متن سخنرانی سعید حجاریان فعال سیاسی اصلاح طلب
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق در وضعیت صلح مسلح"
@ipsan
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق در وضعیت صلح مسلح"
@ipsan
سخنرانی سعید حجاریان فعال سیاسی اصلاح طلب
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق در وضعیت صلح مسلح"
@ipsan
مقالات و کتابهای مختلفی تاکنون درباره اخلاق جنگ و حتی اخلاق صلح نوشته شده است و حتی مراکزی مانند مرکز پژوهشهای صلح استکهلم به همین جهت تأسیس شدهاند. اما موضوعی که من در این یادداشت بدان میپردازم، حالت میانه جنگ و صلح یا به عبارتی صلح مسلح است. صلح مسلح در دو زمان حاکم میشود، نخست زمانی که طرفین منازعه به قدر کافی از یکدیگر تلفات گرفته و انرژیشان را از دست دادهاند و برای تجهیز نیرو و امکانات و از سرگیری جنگ به صورت موقت و دوفاکتو اعلام صلح کردهاند. دوم زمانی که طرفین منازعه روابط اقتصادی و سیاسی خود را قطع کرده و به اصطلاح جنگ سرد را آغاز کردهاند و در آستانه جنگ واقعی قرار دارند.
طرفین منازعه ممکن است به دو کشور اطلاق شود، مانند وضعیت فعلی آذربایجان و ارمنستان که با یکدیگر جنگ کرده و فریز شدهاند یا ممکن است به دو طایفه اشاره داشته باشد، مانند درگیری میان طوایف. اما چرا اخلاقیات این وضعیت برای من اهمیت پیدا کرده است. اکنون ایران و بعضی کشورها در چنین وضعیتی قرار گرفتهاند. چنان که مشاهده میکنیم، روابط سیاسی و اقتصادی ما با اسراییل، عربستان سعودی و امریکا به کلی قطع شده است و طرفین بهشدت هر چه تمامتر به تبلیغات علیه یکدیگر میپردازند. ایران در مواجهه با این گروه از کشورها در وضعیت ماقبل جنگ قرار دارد، اما در بعضی مناطق مانند سوریه به خصوص در منطقه جنوبی این کشور وضعیت ما نه جنگ است و نه صلح. زیرا آتش جنگ فقط برای جابهجایی کشتهشدگان و احیاناً تجدید قوا متوقف شده است.
پس از این تاریخ باید به بحث درباره وظیفه در این وضعیت بپردازیم. وظیفه در اخلاق جنگ و صلح شفاف است، اما در اخلاق صلح مسلح بسیار بغرنج و پیچیده است. میتوان گفت تا پیش از کنوانسیون ژنو در وضعیت جنگ، اخلاقیات دینی حاکم بود. بدین معنا که بیشتر ادیان بودند که با توصیههایشان ملاکهای اخلاقی جنگ را تبیین میکردند. به عنوان مثال در اسلام آیات و روایاتی وجود دارد مبنی بر اینکه در ایام جنگ نباید درختان را قطع کرد، نباید آبها را آلوده کرد، نباید خرمنها را آتش زد و قس علیهذا. اما اکنون کنوانسیون ژنو آمد و حقوقی برای افراد غیرنظامی و اسرا قائل شد. آنگونه که بر اساس آن میتوان متخلفین را به علت عدم مراعات قوانین به دادگاه کیفری لاهه کشاند، مانند اقدامی که پس از قتل عام بوسنی صورت گرفت.
