مجسمه عشق در گرجستان
مجسمه علی و نینو
(Love Sculpture Ali & Nino Statue)
مجسمه عشق یا مجسمه علی و نینو واقع در پارک میراکل باتومی (Miracle) قرار دارد این مجسمه یکی از آثار مهم هنرمند، معمار، نقاش و مجسمه ساز معروف گرجستان به نام تامارا کِوِه سیتادزه Tamara Kvesitadze است .
مجسمه عشق یا مجسمه علی و نینو که نمادی از عشق یک پسر آذری به نام علی و دختر گرجی به نام نینو است یکی از جاذبه های مهم شهر باتومی محسوب میشود و بازدید از آن تقریبا در برنامه همه تورهای گردشگری باتومی قرار دارد.
این مجسمه مدرن برگرفته از داستانی غم انگیز و نوستالژیک است علی و نینو که از دو کشور و فرهنگ متفاوت عاشق هم دیگر میشوند با وجود مشکلات و اختلافات فراوان برای عشق خود می جنگند و به هم می رسند اما با شروع جنگ از هم دور شده و با مرگ علی در جنگ برای همیشه جدا می شوند.
@ipsan
مجسمه مدرن علی و نینو که با لایه هایی فلزی در ارتفاع 7 متر (با فیگور شماتیک یک زن و یک مرد) درست شده اند این داستان زیبا و غم انگیز را به زیبایی تمام توصیف می کند هر 10 دقیقه دو مجسمه به سمت هم حرکت کرده اول بوسه بر لبان هم می زنند و بعد جسم آن ها در هم فرو رفته و به شکل یک تن در می آیند اما بعد از هم جدا شده و به طرف مخالف می روند و از هم دور می شوند.
زیبایی مجسمه که با نور آبی تزیین شده در شب دو چندان است و یکی از بهترین جاذبه های گردشگری باتومی گرجستان خواهد بود. این اثر هنری سمبلی از دوستی بین دو کشور گرجستان و آذربایجان است .🌿🌿
مجسمه علی و نینو
(Love Sculpture Ali & Nino Statue)
مجسمه عشق یا مجسمه علی و نینو واقع در پارک میراکل باتومی (Miracle) قرار دارد این مجسمه یکی از آثار مهم هنرمند، معمار، نقاش و مجسمه ساز معروف گرجستان به نام تامارا کِوِه سیتادزه Tamara Kvesitadze است .
مجسمه عشق یا مجسمه علی و نینو که نمادی از عشق یک پسر آذری به نام علی و دختر گرجی به نام نینو است یکی از جاذبه های مهم شهر باتومی محسوب میشود و بازدید از آن تقریبا در برنامه همه تورهای گردشگری باتومی قرار دارد.
این مجسمه مدرن برگرفته از داستانی غم انگیز و نوستالژیک است علی و نینو که از دو کشور و فرهنگ متفاوت عاشق هم دیگر میشوند با وجود مشکلات و اختلافات فراوان برای عشق خود می جنگند و به هم می رسند اما با شروع جنگ از هم دور شده و با مرگ علی در جنگ برای همیشه جدا می شوند.
@ipsan
مجسمه مدرن علی و نینو که با لایه هایی فلزی در ارتفاع 7 متر (با فیگور شماتیک یک زن و یک مرد) درست شده اند این داستان زیبا و غم انگیز را به زیبایی تمام توصیف می کند هر 10 دقیقه دو مجسمه به سمت هم حرکت کرده اول بوسه بر لبان هم می زنند و بعد جسم آن ها در هم فرو رفته و به شکل یک تن در می آیند اما بعد از هم جدا شده و به طرف مخالف می روند و از هم دور می شوند.
زیبایی مجسمه که با نور آبی تزیین شده در شب دو چندان است و یکی از بهترین جاذبه های گردشگری باتومی گرجستان خواهد بود. این اثر هنری سمبلی از دوستی بین دو کشور گرجستان و آذربایجان است .🌿🌿
عهد به فرهنگ مشارکت و حقوق برابر مردان و زنان
🔻مردان و زنان بیشماری از همهسرزمینها و دینها میکوشند تا زندگیشان را، در ساحتهای عشق، مسائل جنسی، و خانواده، در فضایی از عمل مسؤولانه و مشارکت سپری کنند. با این همه، در سرتاسر جهان، اشکال ناپسندی از مردسالاری و پدرسالاری، سلطهگری یک جنس بر جنس دیگر، بهرهکشی از زنان، سوءاستفاده جنسی از کودکان، و روسپیگری اجباری به چشم میخورد. به کرًات و مرًات، بیعدالتیهای اجتماعی زنان و حتی کودکان را ـ به ویژه در کشورهای کمتر توسعهیافته ـ به روسپیگری، به منزلهی وسیلهی بقاء، واداشته است.
🔹الف) در سنتهای دینی و اخلاقی بزرگ و کهنِ بشر این دستورالعمل را مییابیم: مرتکب فساد جنسی مشو! یا، به تعبیر ایجابی: به یکدیگر حرمت نهید و عشق بورزید! از نو در باب نتایج این دستور العمل کهن تأمّل کنیم: هیچ کس حق ندارد که دیگران را به حد موجوداتی که صرفا وسیله ارضاء جنسیاند تنزّل دهد، آنان را به وابستگی جنسی بکشاند یا در این وابستگی نگهدارد.
🔹ب) ما بهرهکشی جنسی و تبعیض جنسی را، به عنوان یکی از بدترین اشکال تنزل مقام انسان، محکوم میکنیم. ما موظفیم که هر جا که سلطهگری یک جنس بر جنس دیگرـ حتی به نام اعتقاد دینی ـ تبلیغ میشود، هرجا که بهرهکشی جنسی را روا میدارند، هر جا که روسپیگری را ترویج میکنند، یا کودکان را مورد سوء استفاده قرار میدهند مقاومت کنیم. هیچ کس فریب نخورد؛ بدون زندگی مشارکتآمیز با یکدیکر، انسانیت اصیل در کار نیست!
🔹پ) جوانان باید در خانه و مدرسه بیاموزند که گرایش جنسی نیرویی منفی، ویرانگر، یا بهرهکشانه نیست، بلکه سازنده و مثبت است. گرایش جنسی، به عنوان یک عامل تأییدکننده زندگی و سازندگی اجتماع، فقط زمانی میتواند ثمربخش باشد که مرد و زن مسؤولیت داشتن دغدغه سعادت یکدیگر را بپذیرند.
🔹ت) ارتباط میان زنان و مردان نباید نشانی از بهرهکشی یا رفتار ضعیفنوازانه و ترحمآمیز داشته باشد، بلکه باید خصیصهاش عشق، مشارکت، اعتماد و وفاداری باشد. رضایت خاطر انسانی با لذت جنسی یکی نیست. گرایش جنسی باید رابطهای عاشقانه را که مرد و زنی برابر با یکدیگر دارند آشکار و تقویت کند. پارهای از سنتهای دینی اِعراضِ اختیاری از استفاده کامل از گرایش جنسی را کمال مطلوب میدانند. اِعراضِ اختیاری نیز میتواند بیانگر رضایت خاطری مهم و هدفمندانه و نوعی ابراز وجود باشد.
🔹ث) نهاد اجتماعی ازدواج، علیرغم همه تنوعات فرهنگی و دینیاش، از عشق، وفا و ثبات قدم نشان دارد و هدفش حمایت متقابل و امنیت خاطر شوهر، زن و بچه است و باید این امور را تضمین کند. باید حقوق همه اعضای خانواده را تأمین کند. همه ممالک و فرهنگها باید مناسبات اقتصادی و اجتماعیای پدید آورند که ازدواج و زندگی خانوادگی درخور انسانها را، بویژه برای سالمندتران، میسر سازد. کودکان حق دستیابی به تعلیم و تربیت دارند. پدر و مادر نباید از کودکان بهرهکشی کنند؛ کودکان نیز نباید از پدر و مادر بهرهکشی کنند. روابطشان باید نشانده احترام، قدرشناسی و علاقه متقابل باشد.
🔹ج) انسان اصیل بودن، در فضای سنتهای دینی و اخلاقی بزرگ ما، بدین معناست که: به جای سلطهطلبی و تحقیر و توهین مردسالارانه و پدرسالارانه، که مظاهر خشونتاند و موجب خشونت متقابل میشوند، ما به احترام، مشارکت، و فهم متقابل نیازمندیم. ما به جای هر نوع شهوت انحصارطلبانه یا سؤاستفاده جنسی، به علاقه، مدارا، آمادگی برای آشتی، و عشق متقابل نیازمندیم. فقط آنچه در روابط شخصی و خانوادگی تجربه شده است میتواند در سطح ملل و ادیان اعمال شود.
🍎اعلامیه"به سوی یک اخلاق جهانی"ترجمه مصطفی ملکیان
🔻مردان و زنان بیشماری از همهسرزمینها و دینها میکوشند تا زندگیشان را، در ساحتهای عشق، مسائل جنسی، و خانواده، در فضایی از عمل مسؤولانه و مشارکت سپری کنند. با این همه، در سرتاسر جهان، اشکال ناپسندی از مردسالاری و پدرسالاری، سلطهگری یک جنس بر جنس دیگر، بهرهکشی از زنان، سوءاستفاده جنسی از کودکان، و روسپیگری اجباری به چشم میخورد. به کرًات و مرًات، بیعدالتیهای اجتماعی زنان و حتی کودکان را ـ به ویژه در کشورهای کمتر توسعهیافته ـ به روسپیگری، به منزلهی وسیلهی بقاء، واداشته است.
🔹الف) در سنتهای دینی و اخلاقی بزرگ و کهنِ بشر این دستورالعمل را مییابیم: مرتکب فساد جنسی مشو! یا، به تعبیر ایجابی: به یکدیگر حرمت نهید و عشق بورزید! از نو در باب نتایج این دستور العمل کهن تأمّل کنیم: هیچ کس حق ندارد که دیگران را به حد موجوداتی که صرفا وسیله ارضاء جنسیاند تنزّل دهد، آنان را به وابستگی جنسی بکشاند یا در این وابستگی نگهدارد.
🔹ب) ما بهرهکشی جنسی و تبعیض جنسی را، به عنوان یکی از بدترین اشکال تنزل مقام انسان، محکوم میکنیم. ما موظفیم که هر جا که سلطهگری یک جنس بر جنس دیگرـ حتی به نام اعتقاد دینی ـ تبلیغ میشود، هرجا که بهرهکشی جنسی را روا میدارند، هر جا که روسپیگری را ترویج میکنند، یا کودکان را مورد سوء استفاده قرار میدهند مقاومت کنیم. هیچ کس فریب نخورد؛ بدون زندگی مشارکتآمیز با یکدیکر، انسانیت اصیل در کار نیست!
