معماری صلح در خاورمیانه،
سخنرانی آقای چنگیز چاندار،
پژوهشگر موسسه مطالعات ترکیه، دانشگاه استکهلم
کنفرانس بینالمللی گفتگوهای ملی، فنلاند، 5 آوریل 2017
در حال حاضر در خاورمیانهای با اوضاع بغرنج و پیچیده زندگی میکنیم که باید برای آن ابتکار و تجربه فراوان داشته باشیم. بنابراین باید سخنانم را با ابراز تشکر از CMI و وزارت امور خارجه فنلاند برای این موضوع آغاز کنم که به ما برای این مأموریت غیرممکن و معماری صلح در خاورمیانه اعتماد کردهاند.
اگر از ما خواسته بودید درباره معماری جنگ و مناقشه در خاورمیانه صحبت کنیم و از مشاهدات بگویم بسیار سادهتر از این بود. اما ازآنجاییکه به ما بهعنوان سه معمار صلح اعتماد کردهاید و شما مدیر جلسه هستید، از این آشوب بیرون آمده و با تمایل جدید برای معماری صلح در این منطقه سخن خود را آغاز میکنم.
@ipsan
در منطقه، اجماعی بر این امر وجود دارد که مرزبندیهای مصنوعی و ساختگی صورت گرفته توسط قرارداد سایکس پیکو در منطقه در طول جنگ جهانی اول، کشورهایی را پدید آورده است که در حال حاضر به سمت سقوط درحرکت هستند.
بنابراین اگر میخواهیم روی معماری صلح کارکنیم باید تصویر منطقه را در نظر بگیریم. بنابراین مسئله تغییر مرزها بهنوعی به استدلالهایی دامن زد که مربوط به تحلیلهای گوناگون درباره مرزهای ساختگی میشود که توسط کشورهای استعماری کشیده شده و امروز موجب بروز مناقشه در منطقه شده است. این استدلالها اینطور ادامه مییابند که امروز این مرزها بهواسطه رویدادها در حال از بین رفتن هستند.
یکی از این پدیدهها داعش است که خطوط ترسیمشده توسط سایکس پیکو از رقه تا موصول را پاک کرده است. خوب چگونه باید با پدیده پاک شدن مرزها توسط داعش مقابله کنیم؟ آیا این موضوع قابلقبول است یا باید به معماری جدید منطقه فکر کنیم. وقتی درباره فراگیری مؤلفههای موجود صحبت میکنیم که بخشی از مناقشه کنونی هستند، داعش هم یکی از آنهاست که باید به میز مذاکره آورده شود. برای مقابله با این پدیده بهغیراز میز مذاکره، باید به نیروهای ائتلافی فکر کرد.
بهنوعی آنچه ما در خاورمیانه بزرگ، شامل منطقه شمال آفریقا شاهد هستیم، چیزی کمتر از مبارزه بر سر شاخصه و آینده مردم عرب نیست. کردها هم مؤلفهای مهم در منطقه هستند. حدود 40 میلیون جمعیت در منطقه دارند و از مؤلفههای مهم در کشورهای سوریه، ترکیه، عراق و ایران محسوب میشوند. بهعنوانمثال کردها در عراق این روزها به دنبال اجرای رفراندومی برای استقلال هستند.
@ipsan
بنابراین ما باید تمامی این مؤلفههای بحثبرانگیز و بعضاً ایجادکننده شکست در منطقه خاورمیانه را در ترکیب باهم در نظر بگیریم.
به نظر من بهترین قیاس برای آینده منطقه چیزی است که در اروپاییان در قرن 17 تحت عنوان "جنگهای سیساله" آن را تجربه کردند.
جنگهای سیساله در قرن هفدهم میلادی، موجب توافقنامه صلح وستفالیا پس از سی سال جنگ و خونریزی شد. اما اینکه تا چه حد صلح وستفالیا برای منطقه خاورمیانه کاربردی است را برخی از نهادهای بینالمللی و اروپایی در حال ارزیابی هستند، یکی از آنها دانشگاه کمبریج و دیگری بنیاد کوربر در هامبورگ است.
این دو نهاد پروژهای را تحت عنوان "وستفالیا برای خاورمیانه" آغاز کردند. تاکنون سه جلسه پشت سر هم در یک سال را برگزار کردهاند. در جلسه ابتدایی آنکه در برلین برگزار شد وزیر امور خارجه آلمان فرانک والتر اشتاین مایر سخنرانی افتتاحیه را بر عهده داشت. در سمینار دوم که در عمان برگزار شد، برادر ملک عبدالله، پادشاه اردن سخنرانی کرد. در جلسه سوم که چند ماه قبل برگزار شد، دبیر کل اتحادیه عرب و استفان دی میستورا، فرستاده سازمان ملل در سوریه حضور داشتند.
@ipsan
اینها را گفتم تا به این نتیجه برسیم که چه کسی و چه چیزی برای دستیابی به این صلح و راهحل در منطقه باید بهکارگیری شوند. نباید انتظار داشته باشیم که راهحل از نقطهای دیگر به این منطقه منتقل شود. تمام آنچه گفته میشود طرح و الگوهای گذشته برای حال حاضر است.
اما تجربیات شکستها و ناکامیها نشان میدهد که صلح برخلاف وجود هرگونه پیچیدگی، شدت، و طول مدت مناقشات، نهایتاً قابلدسترسی است. نسخه بهروز شدهای از صلح وستفالیا میتواند بهعنوان طرح آغازین و یا ابزاری برای صلح در خاورمیانه مورداستفاده قرار گیرد.
بنابراین در دقایق باقیمانده باید بگویم که تجربه اروپاییان در قرن هفدهم میلادی یعنی بین سالهای 1618-1648 نشان میدهد که کنگره یا سازمانی باید برای پیشبرد مؤثر روند صلح از طریق مذاکره نیاز است. درحالیکه جنگها در حال وقوع هستند، میتوان اقدامات صلحجویانه، میزگردهایی را برگزار کرد و این تلاشها برای یکدیگر ایجاد مانع نمیکنند.
سخنرانی آقای چنگیز چاندار،
پژوهشگر موسسه مطالعات ترکیه، دانشگاه استکهلم
کنفرانس بینالمللی گفتگوهای ملی، فنلاند، 5 آوریل 2017
در حال حاضر در خاورمیانهای با اوضاع بغرنج و پیچیده زندگی میکنیم که باید برای آن ابتکار و تجربه فراوان داشته باشیم. بنابراین باید سخنانم را با ابراز تشکر از CMI و وزارت امور خارجه فنلاند برای این موضوع آغاز کنم که به ما برای این مأموریت غیرممکن و معماری صلح در خاورمیانه اعتماد کردهاند.
اگر از ما خواسته بودید درباره معماری جنگ و مناقشه در خاورمیانه صحبت کنیم و از مشاهدات بگویم بسیار سادهتر از این بود. اما ازآنجاییکه به ما بهعنوان سه معمار صلح اعتماد کردهاید و شما مدیر جلسه هستید، از این آشوب بیرون آمده و با تمایل جدید برای معماری صلح در این منطقه سخن خود را آغاز میکنم.
