پنجاه ویکمین نشست کمیته صلح و ادبیات انجمن علمی مطالعات صلح ایران‌

صلح با خویشتن خویش (خوانش داستان وکیل صدر جهان در دفتر سوم‌مثنوی)

فریبا خادمی :دانش آموخته زبان و ادبیات فارسی ،شاعر و نویسنده

نشست اول :چهارشنبه ۱۳ تیر ماه ساعت ۲۰

آدرس فضای گوگل میت :

https://meet.google.com/gcw-cvcf-sdi

انجمن علمی مطالعات صلح ایران بنیاد مسعود و موسسه تحقیقات صلح و توسعه کابل برگزار می کنند:

دومین سری کارگاه های آموزشی
درس گفتارهای تابستان سبز نشست هفتم

سده قانون اساسی در افغانستان
بررسی ملت سازی در دوره شاه امان اله مبتنی بر قانون اساسی

دکتر هجرت اله جبرييلي

شنبه ۱۶ تیر سرطان ۱۴۰۳ / ساعت ۱۶

شرکت در این دوره رایگان است

نشاني مجازي:
https://meet.google.com/qco-mtv-txx

نشاني ثبت نام:

https://forms.gle/F8gQCAMAy25CzUPQ6

قانونگرایی در افغانستان برای همسایگان مهم است
https://ipsan.ir/1403/04/13/%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86%da%af%d8%b1%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%81%d8%ba%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d9%87%d9%85%d8%b3%d8%a7%db%8c%da%af%d8%a7/

ثبت نام در تیوال:

https://www.tiwall.com/p/solhkhani4

صلح خوانی بازخوانی متونی است که پیش تر خوانده ایم؛ این بار به چشمِ صلح و به زبانِ صلح می خوانیم تا بدانیم که در متونِ کُهن و نویِ ادبِ پارسی چه درون مایه ای از صلح وجود دارد؟

با صدایِ بلند می خوانیم تا هر گوشِ شنوایِ صلح دوستی در لذّت و فهمِ آن با ما شریک شود.

ما صلح را بر متون تحمیل نمی کنیم بلکه از متون، صلح را دریافت می کنیم.

صلح خوانان هنرمندان و استادانی هستند که سال ها با متونِ ادبِ پارسی زندگی کرده اند. صلح خوانی ایده ای است فرهنگی و چون خودِ صلح خیرخواهانه؛ پس دست همه ی ادیبان و ادب دوستان و هنرمندان را برای همکاری می فشاریم.

امیدواریم صلح خوانی در ایران سنتی شود کهن.
 
در نشست پنجم صلح خوانی فرزانه ابراهیمی و آزاده دهقانی متنی از جواد رنجبر درخشیلر را که موضوع آن صلح حافظانه است می خوانند.

ادبیات صلح دوست☘️

تا بتوانی در خصم به مهر خوش در نگر
چون به مهر در کسی در رَوی، او را خوش آید،
اگرچه دشمن باشد.
زیرا که او را توقع کینه و خشم باشد،
از تو چون مهر بیند، خوشش آید.

شمس تبریزی

گزارش نشست ارتش و صلح
https://ipsan.ir/1403/04/14/%da%af%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d8%b4-%d9%86%d8%b4%d8%b3%d8%aa-%d8%a7%d8%b1%d8%aa%d8%b4-%d9%88-%d8%b5%d9%84%d8%ad/

پنجاه وسومین نشست کمیته صلح و ادبیات انجمن علمی مطالعات صلح ایران


ابن عربی و میوه صلح از درخت وحدت وجود

با سخنرانی:
دکتر محمد منصورنژاد
عضو هیات مدیره و مدیر کمیته دین پژوهی انجمن علمی مطالعات صلح ایران

مدیر نشست: دکتر ژاله افشار

چهارشنبه ۲۰ تیر ساعت ۲۰

در گوگل میت:

https://meet.google.com/gcw-cvcf-sdi

به نام خداوند جان و خرد

خانه مولانا، انجمن علمي مطالعات صلح ايران، خردسراي فردوسي، انجمن پايندان، بنياد رحماني و موزه تصاوير معاصر برگزار مي كنند:

مراسم معرفي برگزيدگان

"نخستين جايزه ادبي جهان نوروز"
(داستان كوتاه)

جمعه ٢٢ تير/سرطان ١٤٠٣
از ساعت ١٧.٣٠

نشاني: تهران، بلوار كشاورز، خيابان وصال شيرازي، كوچه شيرين بياني، موزه تصاوير معاصر

انجمن علمی مطالعات صلح ایران بنیاد مسعود و موسسه تحقیقات صلح و توسعه کابل برگزار می کنند:

دومین سری کارگاه های آموزشی
درس گفتارهای تابستان سبز نشست هشتم

"ضرورت تقويت ذهنيت قانونمندي و نظامگرايي در افغانستان"

سخنران: محمود صيقل (سفير پيشين افغانستان در سازمان ملل)

شنبه ٢٣ تير/ سرطان ۱۴۰۳ - ساعت ١٤

شرکت در این دوره رایگان است

نشاني مجازي:
https://meet.google.com/qco-mjtv-txx

نشاني ثبت نام:

https://forms.gle/F8gQCAMAy25CzUPQ6

ادبيات صلح دوست ☘️

اکران ویژه نمایش «صداهایی ورای تاریکی» برای دانشگاهیان ایران و افغانستان
https://ipsan.ir/1403/04/22/%d8%a7%da%a9%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d9%86%d9%85%d8%a7%db%8c%d8%b4-%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%87%d8%a7%db%8c%db%8c-%d9%88%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%db%8c%da%a9%db%8c/

گزارش نشست کارگاه تخصصی قرآن و پیامبر شناسی از نگاه مستشرقان
https://ipsan.ir/1403/04/22/%da%af%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d8%b4-%d9%86%d8%b4%d8%b3%d8%aa-%da%a9%d8%a7%d8%b1%da%af%d8%a7%d9%87-%d8%aa%d8%ae%d8%b5%d8%b5%db%8c-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%88-%d9%be%db%8c%d8%a7%d9%85%d8%a8%d8%b1-%d8%b4/

کاش تمام کشورهای جهان یک خروجی مثل ماندلا داشته باشند

نلسون ماندلا مبارز سیاسی آفریقای جنوبی بعد از ۲۷ سال که در زندان بود آزاد شد و در بدو آزادی از زندان ، برای مردم سیاه پوست کشورش سخنرانی کرد.

او با صدای رسا و بلند گفت :
ای مردم !
چه کسی بیشتر از همه زندان بوده؟
همه یک‌ صدا فریاد زدند:
نلسون ماندلا ، نلسون ماندلا

ای مردم!
چه کسی بیشتر از همه کتک خورد؟
همه فریاد زدند
نلسون ماندلا ، نلسون ماندلا

چه‌کسی بیشتر تحقیر شد؟
نلسون ماندلا ، نلسون ماندلا

ای مردم! چه کسی بیشتر از همه انفرادی و تنهایی کشید؟
نلسون ماندلا ، نلسون ماندلا


حالا دیگر سکوت همه میدان را فراگرفته بود ، آیا نلسون ماندلا چه میخواهد بگوید؟

نلسون ماندلا نگاهی به جمعیت انداخت ، جمعیتی که سیاه سیاه بود.
حتی یک سفید پوست  بین‌شان نبود و همه پر از هیجان ، پر از انرژی ، پر از نیاز به "فرمان حمله و انتقامِ ده‌ها سال تحقیر"!

نلسون ماندلا گفت :
ای مردم! من بخشیدم
من همه را بخشیدم،
شما هم ببخشید...

ما میخواهیم زندگی کنیم،
میخواهیم پیشرفت کنیم، 
میخواهیم الگوی فرزندان‌مان باشیم.

میخواهیم آینده را بسازیم.
ما فرصتی برای کینه‌ورزی نداریم!
ما برادری میخواهیم.
ما با همانهایی که ما را انسان نمی‌دانستند ، برادریم.

ما بزرگیم ، ما پاسخمان به آنها محبت است.

ما پاسخمان کنار هم ایستادن است. چون ما بزرگیم...

آن روز سیاهان رقصیدند ، آن روز سیاهان کینه‌ها را دور ریختند.