🔹پ) جوانان باید در خانه و مدرسه بیاموزند که گرایش جنسی نیرویی منفی، ویرانگر، یا بهرهکشانه نیست، بلکه سازنده و مثبت است. گرایش جنسی، به عنوان یک عامل تأییدکننده زندگی و سازندگی اجتماع، فقط زمانی میتواند ثمربخش باشد که مرد و زن مسؤولیت داشتن دغدغه سعادت یکدیگر را بپذیرند.
🔹ت) ارتباط میان زنان و مردان نباید نشانی از بهرهکشی یا رفتار ضعیفنوازانه و ترحمآمیز داشته باشد، بلکه باید خصیصهاش عشق، مشارکت، اعتماد و وفاداری باشد. رضایت خاطر انسانی با لذت جنسی یکی نیست. گرایش جنسی باید رابطهای عاشقانه را که مرد و زنی برابر با یکدیگر دارند آشکار و تقویت کند. پارهای از سنتهای دینی اِعراضِ اختیاری از استفاده کامل از گرایش جنسی را کمال مطلوب میدانند. اِعراضِ اختیاری نیز میتواند بیانگر رضایت خاطری مهم و هدفمندانه و نوعی ابراز وجود باشد.
🔹ث) نهاد اجتماعی ازدواج، علیرغم همه تنوعات فرهنگی و دینیاش، از عشق، وفا و ثبات قدم نشان دارد و هدفش حمایت متقابل و امنیت خاطر شوهر، زن و بچه است و باید این امور را تضمین کند. باید حقوق همه اعضای خانواده را تأمین کند. همه ممالک و فرهنگها باید مناسبات اقتصادی و اجتماعیای پدید آورند که ازدواج و زندگی خانوادگی درخور انسانها را، بویژه برای سالمندتران، میسر سازد. کودکان حق دستیابی به تعلیم و تربیت دارند. پدر و مادر نباید از کودکان بهرهکشی کنند؛ کودکان نیز نباید از پدر و مادر بهرهکشی کنند. روابطشان باید نشانده احترام، قدرشناسی و علاقه متقابل باشد.
🔹ج) انسان اصیل بودن، در فضای سنتهای دینی و اخلاقی بزرگ ما، بدین معناست که: به جای سلطهطلبی و تحقیر و توهین مردسالارانه و پدرسالارانه، که مظاهر خشونتاند و موجب خشونت متقابل میشوند، ما به احترام، مشارکت، و فهم متقابل نیازمندیم. ما به جای هر نوع شهوت انحصارطلبانه یا سؤاستفاده جنسی، به علاقه، مدارا، آمادگی برای آشتی، و عشق متقابل نیازمندیم. فقط آنچه در روابط شخصی و خانوادگی تجربه شده است میتواند در سطح ملل و ادیان اعمال شود.
🍎اعلامیه"به سوی یک اخلاق جهانی"ترجمه مصطفی ملکیان
معرفی کتاب:
دیپلماسی (گفتگو میان دولت ها)
نویسنده: آدام واتسون
ترجمه ی دکتر سید داود آقایی و دکتر لیلی گل افشان
چاپ اول / 1394
@ipsan
دیپلماسی (گفتگو میان دولت ها)
نویسنده: آدام واتسون
ترجمه ی دکتر سید داود آقایی و دکتر لیلی گل افشان
چاپ اول / 1394
@ipsan
معرفی کتاب:
دیپلماسی (گفتگو میان دولت ها)
نویسنده: آدام واتسون
ترجمه ی دکتر سید داود آقایی و دکتر لیلی گل افشان
چاپ اول / 1394
@ipsan
چکیده کتاب دیپلماسی، گفتگو میان دولت ها
آدام واتسون "نویسندۀ کتاب دیپلماسی ، گفتگو میان دولت ها" از چهره های سرشناس و یکی از زبده ترین دست اندرکاران سیاست بریتانیا در عصر کنونی است که حاصل آموخته ها و تجربیات عملی خود را در این کتاب به رشته تحریر درآورده است . وی در این اثر با تکیه بر دانش روز و تجربۀ عملی ، با به کارگیری روش های نوین علمی پژوهش به کالبدشناسی دیپلماسی پرداخته است و چگونگی فرایند تحوّل دیپلماسی در دوره های زمانی و حوزه های مختلف را با دقت و حوصله فراوان مورد کنکاش قرار داده است.
مجموعه حاضر که به واقع یکی از دستاوردهای مهم فن دیپلماسی است پرداختی نو همراه با تحلیل موشکافانه و بررسی تاریخ دیپلماسی کلاسیک و مدرن است که نویسنده با آگاهی و درایت سعی نموده تصویر شفافی از آن ارائه داده و سیمای وقایع مؤثّر در تحول دیپلماسی را به نمایش بگذارد.
@ipsan
در این نوشتار مبانی دیپلماسی، فرایند تکامل تاریخی دیپلماسی، ماهیّت دیپلماسی عصر حاضر، دیپلماسی کشورهای اروپایی و کمتر توسعه یافته، نیازهای دیپلماتیک جدید، انتقادهایی که بر دیپلماسی معاصر وارد است و بالاخره حوزه و محدوده های دیپلماسی مورد بحث قرار گرفته است.
همانگونه که نویسنده خود در پیشگفتار کتاب بیان می دارد هدف وی در این اثر پاسخ به این سئوال نظری و اساسی است که : «ماهیت گفتگوهای دیپلماتیک چگونه است و شرایط لازم برای دستیابی به توانایی های بالقوه آن کدامند و مؤثّرترین دستاوردهای آن چیست؟». وی همچنین به دنبال نیل به این هدف است که ره آوردهای بشر از زمان جنگ دوم جهانی در مدیریت و هدایت جامعه بین المللی در حال تغییر چه بوده است؟
همچنین تأکید مؤلّف در این کتاب به ویژه به ماهیّت و توانایی بالقوه دیپلماسی به عنوان ابزار هدایت روابط بین الملل در گذشته و حال می باشد.
واتسون در این کتاب ضمن تشریح سیاست خارجی به عنوان استراتژی دولت ها و عامل تعیین کننده دیپلماسی دول به بیان مسائلی که در سیاست بین الملل مطرح بوده و دیپلماسی درصدد حل آنهاست ، پرداخته و راهکارهایی را نشان می دهد.
مؤلّف در سرتاسر کتاب بیشتر بر توضیح روندها و ساختارهای سیاست بین الملل تأکید دارد تا توصیف رویدادها . اشارات به عمل آمده در این زمینه نیز صرفاً به منظور روشن نمودن اصول کلی مورد نظر اوست . به زعم وی تنها یک جامعه پیشرفته دولت ها، کاربرد دیپلماسی را با تمام امکانات آن فراهم ساخته و حدود آن را مشخص می کند.
در سر تا سر بحث ، نویسنده می کوشد در ارزیابی رویّه دیپلماتیک و سیاست خارجی دولت ها حتی الامکان تعادل و توازن را حفظ کند ، به طوری که تصور نشود موضع گیری های به عمل آمده جانبدارانه است . ولی در عین حال نباید از نظر دور داشت که در بعضی موارد یکسو نگری هایی که مبتنی بر بینش غربی است ملاحظه می شود که نمی تواند با منافع کشورهای جنوب سازگار باشد .🌿
دیپلماسی (گفتگو میان دولت ها)
نویسنده: آدام واتسون
ترجمه ی دکتر سید داود آقایی و دکتر لیلی گل افشان
چاپ اول / 1394
@ipsan
چکیده کتاب دیپلماسی، گفتگو میان دولت ها
آدام واتسون "نویسندۀ کتاب دیپلماسی ، گفتگو میان دولت ها" از چهره های سرشناس و یکی از زبده ترین دست اندرکاران سیاست بریتانیا در عصر کنونی است که حاصل آموخته ها و تجربیات عملی خود را در این کتاب به رشته تحریر درآورده است . وی در این اثر با تکیه بر دانش روز و تجربۀ عملی ، با به کارگیری روش های نوین علمی پژوهش به کالبدشناسی دیپلماسی پرداخته است و چگونگی فرایند تحوّل دیپلماسی در دوره های زمانی و حوزه های مختلف را با دقت و حوصله فراوان مورد کنکاش قرار داده است.
مجموعه حاضر که به واقع یکی از دستاوردهای مهم فن دیپلماسی است پرداختی نو همراه با تحلیل موشکافانه و بررسی تاریخ دیپلماسی کلاسیک و مدرن است که نویسنده با آگاهی و درایت سعی نموده تصویر شفافی از آن ارائه داده و سیمای وقایع مؤثّر در تحول دیپلماسی را به نمایش بگذارد.
@ipsan
در این نوشتار مبانی دیپلماسی، فرایند تکامل تاریخی دیپلماسی، ماهیّت دیپلماسی عصر حاضر، دیپلماسی کشورهای اروپایی و کمتر توسعه یافته، نیازهای دیپلماتیک جدید، انتقادهایی که بر دیپلماسی معاصر وارد است و بالاخره حوزه و محدوده های دیپلماسی مورد بحث قرار گرفته است.
همانگونه که نویسنده خود در پیشگفتار کتاب بیان می دارد هدف وی در این اثر پاسخ به این سئوال نظری و اساسی است که : «ماهیت گفتگوهای دیپلماتیک چگونه است و شرایط لازم برای دستیابی به توانایی های بالقوه آن کدامند و مؤثّرترین دستاوردهای آن چیست؟». وی همچنین به دنبال نیل به این هدف است که ره آوردهای بشر از زمان جنگ دوم جهانی در مدیریت و هدایت جامعه بین المللی در حال تغییر چه بوده است؟
همچنین تأکید مؤلّف در این کتاب به ویژه به ماهیّت و توانایی بالقوه دیپلماسی به عنوان ابزار هدایت روابط بین الملل در گذشته و حال می باشد.
واتسون در این کتاب ضمن تشریح سیاست خارجی به عنوان استراتژی دولت ها و عامل تعیین کننده دیپلماسی دول به بیان مسائلی که در سیاست بین الملل مطرح بوده و دیپلماسی درصدد حل آنهاست ، پرداخته و راهکارهایی را نشان می دهد.