@ipsan
در منطقه، اجماعی بر این امر وجود دارد که مرزبندیهای مصنوعی و ساختگی صورت گرفته توسط قرارداد سایکس پیکو در منطقه در طول جنگ جهانی اول، کشورهایی را پدید آورده است که در حال حاضر به سمت سقوط درحرکت هستند.
بنابراین اگر میخواهیم روی معماری صلح کارکنیم باید تصویر منطقه را در نظر بگیریم. بنابراین مسئله تغییر مرزها بهنوعی به استدلالهایی دامن زد که مربوط به تحلیلهای گوناگون درباره مرزهای ساختگی میشود که توسط کشورهای استعماری کشیده شده و امروز موجب بروز مناقشه در منطقه شده است. این استدلالها اینطور ادامه مییابند که امروز این مرزها بهواسطه رویدادها در حال از بین رفتن هستند.
یکی از این پدیدهها داعش است که خطوط ترسیمشده توسط سایکس پیکو از رقه تا موصول را پاک کرده است. خوب چگونه باید با پدیده پاک شدن مرزها توسط داعش مقابله کنیم؟ آیا این موضوع قابلقبول است یا باید به معماری جدید منطقه فکر کنیم. وقتی درباره فراگیری مؤلفههای موجود صحبت میکنیم که بخشی از مناقشه کنونی هستند، داعش هم یکی از آنهاست که باید به میز مذاکره آورده شود. برای مقابله با این پدیده بهغیراز میز مذاکره، باید به نیروهای ائتلافی فکر کرد.
بهنوعی آنچه ما در خاورمیانه بزرگ، شامل منطقه شمال آفریقا شاهد هستیم، چیزی کمتر از مبارزه بر سر شاخصه و آینده مردم عرب نیست. کردها هم مؤلفهای مهم در منطقه هستند. حدود 40 میلیون جمعیت در منطقه دارند و از مؤلفههای مهم در کشورهای سوریه، ترکیه، عراق و ایران محسوب میشوند. بهعنوانمثال کردها در عراق این روزها به دنبال اجرای رفراندومی برای استقلال هستند.
@ipsan
بنابراین ما باید تمامی این مؤلفههای بحثبرانگیز و بعضاً ایجادکننده شکست در منطقه خاورمیانه را در ترکیب باهم در نظر بگیریم.
به نظر من بهترین قیاس برای آینده منطقه چیزی است که در اروپاییان در قرن 17 تحت عنوان "جنگهای سیساله" آن را تجربه کردند.
جنگهای سیساله در قرن هفدهم میلادی، موجب توافقنامه صلح وستفالیا پس از سی سال جنگ و خونریزی شد. اما اینکه تا چه حد صلح وستفالیا برای منطقه خاورمیانه کاربردی است را برخی از نهادهای بینالمللی و اروپایی در حال ارزیابی هستند، یکی از آنها دانشگاه کمبریج و دیگری بنیاد کوربر در هامبورگ است.
این دو نهاد پروژهای را تحت عنوان "وستفالیا برای خاورمیانه" آغاز کردند. تاکنون سه جلسه پشت سر هم در یک سال را برگزار کردهاند. در جلسه ابتدایی آنکه در برلین برگزار شد وزیر امور خارجه آلمان فرانک والتر اشتاین مایر سخنرانی افتتاحیه را بر عهده داشت. در سمینار دوم که در عمان برگزار شد، برادر ملک عبدالله، پادشاه اردن سخنرانی کرد. در جلسه سوم که چند ماه قبل برگزار شد، دبیر کل اتحادیه عرب و استفان دی میستورا، فرستاده سازمان ملل در سوریه حضور داشتند.
@ipsan
اینها را گفتم تا به این نتیجه برسیم که چه کسی و چه چیزی برای دستیابی به این صلح و راهحل در منطقه باید بهکارگیری شوند. نباید انتظار داشته باشیم که راهحل از نقطهای دیگر به این منطقه منتقل شود. تمام آنچه گفته میشود طرح و الگوهای گذشته برای حال حاضر است.
اما تجربیات شکستها و ناکامیها نشان میدهد که صلح برخلاف وجود هرگونه پیچیدگی، شدت، و طول مدت مناقشات، نهایتاً قابلدسترسی است. نسخه بهروز شدهای از صلح وستفالیا میتواند بهعنوان طرح آغازین و یا ابزاری برای صلح در خاورمیانه مورداستفاده قرار گیرد.
بنابراین در دقایق باقیمانده باید بگویم که تجربه اروپاییان در قرن هفدهم میلادی یعنی بین سالهای 1618-1648 نشان میدهد که کنگره یا سازمانی باید برای پیشبرد مؤثر روند صلح از طریق مذاکره نیاز است. درحالیکه جنگها در حال وقوع هستند، میتوان اقدامات صلحجویانه، میزگردهایی را برگزار کرد و این تلاشها برای یکدیگر ایجاد مانع نمیکنند.
ما با مفهوم فراگیری مواجه هستیم. بهعنوانمثال چگونه میتوان با پدیدههایی مانند داعش مقابله کنیم؟ اگر موصل باز پس گرفته شود و رقه از داعش پاک شود، با سازمانهای سلفی جهادی غیر از داعش مانند جبهه النصره یا احرار الشام چه باید کرد؟ این پرسش است که در اینجا پیش میآید.
درس دیگری که میتوان از تاریخ و وستفالیا گرفت این است که این توافق باید بر اساس ساختارهای سنتی، مذهبی و حقوقی بومی منطقه صورت گیرد.
مطلب مهم دیگر که تأثیر قابلتوجهی هم دارد وجود یک سیستم تضمینکننده برای کاربست اصول است؛ اینیکی از موضوعات مهم در خصوص خاورمیانه است چراکه قابلمعاوضه با مفهوم دخالت خارجی است، مفهومی که در این منطقه حساسیتها نسبت به آن زیاد است.
ما تضمینها و تضمینکنندههای فراوانی داریم. چیزی که به ذهن میرسد نهاد یا مکانیسمی است که در راستای معماری صلح بتواند گام بردارد. بهعنوانمثال سازمان ملل؛ هیچکس از سازمان ملل راضی نیست، همه آن را نقد میکنند، منابع آن برای همه ناکافی است اما کسی با آن مخالفت نمیکند. بنابراین هر چیز بهعنوان معمار صلح در منطقه خاورمیانه باید به نفع سازمان ملل، با مشارکت آن و با تضمین آن باشد چراکه کسی با آن مخالفت نخواهد کرد. سازمانهای منطقهای مانند اتحادیه عرب، سازمان امنیت و همکاریهای اروپا، شورای کشورهای خلیجفارس، همگی نهادهای کمکی هستند، اما نیاز است تا این معماری توسط سازمان ملل، و با پشتیبانی سازمان ملل صورت گرفته و بهنوعی با آن ممزوج باشد.
