منشور شهروندی و حق صلح
درج "حق صلح" به عنوان یکی از حقوق مندرج در منشور حقوق شهروندی کشور:
ماده 116- حق شهروندان است تا از سیاست خارجی شفاف و صلح طلبانه در چارچوب منافع و امنیت ملی برخوردار باشند. دولت با رعایت اصول عزت، حکمت، مصلحت، برقراری، حفظ و ارتقای روابط و مناسبات پایدار با کشورها و سازمانهای بین المللی را دنبال می کند و با استفاده از ابزارهای دیپلماتیک و روشهای خردمندانه برای ترویج و تقویت گفتمان صلح، صیانت از حقوق بشر و کرامت انسان ها، مبارزه با خشونت و افراطی گری و دفاع از حقوق مظلومان تلاش می کند.
درج "حق صلح" به عنوان یکی از حقوق مندرج در منشور حقوق شهروندی کشور:
ماده 116- حق شهروندان است تا از سیاست خارجی شفاف و صلح طلبانه در چارچوب منافع و امنیت ملی برخوردار باشند. دولت با رعایت اصول عزت، حکمت، مصلحت، برقراری، حفظ و ارتقای روابط و مناسبات پایدار با کشورها و سازمانهای بین المللی را دنبال می کند و با استفاده از ابزارهای دیپلماتیک و روشهای خردمندانه برای ترویج و تقویت گفتمان صلح، صیانت از حقوق بشر و کرامت انسان ها، مبارزه با خشونت و افراطی گری و دفاع از حقوق مظلومان تلاش می کند.
" نظریه ی دیالکتیکی اسلام مفاهمه ای بهمثابهی راه خروج از بحران های جهان اسلام "
دکتر سید سلمان صفوی
مدیر مرکز بین المللی مطالعات صلح لندن
- برای فهم واقعیت های موجود و گذار از وضعیت فعلی نیاز به یک رویکرد synoptic داریم. رویکرد sequential، رویکرد جزیره ای خیلی پاسخگوی وضعیت پیچیده ی مناسبات کنونی جهانی نیست.
- نظریه ی اسلام مفاهمه ای مبتنی بر چند محور است. بر محور سنت، خردگرایی، دیالوگ، مدارا، وحدت در کثرت و کثرت در وحدت
- میتوانیم راه جدیدی برای ساختن آینده ی خود بسازیم. راهی که فرصت تنفس برای همه ی فرهنگ ها و تمدنها و قومیت های موجود را باز می گذارد و تمامیت خواهی را برای هیچ کدام از فرهنگ ها یا تمدن ها یا قرائت ها نمی خواهد.
- ما بر منافع مشترک باید تکیه کنیم نه بر افتراقات و با تکیهبر منافع مشترک خود و فرهنگ و ملیت خود را تعریف کنیم. هیچ گونه تفاهمی در روابط بین الملل صورت نمیگیرد بدون آن که ملاحظات امنیتی دیگر بازیگران نیز دیده شود.
- تا زمانی که جهان اسلام مصرفکننده است در حوزه ی علم، همچنان تحت نفوذ و فشار بازیگران دیگر جهانی است.
- مرکز ثقل این همگرایی دولت ها نیستند. به نظر بنده، مرکز ثقل تشکیل جریان همگرایی، شبکه ی عظیم نخبگان جهان اسلام و جهان هستند. نخبگان در حوزه های اقتصادی، علمی، هنری، فرهنگی و سیاسی که نماینده ی خرد جامعه های خود هستند و علی العموم دارای یکزبان مشترک هستند، می توانند پیشتاز جریان همگرایی در جهان باشند.🌿
لینک خبر:
http://www.iiwfs.com/islam-world/islam-world-notes-and-papers/696🌿
دکتر سید سلمان صفوی
مدیر مرکز بین المللی مطالعات صلح لندن
- برای فهم واقعیت های موجود و گذار از وضعیت فعلی نیاز به یک رویکرد synoptic داریم. رویکرد sequential، رویکرد جزیره ای خیلی پاسخگوی وضعیت پیچیده ی مناسبات کنونی جهانی نیست.
- نظریه ی اسلام مفاهمه ای مبتنی بر چند محور است. بر محور سنت، خردگرایی، دیالوگ، مدارا، وحدت در کثرت و کثرت در وحدت
- میتوانیم راه جدیدی برای ساختن آینده ی خود بسازیم. راهی که فرصت تنفس برای همه ی فرهنگ ها و تمدنها و قومیت های موجود را باز می گذارد و تمامیت خواهی را برای هیچ کدام از فرهنگ ها یا تمدن ها یا قرائت ها نمی خواهد.
- ما بر منافع مشترک باید تکیه کنیم نه بر افتراقات و با تکیهبر منافع مشترک خود و فرهنگ و ملیت خود را تعریف کنیم. هیچ گونه تفاهمی در روابط بین الملل صورت نمیگیرد بدون آن که ملاحظات امنیتی دیگر بازیگران نیز دیده شود.