مؤلّف در سرتاسر کتاب بیشتر بر توضیح روندها و ساختارهای سیاست بین الملل تأکید دارد تا توصیف رویدادها . اشارات به عمل آمده در این زمینه نیز صرفاً به منظور روشن نمودن اصول کلی مورد نظر اوست . به زعم وی تنها یک جامعه پیشرفته دولت ها، کاربرد دیپلماسی را با تمام امکانات آن فراهم ساخته و حدود آن را مشخص می کند.
در سر تا سر بحث ، نویسنده می کوشد در ارزیابی رویّه دیپلماتیک و سیاست خارجی دولت ها حتی الامکان تعادل و توازن را حفظ کند ، به طوری که تصور نشود موضع گیری های به عمل آمده جانبدارانه است . ولی در عین حال نباید از نظر دور داشت که در بعضی موارد یکسو نگری هایی که مبتنی بر بینش غربی است ملاحظه می شود که نمی تواند با منافع کشورهای جنوب سازگار باشد .🌿
مطالعات صلح ایران
کانال اطلاع رسانی انجمن علمی مطالعات صلح ایران
سایت انجمن: www.ipsan.ir
ایمیل انجمن: peace_association93@yahoo.com
https://telegram.me/ipsan
کانال اطلاع رسانی انجمن علمی مطالعات صلح ایران
سایت انجمن: www.ipsan.ir
ایمیل انجمن: peace_association93@yahoo.com
https://telegram.me/ipsan
Telegram
مطالعات صلح ایران
کانال اطلاع رسانی انجمن علمی مطالعات صلح ایران
ipsan.ir
peace_association93@yahoo.com
instagram.com/ipsan.ir
twitter.com/ipsanir
Facebook.com/ipsan.ir
plus.google.com/115154704704430793963
https://www.linkedin.com/in/انجمن-صلح-3215b9173/
@peacelibrary
ipsan.ir
peace_association93@yahoo.com
instagram.com/ipsan.ir
twitter.com/ipsanir
Facebook.com/ipsan.ir
plus.google.com/115154704704430793963
https://www.linkedin.com/in/انجمن-صلح-3215b9173/
@peacelibrary
مقاله: آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟
نویسنده: دیوید پی. باراش
متخصص زیستشناسی تکاملی و استاد روانشناسی و زیستشناسی در دانشگاه واشنگتن
برگردان: نیما پناهنده
David P. Barash (2013) Is there a War Instinct?
درآمد: سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان را میتوان به کل نوع بشر تعمیم داد؟
نگاه بدبینانه به سرشت انسان جاذبهی خاص – و البته متناقضی – دارد، نگاهی که به اعتقاد راسخ و بیچون وچرای بسیاری از متخصصان زیستشناسی تکاملی بدل شده است. گرایش به این دیدگاه از مدتها پیش آغاز شد. هنگامی که انسانشناس استرالیاییتبار، ریموند دارت، نخستین سنگوارهی «اوسترالوپیتسین» را در سال ۱۹۲۴ کشف کرد، چنین توصیفی از این انسانتباران اولیه به دست داد: «قطعاً اهل کشتوکشتار؛ موجودات گوشتخواری که طعمههای زنده را با خشونت به دام میانداختند، طعمهها را زیر ضربات خود میکشتند، بدنهای درهمشکستهشان را از هم میدریدند، اعضا و جوارحشان را جدا میکردند، عطش خود را با نوشیدن خون قربانیانشان فرو مینشاندند، و حریصانه گوشتِ هنوز جاندارشان را به نیش میکشیدند.»
این دیدگاه بدبینانه پیشینهای طولانی، به ویژه در بعضی از شاخههای مسیحیت، دارد. به نظر ژان کالون، متأله متعصب فرانسوی در قرن شانزدهم، «ذهن انسان چنان سراسر از راه راست خداوندی به دور افتاده که تنها آنچه را که پلید، منحرف، شنیع، ناپاک، و پست بوده در نظر میآورد و میخواهد و مطالبه میکند. دل انسان چنان آغشته به زهرِ گناه است که چیزی جز بوی تعفن از آن بر نمیخیرد.»
مایهی تأسف است اگر برخی به گناهکاری گریزناپذیرِ بشریت متقاعد شده باشند، گناهانی که باید در دنیای آخرت تاوان آن را پرداخت. اما وضعیت هنگامی وخیمتر میشود که اهل علم و خرد نیز به نظریهای در باب سرشت بشر استناد کنند که بیم آن میرود که به یک پیشگویی صددرصد درست مبدل شود. برای مثال، رابرت آردری، نمایشنامهنویس آمریکایی، در کتاب اثرگذارش آفرینش آفریقایی (۱۹۶۱)، انسانها را «فرزندان قابیل» مینامد: «انسان جانور درندهای است که غریزهی طبیعیاش کشتار با اسلحه است. جنگ و غریزهی حفظ قلمرو بزرگترین دستاوردهای انسان غربی را رقم زده است. عشق ما به آزادی شاید از رؤیاهای ما سرچشمه گرفته باشد، اما آزادیِ ما با جنگ و با اسلحه به دست آمده است.»
جریانی که مدافع مطرح کردن «جنگ» به عنوان یکی از وجوه معرف «وضعیت بشری» است در دهههای اخیر از حیطهی بحث انسانشناسان و متخصصان زیستشناسی تکاملی فراتر رفته است. سایمون کریچلی، فیلسوف انگلیسی، نقد خود بر کتاب جان گری، سکوت جانوران (۲۰۱۳)، در نشریهی بررسی کتاب لس آنجلس را اینگونه آغاز میکند: «انسانها فقط ابزار کشتار نمیسازند. ما میمونهای قاتل ایم. ما انسانتبارانی پلید، پرخاشجو، خشن، و درندهخو هستیم.»
از سوی دیگر، ناپلئون شانیون، انسانشناس آمریکایی، را داریم که دههها از عمر خود را صرف تحقیق و مطالعه دربارهی قوم یانومامی در منطقهی آمازون در کشورهای ونزوئلا و برزیل کرده بود. کتاب پرفروش او، مردم سرسخت (۱۹۶۸)، اثرگذاریِ چشمگیری در تثبیت تصور ما از انسانهای قبیلهای به عنوان افرادی دائم در حال «جنگ و نبرد شدید» داشت.🌿
جهت دسترسی به متن کامل مقاله: 🌿
http://3danet.ir/%D8%BA%D8%B1%DB%8C%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%DB%8C-%D8%AC%D9%86%DA%AF
نویسنده: دیوید پی. باراش
متخصص زیستشناسی تکاملی و استاد روانشناسی و زیستشناسی در دانشگاه واشنگتن
برگردان: نیما پناهنده
David P. Barash (2013) Is there a War Instinct?
درآمد: سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان را میتوان به کل نوع بشر تعمیم داد؟
نگاه بدبینانه به سرشت انسان جاذبهی خاص – و البته متناقضی – دارد، نگاهی که به اعتقاد راسخ و بیچون وچرای بسیاری از متخصصان زیستشناسی تکاملی بدل شده است. گرایش به این دیدگاه از مدتها پیش آغاز شد. هنگامی که انسانشناس استرالیاییتبار، ریموند دارت، نخستین سنگوارهی «اوسترالوپیتسین» را در سال ۱۹۲۴ کشف کرد، چنین توصیفی از این انسانتباران اولیه به دست داد: «قطعاً اهل کشتوکشتار؛ موجودات گوشتخواری که طعمههای زنده را با خشونت به دام میانداختند، طعمهها را زیر ضربات خود میکشتند، بدنهای درهمشکستهشان را از هم میدریدند، اعضا و جوارحشان را جدا میکردند، عطش خود را با نوشیدن خون قربانیانشان فرو مینشاندند، و حریصانه گوشتِ هنوز جاندارشان را به نیش میکشیدند.»
این دیدگاه بدبینانه پیشینهای طولانی، به ویژه در بعضی از شاخههای مسیحیت، دارد. به نظر ژان کالون، متأله متعصب فرانسوی در قرن شانزدهم، «ذهن انسان چنان سراسر از راه راست خداوندی به دور افتاده که تنها آنچه را که پلید، منحرف، شنیع، ناپاک، و پست بوده در نظر میآورد و میخواهد و مطالبه میکند. دل انسان چنان آغشته به زهرِ گناه است که چیزی جز بوی تعفن از آن بر نمیخیرد.»
مایهی تأسف است اگر برخی به گناهکاری گریزناپذیرِ بشریت متقاعد شده باشند، گناهانی که باید در دنیای آخرت تاوان آن را پرداخت. اما وضعیت هنگامی وخیمتر میشود که اهل علم و خرد نیز به نظریهای در باب سرشت بشر استناد کنند که بیم آن میرود که به یک پیشگویی صددرصد درست مبدل شود. برای مثال، رابرت آردری، نمایشنامهنویس آمریکایی، در کتاب اثرگذارش آفرینش آفریقایی (۱۹۶۱)، انسانها را «فرزندان قابیل» مینامد: «انسان جانور درندهای است که غریزهی طبیعیاش کشتار با اسلحه است. جنگ و غریزهی حفظ قلمرو بزرگترین دستاوردهای انسان غربی را رقم زده است. عشق ما به آزادی شاید از رؤیاهای ما سرچشمه گرفته باشد، اما آزادیِ ما با جنگ و با اسلحه به دست آمده است.»
جریانی که مدافع مطرح کردن «جنگ» به عنوان یکی از وجوه معرف «وضعیت بشری» است در دهههای اخیر از حیطهی بحث انسانشناسان و متخصصان زیستشناسی تکاملی فراتر رفته است. سایمون کریچلی، فیلسوف انگلیسی، نقد خود بر کتاب جان گری، سکوت جانوران (۲۰۱۳)، در نشریهی بررسی کتاب لس آنجلس را اینگونه آغاز میکند: «انسانها فقط ابزار کشتار نمیسازند. ما میمونهای قاتل ایم. ما انسانتبارانی پلید، پرخاشجو، خشن، و درندهخو هستیم.»
از سوی دیگر، ناپلئون شانیون، انسانشناس آمریکایی، را داریم که دههها از عمر خود را صرف تحقیق و مطالعه دربارهی قوم یانومامی در منطقهی آمازون در کشورهای ونزوئلا و برزیل کرده بود. کتاب پرفروش او، مردم سرسخت (۱۹۶۸)، اثرگذاریِ چشمگیری در تثبیت تصور ما از انسانهای قبیلهای به عنوان افرادی دائم در حال «جنگ و نبرد شدید» داشت.🌿
جهت دسترسی به متن کامل مقاله: 🌿
http://3danet.ir/%D8%BA%D8%B1%DB%8C%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%DB%8C-%D8%AC%D9%86%DA%AF
صدانت
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ • صدانت
آیا « غریزهی جنگ» وجود دارد؟ | سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان ...