@ipsan
با توجه به مطالب ذکرشده، گمان نمیکنم در حال حاضر این موضوع در خاورمیانه عملی باشد. به نظر من کشورهای شمال اروپا میتواند نقشی مهم و اساسی را در ایجاد معماری صلح در منطقه خاورمیانه ایفا کنند. به این معنا که کشورهای مهم شمال اروپا مانند نروژ، فنلاند و سوئد میتوانند مکانیسمی را برای جهت دهی به تلاشهای میانجیگری برای معماری صلح در خاورمیانه بیایند؛ چراکه باوجود رقابت دائمی با یکدیگر، نقشی مهم در میانجیگری مخصوصاً در خاورمیانه داشته و حجم عظیمی از افراد فعال در صلح در جامعه مدنی را در خود دارند. نام هر سه کشور، تلاشهای صلح طلبانه آنها را به ذهن متبادر میسازد.
در آخر باید گفت که این کشورها به دلیل داشتن سابقهای پاک و بهدوراز استعمارگرایی در منطقه خاورمیانه، میتوانند در چارچوب سازمان ملل برای ایجاد صلح در منطقه پیشقدم شوند.
* این مطلب ترجمه خلاصه ای از سخنرانی آقای چاندار در کنفرانس گفتگوهای ملی می باشد.
منبع گزارش و ترجمه: موسسه آینده پژوهی جهان اسلام🌿
http://www.iiwfs.com/islam-world/islam-world-notes-and-papers/767-معماری-صلح-در-خاورمیانه،-سخنرانی-آقای-چنگیز-چاندار،-پژوهشگر-موسسه-مطالعات-ترکیه،-دانشگاه-استکهلم
درس دیگری که میتوان از تاریخ و وستفالیا گرفت این است که این توافق باید بر اساس ساختارهای سنتی، مذهبی و حقوقی بومی منطقه صورت گیرد.
مطلب مهم دیگر که تأثیر قابلتوجهی هم دارد وجود یک سیستم تضمینکننده برای کاربست اصول است؛ اینیکی از موضوعات مهم در خصوص خاورمیانه است چراکه قابلمعاوضه با مفهوم دخالت خارجی است، مفهومی که در این منطقه حساسیتها نسبت به آن زیاد است.
ما تضمینها و تضمینکنندههای فراوانی داریم. چیزی که به ذهن میرسد نهاد یا مکانیسمی است که در راستای معماری صلح بتواند گام بردارد. بهعنوانمثال سازمان ملل؛ هیچکس از سازمان ملل راضی نیست، همه آن را نقد میکنند، منابع آن برای همه ناکافی است اما کسی با آن مخالفت نمیکند. بنابراین هر چیز بهعنوان معمار صلح در منطقه خاورمیانه باید به نفع سازمان ملل، با مشارکت آن و با تضمین آن باشد چراکه کسی با آن مخالفت نخواهد کرد. سازمانهای منطقهای مانند اتحادیه عرب، سازمان امنیت و همکاریهای اروپا، شورای کشورهای خلیجفارس، همگی نهادهای کمکی هستند، اما نیاز است تا این معماری توسط سازمان ملل، و با پشتیبانی سازمان ملل صورت گرفته و بهنوعی با آن ممزوج باشد.
@ipsan
با توجه به مطالب ذکرشده، گمان نمیکنم در حال حاضر این موضوع در خاورمیانه عملی باشد. به نظر من کشورهای شمال اروپا میتواند نقشی مهم و اساسی را در ایجاد معماری صلح در منطقه خاورمیانه ایفا کنند. به این معنا که کشورهای مهم شمال اروپا مانند نروژ، فنلاند و سوئد میتوانند مکانیسمی را برای جهت دهی به تلاشهای میانجیگری برای معماری صلح در خاورمیانه بیایند؛ چراکه باوجود رقابت دائمی با یکدیگر، نقشی مهم در میانجیگری مخصوصاً در خاورمیانه داشته و حجم عظیمی از افراد فعال در صلح در جامعه مدنی را در خود دارند. نام هر سه کشور، تلاشهای صلح طلبانه آنها را به ذهن متبادر میسازد.
در آخر باید گفت که این کشورها به دلیل داشتن سابقهای پاک و بهدوراز استعمارگرایی در منطقه خاورمیانه، میتوانند در چارچوب سازمان ملل برای ایجاد صلح در منطقه پیشقدم شوند.
* این مطلب ترجمه خلاصه ای از سخنرانی آقای چاندار در کنفرانس گفتگوهای ملی می باشد.
منبع گزارش و ترجمه: موسسه آینده پژوهی جهان اسلام🌿
http://www.iiwfs.com/islam-world/islam-world-notes-and-papers/767-معماری-صلح-در-خاورمیانه،-سخنرانی-آقای-چنگیز-چاندار،-پژوهشگر-موسسه-مطالعات-ترکیه،-دانشگاه-استکهلم
موسسه آینده پژوهی جهان اسلام
معماری صلح در خاورمیانه، سخنرانی آقای چنگیز چاندار، پژوهشگر موسسه مطالعات ترکیه، دانشگاه استکهلم
دفتر همکاری های علمی بین المللی دانشگاه خوارزمی با همکاری نهادها و سازمان های علمی
از جمله "انجمن علمی مطالعات صلح ایران" برگزار می نماید:
کارگاه دانش افزایی رویکردهای صلح در محیط امنیتی ایران
پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست
با حضور
دکتر محمد جعفر محلاتی
سفیر پیشین ایران در سازمان ملل متحد و استاد کنونی دانشکده اوبرلین آمریکا
سه شنبه 29 فروردین 1396
ساعت 10 تا 11:30
تهران، خیابان شهید مفتح، دانشگاه خوارزمی، تالار 17 شهریور🌿
@ipsan
از جمله "انجمن علمی مطالعات صلح ایران" برگزار می نماید:
کارگاه دانش افزایی رویکردهای صلح در محیط امنیتی ایران
پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست
با حضور
دکتر محمد جعفر محلاتی
سفیر پیشین ایران در سازمان ملل متحد و استاد کنونی دانشکده اوبرلین آمریکا
سه شنبه 29 فروردین 1396
ساعت 10 تا 11:30
تهران، خیابان شهید مفتح، دانشگاه خوارزمی، تالار 17 شهریور🌿
@ipsan
برگزاری کارگاه: پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست
با سخنرانی دکتر محمد جعفر محلاتی
برگزار کننده: دفتر همکاری های علمی بین المللی دانشگاه خوارزمی
از همکاران: انجمن علمی مطالعات صلح ایران
🛑 کارگاه دانش افزایی رویکردهای صلح در محیط امنیتی ایران با عنوان "پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست" برگزار شد
💢 کارگاه دانش افزایی رویکردهای صلح در محیط امنیتی ایران با عنوان پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست به همت دانشگاه خوارزمی و با همکاری انجمن ایرانی روابط بین الملل، انجمن علمی مطالعات صلح و انجمن علوم سیاسی و... روز سه شنبه در سالن ۱۷ شهریور دانشگاه خوارزمی برگزار گردید.
🔻 " دکتر محمد جعفر محلاتی" سفیر پیشین ایران در سازمان ملل متحد و استاد کنونی دانشگاه اوبرلین ایالات متحده در ابتدا با اشاره به ده سال کار خویش در دستگاه دیپلماسی، ده سال تدریس روابط بین الملل و ده سال مطالعهی الهیات، بیان نمود که به دنبال پل زدن بین این سه تجربه خویش است.