- تا زمانی که جهان اسلام مصرفکننده است در حوزه ی علم، همچنان تحت نفوذ و فشار بازیگران دیگر جهانی است.
- مرکز ثقل این همگرایی دولت ها نیستند. به نظر بنده، مرکز ثقل تشکیل جریان همگرایی، شبکه ی عظیم نخبگان جهان اسلام و جهان هستند. نخبگان در حوزه های اقتصادی، علمی، هنری، فرهنگی و سیاسی که نماینده ی خرد جامعه های خود هستند و علی العموم دارای یکزبان مشترک هستند، می توانند پیشتاز جریان همگرایی در جهان باشند.🌿
لینک خبر:
http://www.iiwfs.com/islam-world/islam-world-notes-and-papers/696🌿
موسسه آینده پژوهی جهان اسلام
نظریه ی دیالکتیکی اسلام مفاهمه ای بهمثابهی راه خروج از بحران های جهان اسلام / دکتر سید سلمان صفوی
یادداشت ها و مقاله ها
"دوستی به مثابه فضیلتی انسانی و ضرورتی زیبا و شریف"
ارسطو
دوستی یکی از فضایل انسانی است یا دست کم ارتباط نزدیک با فضیلت دارد و علاوه بر این از ضروریات زندگی است زیرا هیچ کس، حتی اگر از همه مواهب بهره ور باشد، آماده نیست بی دوست زندگی کند ... رفاه و مواهب زندگی چه فایده ای دارد اگر آدمی نتواند به دیگران نیکی کند خاصه به دوستان، یا چگونه می تواند همه این مواهب را محفوظ نگه دارد و از آن ها دفاع کند. مواهب زندگی هرچه بزرگ تر باشند در معرض خطرهای بزرگ تر قرار دارند. در تنگ دستی و دیگر بدبختی ها نیز دوستان یگانه پناه آدمی اند ... دوستی نه تنها ضروری بلکه زیبا و شریف است.
.
ارسطو، اخلاق نیکوماخوس، ترجمه محمدحسن لطفی، کتاب هشتم، فصل 1
ارسطو
دوستی یکی از فضایل انسانی است یا دست کم ارتباط نزدیک با فضیلت دارد و علاوه بر این از ضروریات زندگی است زیرا هیچ کس، حتی اگر از همه مواهب بهره ور باشد، آماده نیست بی دوست زندگی کند ... رفاه و مواهب زندگی چه فایده ای دارد اگر آدمی نتواند به دیگران نیکی کند خاصه به دوستان، یا چگونه می تواند همه این مواهب را محفوظ نگه دارد و از آن ها دفاع کند. مواهب زندگی هرچه بزرگ تر باشند در معرض خطرهای بزرگ تر قرار دارند. در تنگ دستی و دیگر بدبختی ها نیز دوستان یگانه پناه آدمی اند ... دوستی نه تنها ضروری بلکه زیبا و شریف است.
.
ارسطو، اخلاق نیکوماخوس، ترجمه محمدحسن لطفی، کتاب هشتم، فصل 1
William_M__Sullivan,_Will_Kymlic.pdf
1.2 MB
کتاب: چشم اندازهای جهانی شدن اخلاق مذهبی و سکولار
به اهتمام: ویلیام سولیوان و ویل کیملیکا
انتشارات دانشگاه کمبریج، 2007
به اهتمام: ویلیام سولیوان و ویل کیملیکا
انتشارات دانشگاه کمبریج، 2007
اخلاق کانت و اخلاق اسلامی.pdf
3.3 MB
کتاب " اخلاق کانت و اخلاق اسلامی"، نویسنده محمد اخوان
گزارش نشست:
صلح، افراطی گری و مولفه های همزیستی مسالمت آمیز در جهان اسلام
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
دوشنبه ششم دی ماه 1395
در ابتدای مراسم مجری نشست با قرائت شعری در وصف مزایای صلح، به انتقاد از عدم توجه به مباحث علوم انسانی و به ویژه صلح در حوزه های سیاستگزاری و تصمیم گیری پرداخت.
سخنران اول دکتر سید فرید العطاس استاد جامعه شناسی دانشگاه ملی سنگاپور با بیان این که جنگ های اول و دوم جهانی بین کشورهایی اتفاق افتاد که بیشترین نزدیکی ها را با یکدیگر داشتند، وجود اشتراکات را مانع از بروز یک جنگ فراگیر ندانست و تمرکز و ترویج سنت های مشترک میان ملت ها و دولت ها را مولفه ی مهم تری برای پیشگیری از جنگ برشمرد و مثال آن را ارامنه ساکن ایران دانست که علی رغم اختلافات دینی، اشتراکات سنتی و فرهنگی زیادی با ایرانیان دارند و همین طور شباهت های زیادی بین بین فرهنگ ایالات متحده که خود را میراث دار فرهنگ مسیحیت و یهودیت میداند با جهان اسلام وجود دارد که می توان این شباهت ها را هرچه بیشتر گسترش داد و باید به نقطه ای حرکت کنیم که فرهنگ اسلام به عنوان بخشی مهم از فرهنگ غرب و اروپا به رسمیت شناخته شود، چرا که اسلام یکی از مهم ترین بخش های فرهنگ اروپاست.