روز جهانی کتاب کودک
13 فروردین مصادف است با 2 آوریل روز جهانی کتاب کودک.
یلا لپمن، پایه گذار کتابخانه بین المللی مونیخ و دفتر بین المللی کتاب برای نسل جوان، در سال ۱۹۶۷م. پیشنهاد کرد که روزی به نام روز جهانی کتاب کودک، تعیین شود و بدین وسیله فعالیت های دفتر بین المللی کتاب برای کودکان و نوجوانان در سراسر جهان افزایش یابد.
این پیشنهاد مورد قبول واقع شد و روز دوم آوریل که مصادف با سالروز تولد هانس کریستیان اندرسن است به عنوان روز جهانی کتاب کودک انتخاب شد.
شورای کتاب کودک که شعبه ملی این نهاد بین المللی در ایران است، همچون دیگر شعبه های ملی از آن تاریخ همواره برای هر چه بهتر برگزارشدن این روز تلاش می کند.
هر سال یکی از دفتر های ملی وظیفه ی تهیه پوستر، پیام و شعار روز جهانی کتاب کودک را بر عهده دارند.
شورای کتاب کودک ایران، تا کنون ۲ مرتبه از سوی دفتر بین المللی، وظیفه ی تهیه پوستر، پیام و شعار روز جهانی کتاب کودک را به عهده گرفته است. نخست در سال ۱۳۵۵، پرویز دیبایی پوستر را طرحی کرد، پیام را الهام توکلی و هاله زربخت، دو دانش آموز ایرانی، با عنوان "ماهی طلایی جادو" نوشتند و شعار آن را نیز محمود کیانوش در قالب یک رباعی سرود و بار دوم در سال ۱۳۷۲، پیام روز جهانی توسط مهدخت کشکولی نوشته شد و پوستر آن را نورالدین زرین کلک ترسیم کرد. پیام آن سال " کتاب، قصه دیروزها، راز فرداها" بود.
#شهربیدار🌿
https://t.me/shahrebidar
13 فروردین مصادف است با 2 آوریل روز جهانی کتاب کودک.
یلا لپمن، پایه گذار کتابخانه بین المللی مونیخ و دفتر بین المللی کتاب برای نسل جوان، در سال ۱۹۶۷م. پیشنهاد کرد که روزی به نام روز جهانی کتاب کودک، تعیین شود و بدین وسیله فعالیت های دفتر بین المللی کتاب برای کودکان و نوجوانان در سراسر جهان افزایش یابد.
این پیشنهاد مورد قبول واقع شد و روز دوم آوریل که مصادف با سالروز تولد هانس کریستیان اندرسن است به عنوان روز جهانی کتاب کودک انتخاب شد.
شورای کتاب کودک که شعبه ملی این نهاد بین المللی در ایران است، همچون دیگر شعبه های ملی از آن تاریخ همواره برای هر چه بهتر برگزارشدن این روز تلاش می کند.
هر سال یکی از دفتر های ملی وظیفه ی تهیه پوستر، پیام و شعار روز جهانی کتاب کودک را بر عهده دارند.
شورای کتاب کودک ایران، تا کنون ۲ مرتبه از سوی دفتر بین المللی، وظیفه ی تهیه پوستر، پیام و شعار روز جهانی کتاب کودک را به عهده گرفته است. نخست در سال ۱۳۵۵، پرویز دیبایی پوستر را طرحی کرد، پیام را الهام توکلی و هاله زربخت، دو دانش آموز ایرانی، با عنوان "ماهی طلایی جادو" نوشتند و شعار آن را نیز محمود کیانوش در قالب یک رباعی سرود و بار دوم در سال ۱۳۷۲، پیام روز جهانی توسط مهدخت کشکولی نوشته شد و پوستر آن را نورالدین زرین کلک ترسیم کرد. پیام آن سال " کتاب، قصه دیروزها، راز فرداها" بود.
#شهربیدار🌿
https://t.me/shahrebidar
قطع کمک مالی آمریکا به صندوق جمعیت سازمان ملل
دولت آمریکا تصمیم گرفته است تا کمک مالی خود به صندوق جمعیت سازمان ملل متحد را قطع کند.
وزارت خارجه آمریکا در نامهای به رئیس کمیته روابط خارجی سنای این کشور در توضیح علت این تصمیم ادعا کرده که صندوق جمعیت سازمان ملل در مدیریت برنامههایی همچون سقط جنین اجباری و عقیمسازی غیر داوطلبانه مشارکت دارد یا از آنها حمایت میکند.
صندوق جمعیت یکی از نهادهای سازمان ملل متحد است که ماموریت آن ترویج برنامه تنظیم خانواده و ارائه خدمات بهداشتی به مادران و کودکان در بیش از ۱۵۰ کشور جهان است.
@ipsan
قطع کمک مالی به این صندوق نخستین اقدام دولت دونالد ترامپ در کاهش کمک مالی به سازمان ملل و سایر نهادها و برنامههای بینالمللی است که در جریان مبارزات انتخاباتی مطرح کرده بود. ایالات متحده مهمترین منبع کمک مالی به نهادهای مختلف سازمان ملل محسوب میشود و قطع یا کاهش این کمکها میتواند به برنامههای این نهادها آسیب جدی وارد کند.
صندوق جمعیت سازمان ملل در اطلاعیه خود، ضمن ابراز تاسف از تصمیم دولت آمریکا گفته است که این تصمیم براساس ادعاهای نادرست در رابطه با حمایت این نهاد از سقط جنین اجباری و عقیمسازی غیر اختیاری در جمهوری خلق چین اتخاذ شده است. در این اطلاعیه آمده است که صندوق جمعیت همواره تلاش کرده تا اقداماتش به گونهای باشد که هیچ حاملگی ناخواستهای انجام نشود، مادران در تمامی نقاط جهان و در شرایط بهداشتی وضع حمل کنند و استعدادهای کودکان در همه زمینهها به طور کامل شکوفا شود.
به گزارش شبکه خبری بیبیسی، این صندوق همچنین اعلام کرده که کمک مالی دریافتی این نهاد طی سالهای گذشته هزاران مادر را در سراسر جهان از مرگ و بیماریهای قابل پیشگیری نجات داده است
.
منبع خبر:🌿
http://www.isna.ir/news/96011504276/%D8%A2%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7-%DA%A9%D9%85%DA%A9-%D9%85%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%B5%D9%86%D8%AF%D9%88%D9%82-%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%84%D9%84-%D8%B1%D8%A7-%D9%82%D8%B7%D8%B9-%DA%A9%D8%B1%D8%AF
دولت آمریکا تصمیم گرفته است تا کمک مالی خود به صندوق جمعیت سازمان ملل متحد را قطع کند.
وزارت خارجه آمریکا در نامهای به رئیس کمیته روابط خارجی سنای این کشور در توضیح علت این تصمیم ادعا کرده که صندوق جمعیت سازمان ملل در مدیریت برنامههایی همچون سقط جنین اجباری و عقیمسازی غیر داوطلبانه مشارکت دارد یا از آنها حمایت میکند.
صندوق جمعیت یکی از نهادهای سازمان ملل متحد است که ماموریت آن ترویج برنامه تنظیم خانواده و ارائه خدمات بهداشتی به مادران و کودکان در بیش از ۱۵۰ کشور جهان است.
@ipsan
قطع کمک مالی به این صندوق نخستین اقدام دولت دونالد ترامپ در کاهش کمک مالی به سازمان ملل و سایر نهادها و برنامههای بینالمللی است که در جریان مبارزات انتخاباتی مطرح کرده بود. ایالات متحده مهمترین منبع کمک مالی به نهادهای مختلف سازمان ملل محسوب میشود و قطع یا کاهش این کمکها میتواند به برنامههای این نهادها آسیب جدی وارد کند.
صندوق جمعیت سازمان ملل در اطلاعیه خود، ضمن ابراز تاسف از تصمیم دولت آمریکا گفته است که این تصمیم براساس ادعاهای نادرست در رابطه با حمایت این نهاد از سقط جنین اجباری و عقیمسازی غیر اختیاری در جمهوری خلق چین اتخاذ شده است. در این اطلاعیه آمده است که صندوق جمعیت همواره تلاش کرده تا اقداماتش به گونهای باشد که هیچ حاملگی ناخواستهای انجام نشود، مادران در تمامی نقاط جهان و در شرایط بهداشتی وضع حمل کنند و استعدادهای کودکان در همه زمینهها به طور کامل شکوفا شود.
به گزارش شبکه خبری بیبیسی، این صندوق همچنین اعلام کرده که کمک مالی دریافتی این نهاد طی سالهای گذشته هزاران مادر را در سراسر جهان از مرگ و بیماریهای قابل پیشگیری نجات داده است
.
منبع خبر:🌿
http://www.isna.ir/news/96011504276/%D8%A2%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7-%DA%A9%D9%85%DA%A9-%D9%85%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%B5%D9%86%D8%AF%D9%88%D9%82-%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%84%D9%84-%D8%B1%D8%A7-%D9%82%D8%B7%D8%B9-%DA%A9%D8%B1%D8%AF
ایسنا
آمریکا کمک مالی به صندوق جمعیت سازمان ملل را قطع کرد
دولت آمریکا تصمیم گرفته است تا کمک مالی خود به صندوق جمعیت سازمان ملل متحد را قطع کند.