@ipsan
صلح پایدار
🔻 وی اشاره نمود که رشته الهیات صلح سابقه چندانی ندارد و صلح پایدار و یا صلح استراتژیک نگرش مسلط روابط بین الملل می باشد و امروزه صلح پایدار مبتنی بر صلح لیبرال است نگاه لیبرالی صلح پایدار بر سه عنصر قرار دارد اول از طریق ایجاد دموکراسی دوم حقوق بشر و سوم بازار آزاد است و وقوع جنگ های جهانی صلح لیبرال را مورد آسیب قرار داد واگر بخواهیم آسیبشناسی از صلح لیبرال داشته باشیم فقدان موضوع فرهنگ بود وامروزه صلح به معنای فقدان جنگ نیست بلکه ساحت اول صلح است.
اخلاق جنگ
🔻یکی از مهم ترین جنبههای صلح پژوهی اخلاق جنگ است و به آن ساز و کارهای اخلاقی اشاره دارد که بتوان جنگ را کنترل و یا اتمام نمود و ما در ادبیات خویش به موارد گران قیمتی از فرهنگ صلح بر می خوریم به طوری که یک شهروند امریکایی اخیرا با پرداخت بیش از ۱۰۰ هزار دلار به روزنامه نیویورک تایمز تقاضا نمود که این یک بیت از مولانا را به زبان فارسی و انگلیسی در یک صفحه کامل این روزنامه قرار دهند و آن بیت شعر این بود:
آن سوی مرز درست و نادرست/ صحنه دیدار بین ما و توست
و این بدین معنی است که خارج از صفحه آن که چه کسی حق و باطل است بنشینیم و با یکدیگر گفتگو صحبت و مذاکره کنیم و یا سعدی میگوید:
تو مگو همه به جنگند و زصلح من چه آید/ تو یکی نه ای هزاری تو چراغ خود برافروز
🔻اخلاق جنگ در نهایت ما را به نقطه آتش بس می رساند اما پس از آتشبس ممکن است در محیط صلح سرد یا جنگ سرد قرار گیریم و پرسش اساسی این است که چگونه می توان از صلح سرد و جنگ سرد عبور کنیم؟ پاسخ استفاده از پوزش و بخشایش است. بخشایش ما را حداکثر به نقطه صفر صلح می رساند یعنی نقطه ای که نقطه خنثی و بی تفاوتی است و جنگ سرد و یا جنگ گرم و صلح سرد هم در این نقطه وجود ندارند و دو طرف دیدگاه منفی نسبت به هم ندارند اما تمایلی هم به یکدیگر ندارند و وارد خانه جدیدی به نام" دوستی" می شویم که تمرکز من و مطالعات بنده بر روی این گفتمان بیشتر است و اکنون نیز در حال انتشار کتابی به نام "دوستی به مثابه جهان بینی" در نشر هرمس هستم.
@ipsan
دوستی
🔻صحبت دوستی در عرصه روابط بین الملل بسیار مهم است وما در اخلاق جنگ در ادبیات خویش میبینیم که رستم هنگامی که به جنگ با دیو سپید میرود هیچگاه در خواب به او حمله نکرده و او را بیدار کرده و سپس با هم میجنگند یکی از موضوعات مهم دیگر این که جنگ برهنه کننده نظام های اخلاقی کشورهاست و این که نظام اخلاقی مردم یک جامعه بر چه اصول اخلاقی استوار است در واقع جنگ بزک های تمدنی را از ما میگیرد و اندام برهنه ما را هویدا می سازند و همچنین ما در ادبیات خویش داریم که میگوید جویباری را پرسیدند از چه چنین صاف و زلالی؟ گفت: "گذشتم." در اینجا گذشت هم به معنای عبور کردن و هم به معنای بخشیدن است که به زلالی منتهی و منجر میشوند.
با سخنرانی دکتر محمد جعفر محلاتی
برگزار کننده: دفتر همکاری های علمی بین المللی دانشگاه خوارزمی
از همکاران: انجمن علمی مطالعات صلح ایران
🛑 کارگاه دانش افزایی رویکردهای صلح در محیط امنیتی ایران با عنوان "پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست" برگزار شد
💢 کارگاه دانش افزایی رویکردهای صلح در محیط امنیتی ایران با عنوان پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست به همت دانشگاه خوارزمی و با همکاری انجمن ایرانی روابط بین الملل، انجمن علمی مطالعات صلح و انجمن علوم سیاسی و... روز سه شنبه در سالن ۱۷ شهریور دانشگاه خوارزمی برگزار گردید.
🔻 " دکتر محمد جعفر محلاتی" سفیر پیشین ایران در سازمان ملل متحد و استاد کنونی دانشگاه اوبرلین ایالات متحده در ابتدا با اشاره به ده سال کار خویش در دستگاه دیپلماسی، ده سال تدریس روابط بین الملل و ده سال مطالعهی الهیات، بیان نمود که به دنبال پل زدن بین این سه تجربه خویش است.
@ipsan
صلح پایدار
🔻 وی اشاره نمود که رشته الهیات صلح سابقه چندانی ندارد و صلح پایدار و یا صلح استراتژیک نگرش مسلط روابط بین الملل می باشد و امروزه صلح پایدار مبتنی بر صلح لیبرال است نگاه لیبرالی صلح پایدار بر سه عنصر قرار دارد اول از طریق ایجاد دموکراسی دوم حقوق بشر و سوم بازار آزاد است و وقوع جنگ های جهانی صلح لیبرال را مورد آسیب قرار داد واگر بخواهیم آسیبشناسی از صلح لیبرال داشته باشیم فقدان موضوع فرهنگ بود وامروزه صلح به معنای فقدان جنگ نیست بلکه ساحت اول صلح است.
اخلاق جنگ
🔻یکی از مهم ترین جنبههای صلح پژوهی اخلاق جنگ است و به آن ساز و کارهای اخلاقی اشاره دارد که بتوان جنگ را کنترل و یا اتمام نمود و ما در ادبیات خویش به موارد گران قیمتی از فرهنگ صلح بر می خوریم به طوری که یک شهروند امریکایی اخیرا با پرداخت بیش از ۱۰۰ هزار دلار به روزنامه نیویورک تایمز تقاضا نمود که این یک بیت از مولانا را به زبان فارسی و انگلیسی در یک صفحه کامل این روزنامه قرار دهند و آن بیت شعر این بود:
آن سوی مرز درست و نادرست/ صحنه دیدار بین ما و توست
و این بدین معنی است که خارج از صفحه آن که چه کسی حق و باطل است بنشینیم و با یکدیگر گفتگو صحبت و مذاکره کنیم و یا سعدی میگوید:
تو مگو همه به جنگند و زصلح من چه آید/ تو یکی نه ای هزاری تو چراغ خود برافروز
🔻اخلاق جنگ در نهایت ما را به نقطه آتش بس می رساند اما پس از آتشبس ممکن است در محیط صلح سرد یا جنگ سرد قرار گیریم و پرسش اساسی این است که چگونه می توان از صلح سرد و جنگ سرد عبور کنیم؟ پاسخ استفاده از پوزش و بخشایش است. بخشایش ما را حداکثر به نقطه صفر صلح می رساند یعنی نقطه ای که نقطه خنثی و بی تفاوتی است و جنگ سرد و یا جنگ گرم و صلح سرد هم در این نقطه وجود ندارند و دو طرف دیدگاه منفی نسبت به هم ندارند اما تمایلی هم به یکدیگر ندارند و وارد خانه جدیدی به نام" دوستی" می شویم که تمرکز من و مطالعات بنده بر روی این گفتمان بیشتر است و اکنون نیز در حال انتشار کتابی به نام "دوستی به مثابه جهان بینی" در نشر هرمس هستم.