سخنران دوم دکتر سید جواد میری عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی بود و با بیان این که اکنون ما در فرهنگمان با تمایز و تفاوت مشکل داریم و نظام آموزشی ما عدم توانایی و عدم قابلیت برای مواجهه با تفاوت ها را باز تولید کرده است اما در میان کشورهای خاورمیانه مراکش و تا حدودی لبنان تکثرها و تفاوت ها مختلف را پذیرفته اند و نباید تلاش نمود تفاوت ها را به حاشیه برده و یا به گوشه ی انزوا سپرد و اکنون نهادها و سیستم های ما در پذیرش و هضم اختلافات دچار مشکل هستند و باید تلاش نماییم از اختلافات اشتراکات بسازیم و کوشش افزون تری برای در هم تنیدگی اقتصادهای کشورهای خاورمیانه برای جلوگیری از رشد تضادها صورت پذیرد و تلاش فراگیری برای حفظ مصالح بشری توسط حکومت ها صورت پذیرفته تا قوانینی که از دل جامعه بیرون آمده توسط سیاستمداران و سیاستگزاران ابلاغ گردد و تفاوت را از نشانه های خداوند دانسته و به سمت کنترل فضای تغییرات بالقوه در آینده ی خاورمیانه برویم.
در پایان جلسه تعدادی از حاضران به طرح پرسش و ابراز نظرات خویش پیرامون موضوع صلح و مولفه های همزیستی مسالمت آمیز با سخنرانان پرداختند.🌿🌿
گزارش از: بنیامین صادقی
صلح، افراطی گری و مولفه های همزیستی مسالمت آمیز در جهان اسلام
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
دوشنبه ششم دی ماه 1395
در ابتدای مراسم مجری نشست با قرائت شعری در وصف مزایای صلح، به انتقاد از عدم توجه به مباحث علوم انسانی و به ویژه صلح در حوزه های سیاستگزاری و تصمیم گیری پرداخت.
سخنران اول دکتر سید فرید العطاس استاد جامعه شناسی دانشگاه ملی سنگاپور با بیان این که جنگ های اول و دوم جهانی بین کشورهایی اتفاق افتاد که بیشترین نزدیکی ها را با یکدیگر داشتند، وجود اشتراکات را مانع از بروز یک جنگ فراگیر ندانست و تمرکز و ترویج سنت های مشترک میان ملت ها و دولت ها را مولفه ی مهم تری برای پیشگیری از جنگ برشمرد و مثال آن را ارامنه ساکن ایران دانست که علی رغم اختلافات دینی، اشتراکات سنتی و فرهنگی زیادی با ایرانیان دارند و همین طور شباهت های زیادی بین بین فرهنگ ایالات متحده که خود را میراث دار فرهنگ مسیحیت و یهودیت میداند با جهان اسلام وجود دارد که می توان این شباهت ها را هرچه بیشتر گسترش داد و باید به نقطه ای حرکت کنیم که فرهنگ اسلام به عنوان بخشی مهم از فرهنگ غرب و اروپا به رسمیت شناخته شود، چرا که اسلام یکی از مهم ترین بخش های فرهنگ اروپاست.
سخنران دوم دکتر سید جواد میری عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی بود و با بیان این که اکنون ما در فرهنگمان با تمایز و تفاوت مشکل داریم و نظام آموزشی ما عدم توانایی و عدم قابلیت برای مواجهه با تفاوت ها را باز تولید کرده است اما در میان کشورهای خاورمیانه مراکش و تا حدودی لبنان تکثرها و تفاوت ها مختلف را پذیرفته اند و نباید تلاش نمود تفاوت ها را به حاشیه برده و یا به گوشه ی انزوا سپرد و اکنون نهادها و سیستم های ما در پذیرش و هضم اختلافات دچار مشکل هستند و باید تلاش نماییم از اختلافات اشتراکات بسازیم و کوشش افزون تری برای در هم تنیدگی اقتصادهای کشورهای خاورمیانه برای جلوگیری از رشد تضادها صورت پذیرد و تلاش فراگیری برای حفظ مصالح بشری توسط حکومت ها صورت پذیرفته تا قوانینی که از دل جامعه بیرون آمده توسط سیاستمداران و سیاستگزاران ابلاغ گردد و تفاوت را از نشانه های خداوند دانسته و به سمت کنترل فضای تغییرات بالقوه در آینده ی خاورمیانه برویم.
در پایان جلسه تعدادی از حاضران به طرح پرسش و ابراز نظرات خویش پیرامون موضوع صلح و مولفه های همزیستی مسالمت آمیز با سخنرانان پرداختند.🌿🌿
گزارش از: بنیامین صادقی