جشنواره فرهنگ ملل دانشگاه فردوسی مشهد با شعار صلح و دوستی
طنین غزل دوستی به هنگامه بهار و روایت همخوانی الفبای صلح و دوستی
زمان برگزاری: روزهای 29,28و30فروردین ماه 1396
@ipsan
طنین غزل دوستی به هنگامه بهار و روایت همخوانی الفبای صلح و دوستی
زمان برگزاری: روزهای 29,28و30فروردین ماه 1396
@ipsan
معرفی کتاب:
آيا حقوق بشر؟
راهنمايي هنجاري حقوق مدني – سياسي براي توانمندي و مطالعات مدني
نویسنده: دکتر رضا اسلامی
عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی و عضو هیات موسس انجمن علمی مطالعات صلح ایران
ناشر: مجمع علمی- فرهنگی مجد
چاپ اول: ۱۳۹۵
@ipsan
از دکتر رضا اسلامی تاکنون کتاب های متعددی در این حوزه منتشر شده است. برخی از کتاب های این عضو هیات موسس انجمن علمی مطالعات صلح ایران عبارتند از؛ "آزادي اجتماعات در نظام بين المللي حقوق بشر و سيستم حقوقي ايران"، "آموزش حقوق بشر براي صلح و شهروندي جهاني" ، "خصوصي سازي و توسعه حقوق بشر"، "در تكاپوي حقوق عمومي جلد نخست" و "تحول حقوق و مسئوليت هاي اشخاص حقيقي در حقوق بين الملل"🌿
آيا حقوق بشر؟
راهنمايي هنجاري حقوق مدني – سياسي براي توانمندي و مطالعات مدني
نویسنده: دکتر رضا اسلامی
عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی و عضو هیات موسس انجمن علمی مطالعات صلح ایران
ناشر: مجمع علمی- فرهنگی مجد
چاپ اول: ۱۳۹۵
@ipsan
از دکتر رضا اسلامی تاکنون کتاب های متعددی در این حوزه منتشر شده است. برخی از کتاب های این عضو هیات موسس انجمن علمی مطالعات صلح ایران عبارتند از؛ "آزادي اجتماعات در نظام بين المللي حقوق بشر و سيستم حقوقي ايران"، "آموزش حقوق بشر براي صلح و شهروندي جهاني" ، "خصوصي سازي و توسعه حقوق بشر"، "در تكاپوي حقوق عمومي جلد نخست" و "تحول حقوق و مسئوليت هاي اشخاص حقيقي در حقوق بين الملل"🌿
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ (بخش اول)
https://goo.gl/gYPNnr
برگردان: نیما پناهنده
این مقاله برگردان اثر زیر است:
David P. Barash (2013) Is there a War Instinct?
دیوید پی. باراش متخصص زیستشناسی تکاملی و استاد روانشناسی و زیستشناسی در دانشگاه واشنگتن اس
درآمد: سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان را میتوان به کل نوع بشر تعمیم داد؟
نگاه بدبینانه به سرشت انسان جاذبهی خاص – و البته متناقضی – دارد، نگاهی که به اعتقاد راسخ و بیچونوچرای بسیاری از متخصصان زیستشناسی تکاملی بدل شده است. گرایش به این دیدگاه از مدتها پیش آغاز شد. هنگامی که انسانشناس استرالیاییتبار، ریموند دارت، نخستین سنگوارهی «اوسترالوپیتسین» را در سال ۱۹۲۴ کشف کرد، چنین توصیفی از این انسانتباران اولیه به دست داد: «قطعاً اهل کشتوکشتار؛ موجودات گوشتخواری که طعمههای زنده را با خشونت به دام میانداختند، طعمهها را زیر ضربات خود میکشتند، بدنهای درهمشکستهشان را از هم میدریدند، اعضا و جوارحشان را جدا میکردند، عطش خود را با نوشیدن خون قربانیانشان فرو مینشاندند، و حریصانه گوشتِ هنوز جاندارشان را به نیش میکشیدند.»
این دیدگاه بدبینانه پیشینهای طولانی، به ویژه در بعضی از شاخههای مسیحیت، دارد. به نظر ژان کالون، متأله متعصب فرانسوی در قرن شانزدهم، «ذهن انسان چنان سراسر از راه راست خداوندی به دور افتاده که تنها آنچه را که پلید، منحرف، شنیع، ناپاک، و پست بوده در نظر میآورد و میخواهد و مطالبه میکند. دل انسان چنان آغشته به زهرِ گناه است که چیزی جز بوی تعفن از آن بر نمیخیرد.»
مایهی تأسف است اگر برخی به گناهکاری گریزناپذیرِ بشریت متقاعد شده باشند، گناهانی که باید در دنیای آخرت تاوان آن را پرداخت. اما وضعیت هنگامی وخیمتر میشود که اهل علم و خرد نیز به نظریهای در باب سرشت بشر استناد کنند که بیم آن میرود که به یک پیشگویی صددرصد درست مبدل شود. برای مثال، رابرت آردری، نمایشنامهنویس آمریکایی، در کتاب اثرگذارش آفرینش آفریقایی (۱۹۶۱)، انسانها را «فرزندان قابیل» مینامد: «انسان جانور درندهای است که غریزهی طبیعیاش کشتار با اسلحه است. جنگ و غریزهی حفظ قلمرو بزرگترین دستاوردهای انسان غربی را رقم زده است. عشق ما به آزادی شاید از رؤیاهای ما سرچشمه گرفته باشد، اما آزادیِ ما با جنگ و با اسلحه به دست آمده است.»
جریانی که مدافع مطرح کردن «جنگ» به عنوان یکی از وجوه معرف «وضعیت بشری» است در دهههای اخیر از حیطهی بحث انسانشناسان و متخصصان زیستشناسی تکاملی فراتر رفته است. سایمون کریچلی، فیلسوف انگلیسی، نقد خود بر کتاب جان گری، سکوت جانوران (۲۰۱۳)، در نشریهی بررسی کتاب لس آنجلس را اینگونه آغاز میکند: «انسانها فقط ابزار کشتار نمیسازند. ما میمونهای قاتل ایم. ما انسانتبارانی پلید، پرخاشجو، خشن، و درندهخو هستیم.»
از سوی دیگر، ناپلئون شانیون، انسانشناس آمریکایی، را داریم که دههها از عمر خود را صرف تحقیق و مطالعه دربارهی قوم یانومامی در منطقهی آمازون در کشورهای ونزوئلا و برزیل کرده بود. کتاب پرفروش او، مردم سرسخت (۱۹۶۸)، اثرگذاریِ چشمگیری در تثبیت تصور ما از انسانهای قبیلهای به عنوان افرادی دائم در حال «جنگ و نبرد شدید» داشت.
@ipsan
https://goo.gl/gYPNnr
برگردان: نیما پناهنده
این مقاله برگردان اثر زیر است:
David P. Barash (2013) Is there a War Instinct?
دیوید پی. باراش متخصص زیستشناسی تکاملی و استاد روانشناسی و زیستشناسی در دانشگاه واشنگتن اس
درآمد: سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان را میتوان به کل نوع بشر تعمیم داد؟
نگاه بدبینانه به سرشت انسان جاذبهی خاص – و البته متناقضی – دارد، نگاهی که به اعتقاد راسخ و بیچونوچرای بسیاری از متخصصان زیستشناسی تکاملی بدل شده است. گرایش به این دیدگاه از مدتها پیش آغاز شد. هنگامی که انسانشناس استرالیاییتبار، ریموند دارت، نخستین سنگوارهی «اوسترالوپیتسین» را در سال ۱۹۲۴ کشف کرد، چنین توصیفی از این انسانتباران اولیه به دست داد: «قطعاً اهل کشتوکشتار؛ موجودات گوشتخواری که طعمههای زنده را با خشونت به دام میانداختند، طعمهها را زیر ضربات خود میکشتند، بدنهای درهمشکستهشان را از هم میدریدند، اعضا و جوارحشان را جدا میکردند، عطش خود را با نوشیدن خون قربانیانشان فرو مینشاندند، و حریصانه گوشتِ هنوز جاندارشان را به نیش میکشیدند.»
این دیدگاه بدبینانه پیشینهای طولانی، به ویژه در بعضی از شاخههای مسیحیت، دارد. به نظر ژان کالون، متأله متعصب فرانسوی در قرن شانزدهم، «ذهن انسان چنان سراسر از راه راست خداوندی به دور افتاده که تنها آنچه را که پلید، منحرف، شنیع، ناپاک، و پست بوده در نظر میآورد و میخواهد و مطالبه میکند. دل انسان چنان آغشته به زهرِ گناه است که چیزی جز بوی تعفن از آن بر نمیخیرد.»
مایهی تأسف است اگر برخی به گناهکاری گریزناپذیرِ بشریت متقاعد شده باشند، گناهانی که باید در دنیای آخرت تاوان آن را پرداخت. اما وضعیت هنگامی وخیمتر میشود که اهل علم و خرد نیز به نظریهای در باب سرشت بشر استناد کنند که بیم آن میرود که به یک پیشگویی صددرصد درست مبدل شود. برای مثال، رابرت آردری، نمایشنامهنویس آمریکایی، در کتاب اثرگذارش آفرینش آفریقایی (۱۹۶۱)، انسانها را «فرزندان قابیل» مینامد: «انسان جانور درندهای است که غریزهی طبیعیاش کشتار با اسلحه است. جنگ و غریزهی حفظ قلمرو بزرگترین دستاوردهای انسان غربی را رقم زده است. عشق ما به آزادی شاید از رؤیاهای ما سرچشمه گرفته باشد، اما آزادیِ ما با جنگ و با اسلحه به دست آمده است.»
جریانی که مدافع مطرح کردن «جنگ» به عنوان یکی از وجوه معرف «وضعیت بشری» است در دهههای اخیر از حیطهی بحث انسانشناسان و متخصصان زیستشناسی تکاملی فراتر رفته است. سایمون کریچلی، فیلسوف انگلیسی، نقد خود بر کتاب جان گری، سکوت جانوران (۲۰۱۳)، در نشریهی بررسی کتاب لس آنجلس را اینگونه آغاز میکند: «انسانها فقط ابزار کشتار نمیسازند. ما میمونهای قاتل ایم. ما انسانتبارانی پلید، پرخاشجو، خشن، و درندهخو هستیم.»
از سوی دیگر، ناپلئون شانیون، انسانشناس آمریکایی، را داریم که دههها از عمر خود را صرف تحقیق و مطالعه دربارهی قوم یانومامی در منطقهی آمازون در کشورهای ونزوئلا و برزیل کرده بود. کتاب پرفروش او، مردم سرسخت (۱۹۶۸)، اثرگذاریِ چشمگیری در تثبیت تصور ما از انسانهای قبیلهای به عنوان افرادی دائم در حال «جنگ و نبرد شدید» داشت.
@ipsan
صدانت
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ • صدانت
آیا « غریزهی جنگ» وجود دارد؟ | سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان ...
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ (بخش دوم)
https://goo.gl/gYPNnr
از کتاب شانیون به شدت انتقاد کردهاند اما، به عقیدهی من، اعتبار تجربی و ارزش نظری تحقیقات و مطالعات او بیخدشه مانده است. در حوزهای (روانشناسی تکاملی یا، به تعبیر من، زیست – جامعهشناسی انسانی) که اغلب به دلیل فقدان اطلاعات عینی مورد انتقاد بوده، یافتههای شانیون، هرقدر هم که نامحترمانه به نظر رسد، ارزش و اهمیت بسیاری دارد. از جمله یافتههای شانیون، یکی از متقاعدکنندهترین یافتههای او، این است که نه فقط نبردهای مکرر و مهلکی بین قبیلههای مختلف یانومامی برقرار بوده، بلکه یانومامیهایی که مرتکب کشتار میشوند، در مقایسه با کسانی که کشتار نکردهاند، سازگاریِ تکاملی و بخت بسیار بیشتری برای زادوولد دارند. اطلاعاتی که شانیون به دست میدهد، هرچند که از سوی متخصصان دیگر مورد مناقشه قرار گرفته، در مجموع قابل اتکا و مستحکم به نظر میرسند.