در صلح مسلح شرایط متفاوت است و قانون خاصی حاکم نیست و طرفین نزاع باید ببینند به چه حربهای باید متوسل شد. گمان دارم در این وضعیت دیگر جمله «با دشمنان مدارا» ی حافظ کافی نیست، چرا که مدارا امری فردی است و درچنین شرایط غیر عادی بین کشورها، کاری از یک فرد ساخته نیست. امروز در یک نگاه جامع وضعیت ایران و عربستان سعودی بحرانی است، چرا که ۱- حوثیها با موشک به مناطق داخلی عربستان حمله میکنند؛ ۲- در منازعه میان قطر و عربستان ایران عملاً جانب قطر را گرفته است؛ ۳- در منطقه الشرقیه بعد از اعدام شیخ نمر درگیری میان پلیس و ارتش و مردم شیعه بهشدت جریان دارد؛ ۴- دو سال پیش چند صد نفر از زائران ایرانی به علت بیکفایتی دولت عربستان به قتل رسیدند؛ ۵- هر روز و هر هفته خبر میرسد که عربستان قایقهای ماهیگیری ما را گرفته است یا بالعکس؛ ۶- گروههای خودسر سفارت عربستان را آتش زدند و کنسولگری این کشور را اشغال کردند و ماجرا تا حدی کشدار شده است که اکنون آنها را آل یهود میخوانیم و شجره خبیثه مینامیم؛ ۷- عربستان با اسراییل هم پیمان شده و برای حمله به داخل ایران داعش را حمایت میکند و از امریکا حدود ۴۵۰ میلیارد دلار اسلحه خریداری کرده است.
با در نظر گرفتن این فهرست آیا فردی میتواند وسط معرکه بایستد و به شکلی اخلاقی با گفتن جملاتی نظیر «شما را به خدا دست نگه دارید»، «آستانه تحملتان را بالا ببرید»، «تحریک نشوید»، طرفین را به مدارا دعوت کند؟ طبعاً چنین فردی اگر همانجا کشته نشود، باید مابقی عمر خود را به جرم جاسوسی در زندان بگذراند. در زمان مسلح هم دولت و هم مردم به قدری خشمگین هستند که اساساً هیچ فردی نمیتواند به وظیفه اخلاقی خود عمل کند و به آنها بگوید که جنگ چه آثار شومی در بر دارد و انتظار گوش شنوایی داشته باشد. پس وظیفه اخلاقی در این مواقع چیست؟
یکم. باید این وظیفه را سرشکن کرد، به این معنا که از ظرفیتهایی هم چون کمپینها، عریضه نویسیها، استمداد از ریش سفیدان، هنرمندان و غیره بهره گرفت. در چنین شرایطی حتی میتوان در جهت بالا بردن آستانه تحمل از طرف دیگر منازعه جذب نیرو کرد. بدین طریق که در میان سعودیها جستوجو کنیم، روشنفکران و وظیفه مندانی را بیابیم که در راستای اهداف مشترک تعامل میکنند.
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق در وضعیت صلح مسلح"
@ipsan
مقالات و کتابهای مختلفی تاکنون درباره اخلاق جنگ و حتی اخلاق صلح نوشته شده است و حتی مراکزی مانند مرکز پژوهشهای صلح استکهلم به همین جهت تأسیس شدهاند. اما موضوعی که من در این یادداشت بدان میپردازم، حالت میانه جنگ و صلح یا به عبارتی صلح مسلح است. صلح مسلح در دو زمان حاکم میشود، نخست زمانی که طرفین منازعه به قدر کافی از یکدیگر تلفات گرفته و انرژیشان را از دست دادهاند و برای تجهیز نیرو و امکانات و از سرگیری جنگ به صورت موقت و دوفاکتو اعلام صلح کردهاند. دوم زمانی که طرفین منازعه روابط اقتصادی و سیاسی خود را قطع کرده و به اصطلاح جنگ سرد را آغاز کردهاند و در آستانه جنگ واقعی قرار دارند.
طرفین منازعه ممکن است به دو کشور اطلاق شود، مانند وضعیت فعلی آذربایجان و ارمنستان که با یکدیگر جنگ کرده و فریز شدهاند یا ممکن است به دو طایفه اشاره داشته باشد، مانند درگیری میان طوایف. اما چرا اخلاقیات این وضعیت برای من اهمیت پیدا کرده است. اکنون ایران و بعضی کشورها در چنین وضعیتی قرار گرفتهاند. چنان که مشاهده میکنیم، روابط سیاسی و اقتصادی ما با اسراییل، عربستان سعودی و امریکا به کلی قطع شده است و طرفین بهشدت هر چه تمامتر به تبلیغات علیه یکدیگر میپردازند. ایران در مواجهه با این گروه از کشورها در وضعیت ماقبل جنگ قرار دارد، اما در بعضی مناطق مانند سوریه به خصوص در منطقه جنوبی این کشور وضعیت ما نه جنگ است و نه صلح. زیرا آتش جنگ فقط برای جابهجایی کشتهشدگان و احیاناً تجدید قوا متوقف شده است.