آن روز سیاهان مردی را شناختند که خیلی بزرگ بود.

مردی که حرف‌های نو داشت
رهبری که دنیا را به شگفتی وا داشت.
رهبری که بزرگ بود و بزرگی را می‌شناخت...
و با نفرت؛ با دشمنی و تکبر میانه‌ای نداشت.

"نلسون ماندلا"
برای همیشه در تاریخ ماندگار شد.
نه پوزه‌ای را به خاک مالید!
نه مشتش را بی‌جهت گره کرد و بر دهان کسی کوبید
و نه بر کسی خشم گرفت.

نه سیلی به صورت کسی زد
نه دستور انتقام داد .

بلکه او انسانیت را به جهان نشان داد.
نلسون ماندلا برای همیشه زنده ماند.
او وقتی به ریاست جمهوری افریقای جنوبی برگزیده شد حتی قاضی که او را حکم به زندانِ مادام العمر داده بود بخشید و به ضیافت شام دعوت کرد !
🌸

انجمن علمی مطالعات صلح ایران بنیاد مسعود و موسسه تحقیقات صلح و توسعه کابل برگزار می کنند:

دومین سری کارگاه های آموزشی
درس گفتارهای تابستان سبز نشست نهم

"در لويه جرگه تصويب قانون اساسي ١٣٨٤ چه گذشت؟"

سخنران: عبدالحفيظ منصور (مسئول فرهنگي بنياد احمدشاه مسعود)

شنبه ٣٠ تير/ سرطان ۱۴۰۳ - ساعت ۱۶

شرکت در این دوره رایگان است

نشاني مجازي:
https://meet.google.com/qco-mjtv-txx

نشاني ثبت نام:

https://forms.gle/F8gQCAMAy25CzUPQ6

‍ ◀️ سالار شهیدان در برابر فساد سیستماتیک و شرایط ناصلح اقتصادی

🎙مرحوم دکتر داود فیرحی

🔻دولت صدر اسلام به نوعی یک دولت رانتی است، رانت مبتنی بر غنیمت به این معنی که پول زیادی دست دولت است و بنابراین همه چیز سرنوشت جامعه وارد کف باکفایت یا بی کفایت دولتمردان می شود و به همین دلیل در چنین جامعه ای ما شاهد یکه تازی دولت هستیم، دولت ها در چنین جامعه ای تمامیت خواه می شوند و سرنوشت کلیت جامعه را در دست می گیرند، نه تنها قدرت اقتصادی دستشان است، یعنی به جای اینکه سیاست منطق اقتصاد پیدا کند، اقتصاد منطق سیاست پیدا می کند و دولت با پولی که دستش هست، دین، فرهنگ و نظام آموزش و پرورش، افکار عمومی و رسانه ها را کنترل می کند و در چنین شرایطی یکی اختناق برای آزادی خواهان و فرصت طلبی برای فرصت طلبان رخ می دهد و لذا جامعه را به دو بخش معترضان و بهره مندان از وضعیت موجود تقسیم می کند.

🔻با نگاهی به جامعه عرب قبل از اسلام، مشاهده می کنیم که هنوز دولت به معنای علمی امروز آن شکل نگرفته است و آنچه وجود دارد دولت- شهر، ادامه سنت یونانی – رومی است که از طریق شام به مکه سرازیر شده و در حال ورود به مدینه هم هست. از درون این سنت تاریخی ما با دو الگوی کوچک حکمرانی مکه با سنت اشرافی و الگوی مدینه با سنت شورایی روبرو هستیم؛ وقتی پیامبر اسلام وارد مدینه می شود، سنت مدنی را انتخاب می کند و حکومت را به سمت سلسله قراردادها کشانده و یک رگه شورایی به حکومت می دهد اما از بعد از پیامبر کم کم شاهد ادغام سنت مدینه با مکه و به تدریج غلبه سنت مکه بر تمدن اسلامی هستیم.