پس من شانیون و آثار او را تحسین میکنم، اما به شیوهی تفسیر تحقیقات او دربارهی یانومامیها و نتایجی که از آنها گرفته میشود هرچه بیشتر به دیدهی تردید مینگرم. چیزی که مرا میآزارد این است که بسیاری از همکارانام، چنان که پیشتر گفتم، قادر به تمایزگذاری بین ریشههای تکاملی و نسبتاً سرراست «خشونت انسانها» و مسئلهی پیچیدهتر، چندلایه، و سیاسی «جنگهای انسانها» نبودهاند. بیپرده بگویم، خشونت به احتمال قوی ریشههای عمیقی در سرشت بشر دارد؛ جنگ و نبرد اما اینگونه نیست. توجه بیش از حد به ارتباط کاملاً آشکار بین خشونت یانومامیها و سازگاری تکاملی مردانه، ما را از توجه به طیف متنوعی از خشونتپرهیزیهای انسان باز داشته، و موجب شده که صلحجوییها و سازشگریها را به منظور تمرکز بر الگوهای مهیج و جالب توجه جنگآفرینی نادیده بگیریم.
من، به عنوان متخصص زیستشناسی تکاملی، اشتیاق فراوانی به تصدیق دلالتهای موروثی یا نشانهای تکاملیِ خصایص انسانی (خصلتهایی ظاهراً فراگیر و جهانگستر) داشتهام. تا مدتها، بر این باور بودم که یافتههای شانیون در مورد بخت زیاد مردان یانومامیِ کشتارگر برای زادوولد از مستحکمترین شواهدی است که در اثبات این نکته ارائه شدهاند. در حال حاضر اما چندان اطمینانی در این باره ندارم، و این را باید به حساب اقرار من به خطای خود گذاشت.
گرایشی در میان انسانشناسان و متخصصان زیستشناسی تکاملی دیده میشود مبنی بر این که برخی از اجتماعات انسانی را منبع الهام و اکتشاف بیبدیل بشمارند، نه صرفاً به این دلیل که تحقیقات و مطالعاتی که دربارهی آنها شده پربار و پردامنه بوده، بلکه همچنین به این دلیل که احوالات این اجتماعات کاملاً همسو و هماهنگ با انتظارات از پیش موجود ما است. پرداختن به ماجراهای آنها، به ویژه برای مردان، مفرح و سرگرمکننده است.
حکم خبرنگارها و گزارشگرها را به خاطر بیاورید: «خون باشد، همه خیره میشوند.» بعید به نظر میرسد روزنامهای عنوان اصلیاش این باشد که «فرانسه و آلمان به جنگ یکدیگر نرفتند»، حال آن که کوچکترین صحنهی مرگباری، در هرجای دنیا، به سادگی در صدر اخبار قرار میگیرد. قراردادهای زبانی هم گویای این امر است. میگویند که بادیهنشینان نزدیک به صد کلمهی متفاوت برای شتر دارند، و به کمک آنها بین انواع شترهای آرام، پرتکاپو، بدخُلق، رام، خشن و … تمایز میگذارند. اما، در حالی که تعابیر متنوعی برای اشاره به «جنگها» داریم – جنگ صد ساله، جنگ سی ساله، جنگ داخلی آمریکا، جنگ ویتنام، و امثال آنها – «صلح» را صرفاً به شکل مجرد و واحد به کار میبریم و کلمات مختلفی برای اشاره به انواع آن نداریم.
@ipsan
https://goo.gl/gYPNnr
از کتاب شانیون به شدت انتقاد کردهاند اما، به عقیدهی من، اعتبار تجربی و ارزش نظری تحقیقات و مطالعات او بیخدشه مانده است. در حوزهای (روانشناسی تکاملی یا، به تعبیر من، زیست – جامعهشناسی انسانی) که اغلب به دلیل فقدان اطلاعات عینی مورد انتقاد بوده، یافتههای شانیون، هرقدر هم که نامحترمانه به نظر رسد، ارزش و اهمیت بسیاری دارد. از جمله یافتههای شانیون، یکی از متقاعدکنندهترین یافتههای او، این است که نه فقط نبردهای مکرر و مهلکی بین قبیلههای مختلف یانومامی برقرار بوده، بلکه یانومامیهایی که مرتکب کشتار میشوند، در مقایسه با کسانی که کشتار نکردهاند، سازگاریِ تکاملی و بخت بسیار بیشتری برای زادوولد دارند. اطلاعاتی که شانیون به دست میدهد، هرچند که از سوی متخصصان دیگر مورد مناقشه قرار گرفته، در مجموع قابل اتکا و مستحکم به نظر میرسند.
پس من شانیون و آثار او را تحسین میکنم، اما به شیوهی تفسیر تحقیقات او دربارهی یانومامیها و نتایجی که از آنها گرفته میشود هرچه بیشتر به دیدهی تردید مینگرم. چیزی که مرا میآزارد این است که بسیاری از همکارانام، چنان که پیشتر گفتم، قادر به تمایزگذاری بین ریشههای تکاملی و نسبتاً سرراست «خشونت انسانها» و مسئلهی پیچیدهتر، چندلایه، و سیاسی «جنگهای انسانها» نبودهاند. بیپرده بگویم، خشونت به احتمال قوی ریشههای عمیقی در سرشت بشر دارد؛ جنگ و نبرد اما اینگونه نیست. توجه بیش از حد به ارتباط کاملاً آشکار بین خشونت یانومامیها و سازگاری تکاملی مردانه، ما را از توجه به طیف متنوعی از خشونتپرهیزیهای انسان باز داشته، و موجب شده که صلحجوییها و سازشگریها را به منظور تمرکز بر الگوهای مهیج و جالب توجه جنگآفرینی نادیده بگیریم.
من، به عنوان متخصص زیستشناسی تکاملی، اشتیاق فراوانی به تصدیق دلالتهای موروثی یا نشانهای تکاملیِ خصایص انسانی (خصلتهایی ظاهراً فراگیر و جهانگستر) داشتهام. تا مدتها، بر این باور بودم که یافتههای شانیون در مورد بخت زیاد مردان یانومامیِ کشتارگر برای زادوولد از مستحکمترین شواهدی است که در اثبات این نکته ارائه شدهاند. در حال حاضر اما چندان اطمینانی در این باره ندارم، و این را باید به حساب اقرار من به خطای خود گذاشت.
گرایشی در میان انسانشناسان و متخصصان زیستشناسی تکاملی دیده میشود مبنی بر این که برخی از اجتماعات انسانی را منبع الهام و اکتشاف بیبدیل بشمارند، نه صرفاً به این دلیل که تحقیقات و مطالعاتی که دربارهی آنها شده پربار و پردامنه بوده، بلکه همچنین به این دلیل که احوالات این اجتماعات کاملاً همسو و هماهنگ با انتظارات از پیش موجود ما است. پرداختن به ماجراهای آنها، به ویژه برای مردان، مفرح و سرگرمکننده است.
حکم خبرنگارها و گزارشگرها را به خاطر بیاورید: «خون باشد، همه خیره میشوند.» بعید به نظر میرسد روزنامهای عنوان اصلیاش این باشد که «فرانسه و آلمان به جنگ یکدیگر نرفتند»، حال آن که کوچکترین صحنهی مرگباری، در هرجای دنیا، به سادگی در صدر اخبار قرار میگیرد. قراردادهای زبانی هم گویای این امر است. میگویند که بادیهنشینان نزدیک به صد کلمهی متفاوت برای شتر دارند، و به کمک آنها بین انواع شترهای آرام، پرتکاپو، بدخُلق، رام، خشن و … تمایز میگذارند. اما، در حالی که تعابیر متنوعی برای اشاره به «جنگها» داریم – جنگ صد ساله، جنگ سی ساله، جنگ داخلی آمریکا، جنگ ویتنام، و امثال آنها – «صلح» را صرفاً به شکل مجرد و واحد به کار میبریم و کلمات مختلفی برای اشاره به انواع آن نداریم.
@ipsan
صدانت
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ • صدانت
آیا « غریزهی جنگ» وجود دارد؟ | سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان ...
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ (بخش سوم)
https://goo.gl/gYPNnr
از منظر تکاملی، به نظر میرسد انسانها توجه خاصی به اتفاقات خشونتبار، چه بین افراد و چه بین ملتها، دارند: جنگها، رویهمرفته، موضوع مرگ و زندگیاند. اما چنین برخوردی از سوی دانشمندان و متخصصان و، از این مهمتر، اقدام آنان به استوارسازی نتیجهگیریهای انسانشناختی «هنجاربنیاد»شان بر آنچه صرفاً حاصل توجهات گزینشیِ خودشان بوده، واقعاً مشکلآفرین است.
جدیترین مشکلی که در آرای شانیون و اثرگذاری آن بر فهم ما از سرشت انسانی دیده میشود مشکلی است که در بسیاری از شاخههای علم میتوان مشاهده کرد: تعمیم مجموعهای از یافتهها – هرقدر هم متقاعدکننده – به دنیای بسیار وسیعتری از پدیدهها. برای نمونه، روانشناسان آکادمیک هنوز با پیامدهای تحقیقاتی دست و پنجه نرم میکنند که در سال ۲۰۱۰ در دانشگاه بریتیش کلمبیا انجام شد و نشان داد که اکثر پژوهشهای روانشناختی را دانشجویان کشورهای «غربی، پیشرفته، صنعتی، ثروتمند و دموکراتیک» انجام میدهند. حال، این نکته را باید در نظر گرفت که یانومامیها تنها یک نمونه در میان اجتماعات انسانیِ قبیلهایاند، اجتماعاتی که تنوع بسیار زیادی دارند. با توجه به تنوع بسیار زیاد سنتهای فرهنگی انسانها، هیچ گروهی از انسانهای بِخرَد (هومو ساپینسها) را واقعاً نمیتوان نمایندهی کل نوع بشر دانست.