@ipsan
دوستی
🔻صحبت دوستی در عرصه روابط بین الملل بسیار مهم است وما در اخلاق جنگ در ادبیات خویش میبینیم که رستم هنگامی که به جنگ با دیو سپید میرود هیچگاه در خواب به او حمله نکرده و او را بیدار کرده و سپس با هم میجنگند یکی از موضوعات مهم دیگر این که جنگ برهنه کننده نظام های اخلاقی کشورهاست و این که نظام اخلاقی مردم یک جامعه بر چه اصول اخلاقی استوار است در واقع جنگ بزک های تمدنی را از ما میگیرد و اندام برهنه ما را هویدا می سازند و همچنین ما در ادبیات خویش داریم که میگوید جویباری را پرسیدند از چه چنین صاف و زلالی؟ گفت: "گذشتم." در اینجا گذشت هم به معنای عبور کردن و هم به معنای بخشیدن است که به زلالی منتهی و منجر میشوند.
بخشایش حقیقی
🔻 بخشایش حقیقی به گذشته و تمام گذشته ما معطوف می شود تا آینده ممکن گردد ویا "آندره اسپانویل" می گوید: "بخشایش سوگواری برای نفرت خویش است" و ما شاهد نمونه هایی از پوزش و بخشایش در عرصه سیاست و روابط بین الملل از سوی کشورهایی مانند اسپانیا، ژاپن و افریقای جنوبی بوده ایم و یا سخنان نخست وزیر ژاپن که گفت:" امروز من عذرخواهی می کنم تا نسل های آینده من مجبور به عذرخواهی نشوند."
@ipsan
نقشه آشتی ملی
🔻 ما باید در کشور دارای نقشه آشتی باشیم همچنین اگر بخواهیم از منظر دینی به صلح در قرآن نگاه کنیم میبینیم که موضوع قصاص، دیه و عفو در مقابل ما قرار دارند اما عفو در بالاترین مرتبه قرار دارد و یا بخشایش دسته جمعی است و یا این که اگر خداوند بخواهد جامعه بشری را بر اساس عدالت تنبیهی اداره کند جهان اداره نمیشود و ما باید به این مرحله برسیم که در روابط بین الملل و سیاست بدون بخشش راهی وجود ندارد
🔻 و در واقع در ادبیات دینی شفاعت به معنای همان میانجیگری روابط بین الملل است یعنی یک فرد دارای اعتبار روی به میانجیگری می آورد و ما در ادبیات دینی طیف معنایی گسترده ای برای صلح میتوانیم بیابیم، مانند: صبر، مدارا، عفو، صفح، غفران، اصلاح، محو و تبدیل اشاره کنیم که عفوعبارت از مجازات صرف نظر کردن است، صفح پرهیز از ملامت است و غفران پوشاندن خطا به هدف این که دیگران آن را نبینند و درمحوعمل صالح، عمل بد را از بین میبرد و تبدیل چیزی شبیه به معجزه است و همه اینها قابل صادر شدن به روابط بین الملل است.
خاستگاه ذهنی جنگ و صلح
🔻 صلح و جنگ از اذهان افراد شروع می شود و سپس به صورت تئوری و عمل در می آید در جوامع گذشته جنگ به عنوان یک کسب حلال در نظر گرفته میشد در صورتی که امروز ما با رویکردهای متفاوتی روبرو هستیم، مجموعه روزهایی که پیامبر اسلام در طول بیست و سه سال به جنگ سپری شد،از لحاظ تعداد روزها از یک سال کمتر بود.
@ipsan
قهرمانان زمان جنگ و صلح
🔻 یک پرسش اساسی وجود دارد آیا قهرمان ها فقط در جنگ ها ظهور می کنند؟ در صورتی که به نظر در محیط صلح نیز قهرمان ها ظهور می کنند و همچنین فقهای ما تلاش بسیاری کردند تا از آن دوگانگی دارالسلام و دارالکفر خارج شوند و با ایجاد ادبیاتی مانند دارالعهد و دارالپیمان تلاش نمودند که ازآن حالت دو گانگی خارج شوند.
موزه صلح یا موزه جنگ
🔻یکی از ایرادهای مهم موزه های صلح ما آن است که این موزه ها بیشتر زشتی های جنگ را به ما نشان می دهند اما موزه بخشایش کجاست؟ یا موزه دوستی کجاست؟ آیا موزه ای داریم که دوستی ها را کامل نشان دهد؟ باید در موزه های صلح سمبلهای رفتارهای زیبا را نیز نشان دهیم و در این خصوص به مدلسازی و ارایه مدل های خوب نیازمندیم و می توانیم به گذشته برگردیم و جنبه های خوب و مثبت را برجسته سازیم.
@ipsan
اصالت عفو و گذشت در اسلام
🔺موضوع قصاص، دیه و عفو درمقابل مجازات ها در اسلام وجود دارد و مانند یک دبستان و دبیرستان و دانشگاه می باشند که هر سه لازم است اما بهترین حالت همان دانشگاه یا مرحله عفو است و همچنین در روابط بین کشورها و یا دولت هایی که دارای مخاصمه و منازعه هستند باید ببینیم که آیا اصالت با دوستی است؟ و یا اصالت با جنگ است؟ و یا اصالت با عدالت است؟ اما در واقع در جنگ های بین الملل عدالت تنبیهی کارایی ندارد و معروف است که میگویند ایجاد عدالت بسیار در جنگ اول جهانی موجب جنگ دوم جهانی گردید و در واقع جنگ عادلانه جنگ تحمیلی است یکی از نکات مهم این است که اگر جامعه ای با شما جنگ ندارد نباید شما با او وارد جنگ شوید.
🔻امروزه آثار بسیار خوبی از سوی دکتر مصطفی محقق داماد و احمد پاکت چی در خصوص اخلاق جنگ وجود دارند و همچنین ما امروزه نیاز به بازنگری دوباره تاریخ اسلام هستیم تا پیامبر اسلام پیامبر مغازی یا جنگها معرفی نگردد بلکه پیامبر صلح و دوستی معرفی شود و در واقع نقد، فکر و نهادسازی در این خصوص بسیار مهم هستند و در پایان ایشان به تبادل نظر با حاضرین از جمله دانشجویان و اساتید مختلف پرداختند.