🔻ابن خلدون در مقدمه خود می گوید: «اگر مناقشه بین بنی هاشم و بنی امیه شکل بگیرد چون پتانسیل قدرت بنی امیه بالاست، سرانجام، بنی امیه، قدرت را خواهد برد». یعنی خلافت، ظاهر مبتنی بر بیعت پیدا می کند اما باطنی در درون اشرافیت در حال ساخت است و به تدریج ابن خلدون توضیح می دهد که چنین خلافتی در سه مرحله قابل انتقال به سلطنت است. ابتدا کمی دموکراتیک است، سپس ظاهر دموکراتیک پیدا می کند و سرانجام بعد از ۴۰ سال به شدت و سرعت به سلطنت می غلتد و عناصر خود را نشان می دهد.

🔻سال ۱۵ هجرت برای تاریخ ایران و شام سال مهمی است چون در این دوره، قادسیه در حال شکل گیری است و به پایانش می رسد و امپراطوری ثروتمند ایران و بلافاصله روم در هم می شکند و تمام ثروت آن وارد مدینه می شود و به این ترتیب سیستمی با توجه به ورود این ثروت به خزانه دولت، پدیده ای به نام رانت وارد مدینه می شود. تا سال ۱۳ هجرت، اگر غنیمتی هم بود به صورت مساوی تقسیم می شد، نویسنده ای به نام الکان دهلوی در کتاب حیات الصحابه توضیح دقیقی از این دگردیسی و تحولات داده است و می گوید وقتی خلیفه اول می خواست بیت المال را تقسیم کند می گفت برای من مجاهد و غیر مجاهد تفاوتی ندارد، فضل و امتیاز و ثواب آنها نزد خداوند است، این پول برای شکم آنهاست، فرقی ندارد مجاهد باشد یا قائد.

🔻خلیفه دوم در سال ۱۵ هجرت فرمولی را برای توزیع غنائم تعریف کرد که این فرمول تا آخر بنی امیه باقی بود و آغاز فساد دولت اسلامی بود، فرمول از این قرار بود که سهم هر شهروند یا مسلمان مساوی با میزان نزدیکی نسبی به پیامبر، ضرب در سبقت در اسلام می شود. عمر خلیفه دوم مساله را فهمیده بود و بنابراین گفت حق تبدیل ثروت به سرمایه را ندارید اما می توانید از ثروت استفاده کنید جالب این که فرزندان اینها به فساد افتادند. در مقابل، خلیفه سوم، خصوصی سازی را آغاز کرد و سکه را تبدیل به زمین های زراعی کرد و تمام انفال کم کم به صحابه فروخته شد.

🔻در این شرایط گسست ساختاری بین دولت و جامعه به وجود می آید و دولت به شدت امنیتی می شود و تلاش می کند خود را حفظ کند و برای حفظ خود ازهیچ اقدام خشنی پرهیز نمی کند. در این شرایط از لحاظ روانشناسی اجتماعی، در مدینه و مکه و جاهای دیگر، یک دوگانگی شکل گرفت، یعنی مردم مدینه و مکه و شام غرق ثروت هستند و جاهای دیگر دارد تبدیل به جوامع فرسوده می شود و در آن ها نوعی احساس پوچی شکل می گیرد.

🔻جامعه ای که دچار ظلم ساختاری و فساد سیستماتیک شد و مصلحان در آن جامعه، صدایشان، خفه شد، آن جامعه به صورت اتوماتیک در چرخه ویرانی افتاده و در حرکت است و هیچ کسی، ترمزی برای آن نمی تواند داشته باشد. امام حسین می بیند که جامعه در این شیب قرار گرفته است و لذا تلاش هایی را مأیوسانه آغاز می کند.

✔️سخنرانی مرحوم دکتر داود فیرحی استاد فقید علوم سیاسی دانشگاه تهران ، تهران، ۲۶ شهریور ۱۳۹۷

@ut_internet_tv| شبکه دانشگاه تهران

دکتر مهدوی: امام حسین به دنبال زندگی و آزادی است
ایشان می فرماید شما زمانی انسان هستید که بتوانید آزادانه ببالید ☘️

بيانيه انجمن علمی مطالعات صلح ایران در آستانه برپایی دولت چهاردهم

عنوان بیانیه:
گفتمان دولت صلح؛ ضرورت نهاد حکمرانی در ایران