یانومامیها را به درستی میتوان بسیار خشونتگرا – هم در سطح فردی و هم در سطح گروهی – شمرد؛ با این حال، بسیاری از دیگر اجتماعات قبیلهای اصلاً سروکاری با خشونتهای شبهجنگی ندارند. قبایل باتِک در مالزی، هادزا در تانزانیا، مارتو در استرالیا، چندین و چند قبیلهی کوچنشین در جنوب شبهقارهی هند، و بسیاری قبیلههای دیگر اینگونهاند، و این در حالی است که آنها هم به اندازهی قبایلی که در اثبات جنگطلبی ذاتی انسان مورد استناد قرار گرفتهاند «انسان»اند.
در دورانی که زیستشناسی هنوز به شکوفایی نرسیده بود، متخصصان ردهبندی «نمونههای نوعی» را نمایندهی ویژگیهای یک گونه به شمار میآوردند، اما این رویّه دیگر در زیستشناسی امروزی رایج نیست. ارنست مایِر، مختصص برجستهی زیستشناسی تکاملی، به درستی نشان داد که تفکر مبتنی بر آمار و ارقام، برداشتی افلاطونی از مفهوم «نوع» دارد، برداشتی که تنوع واقعی موجودات زنده، و حتی تنوع هومو ساپینسها را نادیده میگیرد. با این حال، به نظر میرسد که انسانشناسان (و زیستشناسان، با وجود آگاهی بیشترشان) به این دام افتادهاند که معدودی از اجتماعات انسانی را در نظر گیرند و آنها را به عنوان نمایندگان کل نوع بشر و همهی انسانهای بِخرَد تعمیم دهند. مایهی تأسف است که، این گرایش به شناسایی و مطرح کردن «اجتماعات نوعنما» در بحث از سیطرهی جنگجویی بر وضعیت انسانی شدت بیشتری مییابد.
استیون پینکر، متخصص روانشناسی تکاملی، در فرشتگان بهترِ طبیعت ما (۲۰۱۱)، کتابی که به درستی تحسین شده، با شواهد چشمگیر نشان میدهد که خشونت انسانی – چه خشونت بین انسانها و چه جنگآوری – در دورههای اخیر به شدت کاهش یافته است. با این حال، پینکر به منظور تأکید بر جلوههای مثبت و رو به بهبود هنجارهای اجتماعی در دورههای اخیر، دربارهی سطح «طبیعی»، «سرشتی»، و از پیش موجودِ جنگطلبیِ ما اغراق میکند، و مدعی است که «خصومت و عداوتِ مستمر مشخصهی اصلی زندگی در وضع طبیعی بود.» حقیقت اما خلاف این است. همان طور که مطالعات اخیر داگلاس فرای انسانشناس و دیگران نشان داده، شیوهی بسیار فراگیر زندگی در بخش عمدهی تاریخ تکامل ما (به ویژه در دوران پیش از انقلاب نوسنگی) کوچنشینی به شیوهی شکارگران – گردآوران بوده است. انسانها در این شیوهی زندگی البته درگیر خشونتهای بین اشخاص میشدند، اما جنگآوری در مفهوم خشونت مرگبار یک گروه علیه گروههای دیگر تقریباً وجود نداشته، و تنها با افزایش محصولات کشاورزی و توسعهی سازمانهای گستردهی قبیلهای پدید آمده و با روحیات جنگجویی و رهبری نظامی در شکل اولیهاش رشد کرده است.
@ipsan
https://goo.gl/gYPNnr
از منظر تکاملی، به نظر میرسد انسانها توجه خاصی به اتفاقات خشونتبار، چه بین افراد و چه بین ملتها، دارند: جنگها، رویهمرفته، موضوع مرگ و زندگیاند. اما چنین برخوردی از سوی دانشمندان و متخصصان و، از این مهمتر، اقدام آنان به استوارسازی نتیجهگیریهای انسانشناختی «هنجاربنیاد»شان بر آنچه صرفاً حاصل توجهات گزینشیِ خودشان بوده، واقعاً مشکلآفرین است.
جدیترین مشکلی که در آرای شانیون و اثرگذاری آن بر فهم ما از سرشت انسانی دیده میشود مشکلی است که در بسیاری از شاخههای علم میتوان مشاهده کرد: تعمیم مجموعهای از یافتهها – هرقدر هم متقاعدکننده – به دنیای بسیار وسیعتری از پدیدهها. برای نمونه، روانشناسان آکادمیک هنوز با پیامدهای تحقیقاتی دست و پنجه نرم میکنند که در سال ۲۰۱۰ در دانشگاه بریتیش کلمبیا انجام شد و نشان داد که اکثر پژوهشهای روانشناختی را دانشجویان کشورهای «غربی، پیشرفته، صنعتی، ثروتمند و دموکراتیک» انجام میدهند. حال، این نکته را باید در نظر گرفت که یانومامیها تنها یک نمونه در میان اجتماعات انسانیِ قبیلهایاند، اجتماعاتی که تنوع بسیار زیادی دارند. با توجه به تنوع بسیار زیاد سنتهای فرهنگی انسانها، هیچ گروهی از انسانهای بِخرَد (هومو ساپینسها) را واقعاً نمیتوان نمایندهی کل نوع بشر دانست.
یانومامیها را به درستی میتوان بسیار خشونتگرا – هم در سطح فردی و هم در سطح گروهی – شمرد؛ با این حال، بسیاری از دیگر اجتماعات قبیلهای اصلاً سروکاری با خشونتهای شبهجنگی ندارند. قبایل باتِک در مالزی، هادزا در تانزانیا، مارتو در استرالیا، چندین و چند قبیلهی کوچنشین در جنوب شبهقارهی هند، و بسیاری قبیلههای دیگر اینگونهاند، و این در حالی است که آنها هم به اندازهی قبایلی که در اثبات جنگطلبی ذاتی انسان مورد استناد قرار گرفتهاند «انسان»اند.
در دورانی که زیستشناسی هنوز به شکوفایی نرسیده بود، متخصصان ردهبندی «نمونههای نوعی» را نمایندهی ویژگیهای یک گونه به شمار میآوردند، اما این رویّه دیگر در زیستشناسی امروزی رایج نیست. ارنست مایِر، مختصص برجستهی زیستشناسی تکاملی، به درستی نشان داد که تفکر مبتنی بر آمار و ارقام، برداشتی افلاطونی از مفهوم «نوع» دارد، برداشتی که تنوع واقعی موجودات زنده، و حتی تنوع هومو ساپینسها را نادیده میگیرد. با این حال، به نظر میرسد که انسانشناسان (و زیستشناسان، با وجود آگاهی بیشترشان) به این دام افتادهاند که معدودی از اجتماعات انسانی را در نظر گیرند و آنها را به عنوان نمایندگان کل نوع بشر و همهی انسانهای بِخرَد تعمیم دهند. مایهی تأسف است که، این گرایش به شناسایی و مطرح کردن «اجتماعات نوعنما» در بحث از سیطرهی جنگجویی بر وضعیت انسانی شدت بیشتری مییابد.
استیون پینکر، متخصص روانشناسی تکاملی، در فرشتگان بهترِ طبیعت ما (۲۰۱۱)، کتابی که به درستی تحسین شده، با شواهد چشمگیر نشان میدهد که خشونت انسانی – چه خشونت بین انسانها و چه جنگآوری – در دورههای اخیر به شدت کاهش یافته است. با این حال، پینکر به منظور تأکید بر جلوههای مثبت و رو به بهبود هنجارهای اجتماعی در دورههای اخیر، دربارهی سطح «طبیعی»، «سرشتی»، و از پیش موجودِ جنگطلبیِ ما اغراق میکند، و مدعی است که «خصومت و عداوتِ مستمر مشخصهی اصلی زندگی در وضع طبیعی بود.» حقیقت اما خلاف این است. همان طور که مطالعات اخیر داگلاس فرای انسانشناس و دیگران نشان داده، شیوهی بسیار فراگیر زندگی در بخش عمدهی تاریخ تکامل ما (به ویژه در دوران پیش از انقلاب نوسنگی) کوچنشینی به شیوهی شکارگران – گردآوران بوده است. انسانها در این شیوهی زندگی البته درگیر خشونتهای بین اشخاص میشدند، اما جنگآوری در مفهوم خشونت مرگبار یک گروه علیه گروههای دیگر تقریباً وجود نداشته، و تنها با افزایش محصولات کشاورزی و توسعهی سازمانهای گستردهی قبیلهای پدید آمده و با روحیات جنگجویی و رهبری نظامی در شکل اولیهاش رشد کرده است.
@ipsan
صدانت
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ • صدانت
آیا « غریزهی جنگ» وجود دارد؟ | سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان ...
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ (بخش چهارم)
https://goo.gl/gYPNnr
برخی دیگر از دانشمندان مورد تحسین نیز به همین نحو به بیراهه رفتهاند. ادوارد ویلسونِ زیستشناس، در تسخیر اجتماعی زمین (۲۰۱۲)، جنگآوری را «نکبت موروثی بشریت» مینامد. بیزاری پینکر و ویلسون از جنگ را تحسین میکنم، اما آرزو داشتم آنها پیش از پیوستن به کاروان «جنگ همیشه همراه ما بوده»، عمیقتر اندیشه میکردند و شواهد باستانشناختی و بینفرهنگی را دقیقتر در نظر میگرفتند.
تاریخ بشر نشان میدهد که جنگآوری پدیدهی متأخری در تاریخ تکامل ما است. اما دربارهی نزدیکترین خویشاوندان ما، میمونها، چه باید گفت؟ ما نیای زندهای در میان میمونها نداریم؛ بیشک نیای مشترکی با شامپانزهها، بونوبوها، گوریلها، اورانگوتانها، و میمونهای درازدست داریم، اما رفتار اجتماعی سه گونهی آخر تفاوت چشمگیری با رفتار انسانهای امروزی دارد، و این در حالی است که شامپانزهها و بونوبوها رفتاری تقریباً متضاد یکدیگر دارند. شامپانزهها به درگیری در برخوردهای خشن و گروهی شهرت دارند، و همین طور به اقدامات بِگَرد – و – از بین ببر، که یادآور زدوخوردهای انسانی و جنگ و جدال آنها است. برعکس، بونوبوها – که همان فاصلهی تکوینی را با هومو ساپینسها دارند – اصلاً چنین رفتاری از خودشان نشان نمیدهند و به «مهرورزی، نه جنگآوری» مشهور اند.