منابع:
http://www.khu.ac.ir/web/kha/-/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%AF%D8%A7%D9%87-%C2%AB%D8%B1%D9%88%DB%8C%DA%A9%D8%B1%D8%AF-%D8%B5%D9%84%D8%AD-%D9%88-%D9%85%D8%AD%DB%8C%D8%B7-%D8%A7%D9%85%D9%86%DB%8C%D8%AA%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%C2%BB-%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%B4%D8%AF
🔻 بخشایش حقیقی به گذشته و تمام گذشته ما معطوف می شود تا آینده ممکن گردد ویا "آندره اسپانویل" می گوید: "بخشایش سوگواری برای نفرت خویش است" و ما شاهد نمونه هایی از پوزش و بخشایش در عرصه سیاست و روابط بین الملل از سوی کشورهایی مانند اسپانیا، ژاپن و افریقای جنوبی بوده ایم و یا سخنان نخست وزیر ژاپن که گفت:" امروز من عذرخواهی می کنم تا نسل های آینده من مجبور به عذرخواهی نشوند."
@ipsan
نقشه آشتی ملی
🔻 ما باید در کشور دارای نقشه آشتی باشیم همچنین اگر بخواهیم از منظر دینی به صلح در قرآن نگاه کنیم میبینیم که موضوع قصاص، دیه و عفو در مقابل ما قرار دارند اما عفو در بالاترین مرتبه قرار دارد و یا بخشایش دسته جمعی است و یا این که اگر خداوند بخواهد جامعه بشری را بر اساس عدالت تنبیهی اداره کند جهان اداره نمیشود و ما باید به این مرحله برسیم که در روابط بین الملل و سیاست بدون بخشش راهی وجود ندارد
🔻 و در واقع در ادبیات دینی شفاعت به معنای همان میانجیگری روابط بین الملل است یعنی یک فرد دارای اعتبار روی به میانجیگری می آورد و ما در ادبیات دینی طیف معنایی گسترده ای برای صلح میتوانیم بیابیم، مانند: صبر، مدارا، عفو، صفح، غفران، اصلاح، محو و تبدیل اشاره کنیم که عفوعبارت از مجازات صرف نظر کردن است، صفح پرهیز از ملامت است و غفران پوشاندن خطا به هدف این که دیگران آن را نبینند و درمحوعمل صالح، عمل بد را از بین میبرد و تبدیل چیزی شبیه به معجزه است و همه اینها قابل صادر شدن به روابط بین الملل است.
خاستگاه ذهنی جنگ و صلح
🔻 صلح و جنگ از اذهان افراد شروع می شود و سپس به صورت تئوری و عمل در می آید در جوامع گذشته جنگ به عنوان یک کسب حلال در نظر گرفته میشد در صورتی که امروز ما با رویکردهای متفاوتی روبرو هستیم، مجموعه روزهایی که پیامبر اسلام در طول بیست و سه سال به جنگ سپری شد،از لحاظ تعداد روزها از یک سال کمتر بود.
@ipsan
قهرمانان زمان جنگ و صلح
🔻 یک پرسش اساسی وجود دارد آیا قهرمان ها فقط در جنگ ها ظهور می کنند؟ در صورتی که به نظر در محیط صلح نیز قهرمان ها ظهور می کنند و همچنین فقهای ما تلاش بسیاری کردند تا از آن دوگانگی دارالسلام و دارالکفر خارج شوند و با ایجاد ادبیاتی مانند دارالعهد و دارالپیمان تلاش نمودند که ازآن حالت دو گانگی خارج شوند.
موزه صلح یا موزه جنگ
🔻یکی از ایرادهای مهم موزه های صلح ما آن است که این موزه ها بیشتر زشتی های جنگ را به ما نشان می دهند اما موزه بخشایش کجاست؟ یا موزه دوستی کجاست؟ آیا موزه ای داریم که دوستی ها را کامل نشان دهد؟ باید در موزه های صلح سمبلهای رفتارهای زیبا را نیز نشان دهیم و در این خصوص به مدلسازی و ارایه مدل های خوب نیازمندیم و می توانیم به گذشته برگردیم و جنبه های خوب و مثبت را برجسته سازیم.
@ipsan
اصالت عفو و گذشت در اسلام
🔺موضوع قصاص، دیه و عفو درمقابل مجازات ها در اسلام وجود دارد و مانند یک دبستان و دبیرستان و دانشگاه می باشند که هر سه لازم است اما بهترین حالت همان دانشگاه یا مرحله عفو است و همچنین در روابط بین کشورها و یا دولت هایی که دارای مخاصمه و منازعه هستند باید ببینیم که آیا اصالت با دوستی است؟ و یا اصالت با جنگ است؟ و یا اصالت با عدالت است؟ اما در واقع در جنگ های بین الملل عدالت تنبیهی کارایی ندارد و معروف است که میگویند ایجاد عدالت بسیار در جنگ اول جهانی موجب جنگ دوم جهانی گردید و در واقع جنگ عادلانه جنگ تحمیلی است یکی از نکات مهم این است که اگر جامعه ای با شما جنگ ندارد نباید شما با او وارد جنگ شوید.
🔻امروزه آثار بسیار خوبی از سوی دکتر مصطفی محقق داماد و احمد پاکت چی در خصوص اخلاق جنگ وجود دارند و همچنین ما امروزه نیاز به بازنگری دوباره تاریخ اسلام هستیم تا پیامبر اسلام پیامبر مغازی یا جنگها معرفی نگردد بلکه پیامبر صلح و دوستی معرفی شود و در واقع نقد، فکر و نهادسازی در این خصوص بسیار مهم هستند و در پایان ایشان به تبادل نظر با حاضرین از جمله دانشجویان و اساتید مختلف پرداختند.
منابع:
http://www.khu.ac.ir/web/kha/-/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%AF%D8%A7%D9%87-%C2%AB%D8%B1%D9%88%DB%8C%DA%A9%D8%B1%D8%AF-%D8%B5%D9%84%D8%AD-%D9%88-%D9%85%D8%AD%DB%8C%D8%B7-%D8%A7%D9%85%D9%86%DB%8C%D8%AA%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%C2%BB-%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%B4%D8%AF
www.khu.ac.ir
کارگاه «رویکرد صلح و محیط امنیتی ایران» برگزار شد
Forwarded from Deleted Account
Audio
فایل صوتی نشست پوزش و بخشایش در ساحت دین و سیاست با سخنرانی دکتر محمد جعفر محلاتی سفیر پیشین ایران در سازمان ملل متحد
OHCHR.pdf
864.7 KB
کار با برنامه حقوق بشر سازمان ملل متحد؛راهنمایی برای جامعه مدنی ناشر: کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد
☘️ «فلسفه» به مثابهٔ توانایی «تردید» و پیوند آن با «صلح» و «جوانی»
✍️ نویسنده: مسعود #زنجانی
⚡️ «شادمانی و جوانی در فلسفهٔ باستانی» و «پیوند فلسفه و صلح» عنوان دو سخنرانی (مجموعاً ۶۰ دقیقه) از مسعود زنجانی است که به ترتیب در آبانماه سال گذشته به مناسبت روز جهانی فلسفه، و در بیستم فروردینماه امسال در کارگاه منظومهٔ فرهنگ صلح، در کمیسیون ملی یونسکو، ایراد شده است. این دو سخنرانی ـ چنانکه در آغاز سخنرانی دوم تأکید میشود ـ در پیوند با یکدیگر هستند. در واقع، گفتار دوم در ادامهٔ بحثِ پایانیِ گفتار اول و با ارجاع به مفهوم «نظربازی» در شعر و اندیشهٔ حافظ آغاز میگردد. یادداشت کوتاه زیر نگاشتهٔ ایشان به مناسبت انتشار فایل صوتی این دو سخنرانی در صدانت است.
«نظربازی» را به لحاظ فلسفی میتوان به «چشماندازگرایی» (perspectivism) تعبیر کرد که خود ریشه در «تردیدگرایی» (scepticism) دارد. بر این پایه، «تردیدگرایی»، را میتوان، در یک تحلیلِ فلسفی، عیار و معیارِ جوانی برشمرد (گفتار اول)؛ چنانکه در تحلیلی دیگر، میتوان آن را نگرشِ حامی و حاملِ صلح دانست. (گفتار دوم) در همین چارچوبِ تحلیلی و افقِ تفسیری، در کنار «هنرِ تردید» میتوان و میباید از «فضیلتِ ترس» نیز در پیوند با فرهنگ صلح، سخن به میان میآورد. (انتهای گفتار دوم)
اما با یادآوری اینکه «تردیدگرایی» جزءِ مؤلّفهٔ «تفکّر نقّادانه» یا «تفکّر فلسفی» است، آنگاه میتوان پیوندِ درونی میان «جوانی» و «صلح» و «فلسفه» را آشکار کرد. از این منظر، صلحْ تواناییِ جوانان، یعنی جوانفکران، (نظربازان / تردیدگرایان) است؛ توانایی کسانی چون سقراط است که حتی در واپسینْ ساعاتِ حیاتشان نیز پروای حقیقت داشتهاند و در کانونیترین اعتقاداتِ خود - مانند اعتقاد به حیات پس از مرگ - تردید کرده و در جستجوی حقیقت به گفتگو با دگراندیشان نشستهاند. میتوان گفت سقراط از دولتِ فلسفه (تواناییِ تردید) هماره جوان بود، و بدین معنا، در اوجِ جوانی نیز بدرود حیات گفت. (محاورهٔ فایدون افلاطون)
از سوی دیگر، جنگْ نیز، هماره، رهاوردِ پیران، یعنی خشکفکران، (مدّعیان / جزمیتگرایان) است؛ کسانی مثل کرئون که توان به رسمیتشناختنِ تفاوتها و تضادها را ندارند، و به تعبیر پسرش هایمون، نمیتوانند بپذیرند که ممکن است دو نفر (دو گروه / دو فرهنگ)، همزمان، بر حق باشند و بهرهای از حقیقت داشته باشند. اما تاریخ به ما میگوید که کرئونها که اسیر نادانی و خودبینی اند، دولتِ درونیشان مستعجل است و عاقبت باید بر بیابان و برهوت حُکم برانند. (تراژدی آنتیگونه سوفوکلس)
اگر نیک بنگریم، مهمترین مانعِ صلح و دوستی و رواداری در دنیای ما چیزی جز جزمیتگرایی (dogmatism) نیست. تاریخ به ما میگوید جزمیت و اَشکال مختلفِ تصلّب و تعصّب است که همیشه آتش جنگ و خشونت را در دنیا شعلهور کرده است. و همو میگوید که تردیدگرایی، تنها، پادزهرِ جزمیتگرایی است، زیرا آتش جمود و جزمیت جز با بارانِ تردید و پرسش فرو نمینشیند.
حقّانیت و ضرورتِ فلسفه نیز برای دنیای ما، در نقش مؤثّر آن در مَدَد رساندن به همزیستیِ صلحآمیز از طریقِ پرورش توان تردید و زیستن علیرغم تردید است. فلسفه «عشق به دانایی» است، اما تنها کسانی شایستهٔ این عشق خواهند بود که ابتدا توانِ تردید به «دانستهها»ی خویش را داشته باشند. باری، تردید ویژگی انسانهای خردمند و شرافتمند است. شجاعتهای ارجمند و جسارتهای ارزشمند انسانهای بزرگ ریشه در توان تردید و ترس آنها از حقیقت دارد. از این رو، باید گفت: «صلح جهانی٬ بیش و پیش از هر چیز، نیازمند به تدبیرگرانِ تردیدگرا است»
اجرام که ساکنان این ایوانند
اسبـاب تردّد خردمندانند
هان تاسر رشتهٔ خِرد گم نکنی
کانان که مُدبّرند سرگردانند
صوت و گزارشی از سخنرانی ها در صدانت👇
✨ → goo.gl/YDHci8
صوت سخنرانی ها در تلگرام:
صوت سخنرانی اول 👇
✨ → https://t.me/vivaphilosophy/561
صوت سخنرانی دوم 👇
✨ → https://t.me/vivaphilosophy/715
🌾 @vivaphilosophy | @sedanet
✍️ نویسنده: مسعود #زنجانی
⚡️ «شادمانی و جوانی در فلسفهٔ باستانی» و «پیوند فلسفه و صلح» عنوان دو سخنرانی (مجموعاً ۶۰ دقیقه) از مسعود زنجانی است که به ترتیب در آبانماه سال گذشته به مناسبت روز جهانی فلسفه، و در بیستم فروردینماه امسال در کارگاه منظومهٔ فرهنگ صلح، در کمیسیون ملی یونسکو، ایراد شده است. این دو سخنرانی ـ چنانکه در آغاز سخنرانی دوم تأکید میشود ـ در پیوند با یکدیگر هستند. در واقع، گفتار دوم در ادامهٔ بحثِ پایانیِ گفتار اول و با ارجاع به مفهوم «نظربازی» در شعر و اندیشهٔ حافظ آغاز میگردد. یادداشت کوتاه زیر نگاشتهٔ ایشان به مناسبت انتشار فایل صوتی این دو سخنرانی در صدانت است.