در مورد ستیزهجویی، خشونتورزی، و جنگطلبی، هیچ خط ربط سرراست و یگانهای در تاریخ تکامل ما دیده نمیشود. از یک سو، ما قادر به ارتکاب خشونتهای مهیب و نفرتانگیز ایم؛ از سوی دیگر، شفقت و فداکاری چشمگیری از خود نشان میدهیم. ژنهای خودخواه ما را به کارهای پلید، مخرب، و ناخوشایند وا میدارند؛ و با این حال، همین ژنهای خودخواه ما را به ازخودگذشتگی و ایثار بیحدواندازه ترغیب میکنند. دست کم این احتمال وجود دارد که تکامل بسیار سریع مغز ما محصول موفقیت ما در رقابتی نبردگونه با دیگر گروههای انسانهای بدوی و انساننماها بوده باشد. اما به همین اندازه این احتمال وجود دارد که چنین تکاملی محصول همکاری، هماهنگی، و مراقبتهای متقابل ما بوده باشد.
در واقع، کار دشواری نیست که الگوهایی تدوین کنیم که بر اساس آن جانوران و انسانهایی که در این کارها مهارت دارند (با ژنهایی که چنین گرایشهایی را پیشاپیش مقدر میسازند)، در مقایسه با افراد و ژنهای دیگری که تمایل بیشتری به ستیزهجویی دارند، بخت بیشتری برای بقا از طریق انتخاب طبیعی داشته باشند. به علاوه، در حالی که جنگآوری پدیدهی تازهای در تجارب انسانی است و بنابراین بنیان آن بیش از آن که طبیعی بوده باشد فرهنگی است، نظامهای خویشتنداریِ رفتاری از دیرباز برقرار بودهاند، و در میان انواع بیشماری از جانوران دیده میشوند، و بنابراین احتمالاً ریشههای عمیقی در سرشت ما دارند. در مجموع، حتی در دنیای جنگزدهی امروز، جنگها عملاً بسیار کمتر از سازشهای ناخشونتبار اند؛ چنین سازشهایی هرروزه، هم بین افراد و هم بین ملتها، اتفاق میافتند.
هرگز ادعا نکردهام که انسانها از نظر زیستشناختی قابلیتها و تمایلات همسانی دارند و میتوانند – مستقل از میراث تکاملیشان – هرچه خواستند بکنند و به هر که خواستند تبدیل شوند، و در حال حاضر هم چنین ادعایی ندارم. ما هرگز نمیتوانیم به اندازهی زنبورهای کارگر دیگردوست، یا به اندازهی قلابچهماهی در اعماق دریا تنها باشیم. هیچ اجتماع انسانیای وجود ندارد که اعضای آن روزانه بارها همخوابگی کنند، و یا ابداً به این کار اقدام نکنند. اما تمایلات تکوینی ما هم حد و مرزی دارند – و دقت کنید که، اینها را یک متخصص زیستشناسی تکاملی میگوید که متهم است ژنها را مسئول تمام کردوکار ما میداند.
باید میان انطباقها و قابلیتها در مسیر تکامل تمایز گذاشت. زبان تقریباً به طور قطع امری انطباقی و ناشی از سازش است، چیزی که همهی انسانهای عادی قادر به اکتساب آن اند، هرچند که در شرایط مختلف به شیوههای گوناگونی این کار را میکنند. در مقابل، خواندن و نوشتن قابلیت به شمار میروند، یعنی خصلتهایی اشتقاقی اند که انتخاب طبیعی احتمالاً نقش زیادی در ایجاد آنها نداشته و از طریق فرایندهای فرهنگی تکوین یافتهاند. به همین نحو، راه رفتن و احتمالاً دویدن اموری انطباقی اند؛ ارابهرانی و بندبازی قابلیت اند. به نظر من، خشونت بین افراد نوعی انطباق انسانی است، چیزی که بیشباهت به فعالیت جنسی، مراقبت از پدر و مادر، برقراری ارتباط با دیگران، و مانند اینها نیست. این چیزی است که در همهی جوامع انسانی میبینم. در عین حال، جنگ (که به لحاظ تاریخی امری متأخر است، و از نظر گسترهی جغرافیایی و جزئیاتاش تنوع بسیار زیادی دارد) تقریباً به طور قطع یک قابلیت است. و قابلیتها نه جهانروایند و نه الزامی و اجباری.
@ipsan
https://goo.gl/gYPNnr
برخی دیگر از دانشمندان مورد تحسین نیز به همین نحو به بیراهه رفتهاند. ادوارد ویلسونِ زیستشناس، در تسخیر اجتماعی زمین (۲۰۱۲)، جنگآوری را «نکبت موروثی بشریت» مینامد. بیزاری پینکر و ویلسون از جنگ را تحسین میکنم، اما آرزو داشتم آنها پیش از پیوستن به کاروان «جنگ همیشه همراه ما بوده»، عمیقتر اندیشه میکردند و شواهد باستانشناختی و بینفرهنگی را دقیقتر در نظر میگرفتند.
تاریخ بشر نشان میدهد که جنگآوری پدیدهی متأخری در تاریخ تکامل ما است. اما دربارهی نزدیکترین خویشاوندان ما، میمونها، چه باید گفت؟ ما نیای زندهای در میان میمونها نداریم؛ بیشک نیای مشترکی با شامپانزهها، بونوبوها، گوریلها، اورانگوتانها، و میمونهای درازدست داریم، اما رفتار اجتماعی سه گونهی آخر تفاوت چشمگیری با رفتار انسانهای امروزی دارد، و این در حالی است که شامپانزهها و بونوبوها رفتاری تقریباً متضاد یکدیگر دارند. شامپانزهها به درگیری در برخوردهای خشن و گروهی شهرت دارند، و همین طور به اقدامات بِگَرد – و – از بین ببر، که یادآور زدوخوردهای انسانی و جنگ و جدال آنها است. برعکس، بونوبوها – که همان فاصلهی تکوینی را با هومو ساپینسها دارند – اصلاً چنین رفتاری از خودشان نشان نمیدهند و به «مهرورزی، نه جنگآوری» مشهور اند.
در مورد ستیزهجویی، خشونتورزی، و جنگطلبی، هیچ خط ربط سرراست و یگانهای در تاریخ تکامل ما دیده نمیشود. از یک سو، ما قادر به ارتکاب خشونتهای مهیب و نفرتانگیز ایم؛ از سوی دیگر، شفقت و فداکاری چشمگیری از خود نشان میدهیم. ژنهای خودخواه ما را به کارهای پلید، مخرب، و ناخوشایند وا میدارند؛ و با این حال، همین ژنهای خودخواه ما را به ازخودگذشتگی و ایثار بیحدواندازه ترغیب میکنند. دست کم این احتمال وجود دارد که تکامل بسیار سریع مغز ما محصول موفقیت ما در رقابتی نبردگونه با دیگر گروههای انسانهای بدوی و انساننماها بوده باشد. اما به همین اندازه این احتمال وجود دارد که چنین تکاملی محصول همکاری، هماهنگی، و مراقبتهای متقابل ما بوده باشد.
در واقع، کار دشواری نیست که الگوهایی تدوین کنیم که بر اساس آن جانوران و انسانهایی که در این کارها مهارت دارند (با ژنهایی که چنین گرایشهایی را پیشاپیش مقدر میسازند)، در مقایسه با افراد و ژنهای دیگری که تمایل بیشتری به ستیزهجویی دارند، بخت بیشتری برای بقا از طریق انتخاب طبیعی داشته باشند. به علاوه، در حالی که جنگآوری پدیدهی تازهای در تجارب انسانی است و بنابراین بنیان آن بیش از آن که طبیعی بوده باشد فرهنگی است، نظامهای خویشتنداریِ رفتاری از دیرباز برقرار بودهاند، و در میان انواع بیشماری از جانوران دیده میشوند، و بنابراین احتمالاً ریشههای عمیقی در سرشت ما دارند. در مجموع، حتی در دنیای جنگزدهی امروز، جنگها عملاً بسیار کمتر از سازشهای ناخشونتبار اند؛ چنین سازشهایی هرروزه، هم بین افراد و هم بین ملتها، اتفاق میافتند.
هرگز ادعا نکردهام که انسانها از نظر زیستشناختی قابلیتها و تمایلات همسانی دارند و میتوانند – مستقل از میراث تکاملیشان – هرچه خواستند بکنند و به هر که خواستند تبدیل شوند، و در حال حاضر هم چنین ادعایی ندارم. ما هرگز نمیتوانیم به اندازهی زنبورهای کارگر دیگردوست، یا به اندازهی قلابچهماهی در اعماق دریا تنها باشیم. هیچ اجتماع انسانیای وجود ندارد که اعضای آن روزانه بارها همخوابگی کنند، و یا ابداً به این کار اقدام نکنند. اما تمایلات تکوینی ما هم حد و مرزی دارند – و دقت کنید که، اینها را یک متخصص زیستشناسی تکاملی میگوید که متهم است ژنها را مسئول تمام کردوکار ما میداند.
باید میان انطباقها و قابلیتها در مسیر تکامل تمایز گذاشت. زبان تقریباً به طور قطع امری انطباقی و ناشی از سازش است، چیزی که همهی انسانهای عادی قادر به اکتساب آن اند، هرچند که در شرایط مختلف به شیوههای گوناگونی این کار را میکنند. در مقابل، خواندن و نوشتن قابلیت به شمار میروند، یعنی خصلتهایی اشتقاقی اند که انتخاب طبیعی احتمالاً نقش زیادی در ایجاد آنها نداشته و از طریق فرایندهای فرهنگی تکوین یافتهاند. به همین نحو، راه رفتن و احتمالاً دویدن اموری انطباقی اند؛ ارابهرانی و بندبازی قابلیت اند. به نظر من، خشونت بین افراد نوعی انطباق انسانی است، چیزی که بیشباهت به فعالیت جنسی، مراقبت از پدر و مادر، برقراری ارتباط با دیگران، و مانند اینها نیست. این چیزی است که در همهی جوامع انسانی میبینم. در عین حال، جنگ (که به لحاظ تاریخی امری متأخر است، و از نظر گسترهی جغرافیایی و جزئیاتاش تنوع بسیار زیادی دارد) تقریباً به طور قطع یک قابلیت است. و قابلیتها نه جهانروایند و نه الزامی و اجباری.
@ipsan
صدانت
آیا «غریزهی جنگ» وجود دارد؟ • صدانت
آیا « غریزهی جنگ» وجود دارد؟ | سرشت انسان به جنگ گرایش دارد یا به صلح؟ زیستشناسی تکاملی در این باره چه میگوید؟ آیا یافتههای زیستشناسان و روانشناسان ...