«نظربازی» را به لحاظ فلسفی میتوان به «چشماندازگرایی» (perspectivism) تعبیر کرد که خود ریشه در «تردیدگرایی» (scepticism) دارد. بر این پایه، «تردیدگرایی»، را میتوان، در یک تحلیلِ فلسفی، عیار و معیارِ جوانی برشمرد (گفتار اول)؛ چنانکه در تحلیلی دیگر، میتوان آن را نگرشِ حامی و حاملِ صلح دانست. (گفتار دوم) در همین چارچوبِ تحلیلی و افقِ تفسیری، در کنار «هنرِ تردید» میتوان و میباید از «فضیلتِ ترس» نیز در پیوند با فرهنگ صلح، سخن به میان میآورد. (انتهای گفتار دوم)
اما با یادآوری اینکه «تردیدگرایی» جزءِ مؤلّفهٔ «تفکّر نقّادانه» یا «تفکّر فلسفی» است، آنگاه میتوان پیوندِ درونی میان «جوانی» و «صلح» و «فلسفه» را آشکار کرد. از این منظر، صلحْ تواناییِ جوانان، یعنی جوانفکران، (نظربازان / تردیدگرایان) است؛ توانایی کسانی چون سقراط است که حتی در واپسینْ ساعاتِ حیاتشان نیز پروای حقیقت داشتهاند و در کانونیترین اعتقاداتِ خود - مانند اعتقاد به حیات پس از مرگ - تردید کرده و در جستجوی حقیقت به گفتگو با دگراندیشان نشستهاند. میتوان گفت سقراط از دولتِ فلسفه (تواناییِ تردید) هماره جوان بود، و بدین معنا، در اوجِ جوانی نیز بدرود حیات گفت. (محاورهٔ فایدون افلاطون)
از سوی دیگر، جنگْ نیز، هماره، رهاوردِ پیران، یعنی خشکفکران، (مدّعیان / جزمیتگرایان) است؛ کسانی مثل کرئون که توان به رسمیتشناختنِ تفاوتها و تضادها را ندارند، و به تعبیر پسرش هایمون، نمیتوانند بپذیرند که ممکن است دو نفر (دو گروه / دو فرهنگ)، همزمان، بر حق باشند و بهرهای از حقیقت داشته باشند. اما تاریخ به ما میگوید که کرئونها که اسیر نادانی و خودبینی اند، دولتِ درونیشان مستعجل است و عاقبت باید بر بیابان و برهوت حُکم برانند. (تراژدی آنتیگونه سوفوکلس)
اگر نیک بنگریم، مهمترین مانعِ صلح و دوستی و رواداری در دنیای ما چیزی جز جزمیتگرایی (dogmatism) نیست. تاریخ به ما میگوید جزمیت و اَشکال مختلفِ تصلّب و تعصّب است که همیشه آتش جنگ و خشونت را در دنیا شعلهور کرده است. و همو میگوید که تردیدگرایی، تنها، پادزهرِ جزمیتگرایی است، زیرا آتش جمود و جزمیت جز با بارانِ تردید و پرسش فرو نمینشیند.
حقّانیت و ضرورتِ فلسفه نیز برای دنیای ما، در نقش مؤثّر آن در مَدَد رساندن به همزیستیِ صلحآمیز از طریقِ پرورش توان تردید و زیستن علیرغم تردید است. فلسفه «عشق به دانایی» است، اما تنها کسانی شایستهٔ این عشق خواهند بود که ابتدا توانِ تردید به «دانستهها»ی خویش را داشته باشند. باری، تردید ویژگی انسانهای خردمند و شرافتمند است. شجاعتهای ارجمند و جسارتهای ارزشمند انسانهای بزرگ ریشه در توان تردید و ترس آنها از حقیقت دارد. از این رو، باید گفت: «صلح جهانی٬ بیش و پیش از هر چیز، نیازمند به تدبیرگرانِ تردیدگرا است»
اجرام که ساکنان این ایوانند
اسبـاب تردّد خردمندانند
هان تاسر رشتهٔ خِرد گم نکنی
کانان که مُدبّرند سرگردانند
صوت و گزارشی از سخنرانی ها در صدانت👇
✨ → goo.gl/YDHci8
صوت سخنرانی ها در تلگرام:
صوت سخنرانی اول 👇
✨ → https://t.me/vivaphilosophy/561
صوت سخنرانی دوم 👇
✨ → https://t.me/vivaphilosophy/715
🌾 @vivaphilosophy | @sedanet
صدانت
«فلسفه» به مثابهٔ توانایی «تردید» و پیوند آن با «صلح» و «جوانی» • صدانت
«فلسفه» به مثابهٔ توانایی «تردید» و پیوند آن با «صلح» و «جوانی» | مسعود زنجانی: «تردیدگرایی» جزءِ مؤلّفهٔ «تفکّر نقّادانه» یا «تفکّر فلسفی» است...
Forwarded from اخبار کمیسیون ملی یونسکو - ایران
Forwarded from سفیران صلح و دوستی
#سومين_كارگاه_منظومه_فرهنگ_صلح
با سخنرانى آقاى مسعود زنجانى
#گروه_سفيران_صلح_و_دوستى
#كميسيون_ملى_يونسكو
@safiransoolh
@loghmehaye_loghmani
با سخنرانى آقاى مسعود زنجانى
#گروه_سفيران_صلح_و_دوستى
#كميسيون_ملى_يونسكو
@safiransoolh
@loghmehaye_loghmani
Forwarded from زنده باد فلسفه! | مسعود زنجانی
Audio
🌺 معیارهای ترویج صلح و پرهیز از خشونت
🌺 #عبدالمهدی_مستکین
🌺 کارگاه منظومهٔ فرهنگ صلح
🌺 کمیسیون ملّی یونسکو
🌺 ۲۰ فروردین ۱۳۹۶
🌺 سی و هفت دقیقه
🌺 کانال لقمههای لقمانی ⬇️
@loghmehaye_loghmani
🌺 #عبدالمهدی_مستکین
🌺 کارگاه منظومهٔ فرهنگ صلح
🌺 کمیسیون ملّی یونسکو
🌺 ۲۰ فروردین ۱۳۹۶
🌺 سی و هفت دقیقه
🌺 کانال لقمههای لقمانی ⬇️
@loghmehaye_loghmani
Forwarded from زنده باد فلسفه! | مسعود زنجانی
Peace and Happiness
Masood Zanjani
🌺 ۱۱۱- پیوند فلسفه و صلح
🌺 #مسعود_زنجانی
🌺 کارگاه منظومهٔ فرهنگ صلح
🌺 کمیسیون ملّی یونسکو
🌺 فروردین ۱۳۹۶
🌺 بیست و چهار دقیقه
🌺 کانال زندهباد فلسفه ⬇️
@vivaphilosophy
🌺 #مسعود_زنجانی
🌺 کارگاه منظومهٔ فرهنگ صلح
🌺 کمیسیون ملّی یونسکو
🌺 فروردین ۱۳۹۶
🌺 بیست و چهار دقیقه
🌺 کانال زندهباد فلسفه ⬇️
@vivaphilosophy
Forwarded from آکادمی رایا
سلسله درس گفتارهای فلسفه برای زندگی
با عنوان : خوشبختی
مدرس: مسعود زنجانی
با حضور: دکتر محمد علی صفرپور
شنبه 2 اردیبهشت ساعت 17:30 تا 20:30
رحمت آباد کوچه 45 پلاک 89 ، کانون همیاری اندیشه و گفتار
جهت کسب اطلاعات بیشترو ثبت نام با دفتر کانون تماس بگیرید
36281100
36275920
با عنوان : خوشبختی
مدرس: مسعود زنجانی
با حضور: دکتر محمد علی صفرپور
شنبه 2 اردیبهشت ساعت 17:30 تا 20:30
رحمت آباد کوچه 45 پلاک 89 ، کانون همیاری اندیشه و گفتار
جهت کسب اطلاعات بیشترو ثبت نام با دفتر کانون تماس بگیرید
36281100
36275920