پس از این تاریخ باید به بحث درباره وظیفه در این وضعیت بپردازیم. وظیفه در اخلاق جنگ و صلح شفاف است، اما در اخلاق صلح مسلح بسیار بغرنج و پیچیده است. میتوان گفت تا پیش از کنوانسیون ژنو در وضعیت جنگ، اخلاقیات دینی حاکم بود. بدین معنا که بیشتر ادیان بودند که با توصیههایشان ملاکهای اخلاقی جنگ را تبیین میکردند. به عنوان مثال در اسلام آیات و روایاتی وجود دارد مبنی بر اینکه در ایام جنگ نباید درختان را قطع کرد، نباید آبها را آلوده کرد، نباید خرمنها را آتش زد و قس علیهذا. اما اکنون کنوانسیون ژنو آمد و حقوقی برای افراد غیرنظامی و اسرا قائل شد. آنگونه که بر اساس آن میتوان متخلفین را به علت عدم مراعات قوانین به دادگاه کیفری لاهه کشاند، مانند اقدامی که پس از قتل عام بوسنی صورت گرفت.
در صلح مسلح شرایط متفاوت است و قانون خاصی حاکم نیست و طرفین نزاع باید ببینند به چه حربهای باید متوسل شد. گمان دارم در این وضعیت دیگر جمله «با دشمنان مدارا» ی حافظ کافی نیست، چرا که مدارا امری فردی است و درچنین شرایط غیر عادی بین کشورها، کاری از یک فرد ساخته نیست. امروز در یک نگاه جامع وضعیت ایران و عربستان سعودی بحرانی است، چرا که ۱- حوثیها با موشک به مناطق داخلی عربستان حمله میکنند؛ ۲- در منازعه میان قطر و عربستان ایران عملاً جانب قطر را گرفته است؛ ۳- در منطقه الشرقیه بعد از اعدام شیخ نمر درگیری میان پلیس و ارتش و مردم شیعه بهشدت جریان دارد؛ ۴- دو سال پیش چند صد نفر از زائران ایرانی به علت بیکفایتی دولت عربستان به قتل رسیدند؛ ۵- هر روز و هر هفته خبر میرسد که عربستان قایقهای ماهیگیری ما را گرفته است یا بالعکس؛ ۶- گروههای خودسر سفارت عربستان را آتش زدند و کنسولگری این کشور را اشغال کردند و ماجرا تا حدی کشدار شده است که اکنون آنها را آل یهود میخوانیم و شجره خبیثه مینامیم؛ ۷- عربستان با اسراییل هم پیمان شده و برای حمله به داخل ایران داعش را حمایت میکند و از امریکا حدود ۴۵۰ میلیارد دلار اسلحه خریداری کرده است.
با در نظر گرفتن این فهرست آیا فردی میتواند وسط معرکه بایستد و به شکلی اخلاقی با گفتن جملاتی نظیر «شما را به خدا دست نگه دارید»، «آستانه تحملتان را بالا ببرید»، «تحریک نشوید»، طرفین را به مدارا دعوت کند؟ طبعاً چنین فردی اگر همانجا کشته نشود، باید مابقی عمر خود را به جرم جاسوسی در زندان بگذراند. در زمان مسلح هم دولت و هم مردم به قدری خشمگین هستند که اساساً هیچ فردی نمیتواند به وظیفه اخلاقی خود عمل کند و به آنها بگوید که جنگ چه آثار شومی در بر دارد و انتظار گوش شنوایی داشته باشد. پس وظیفه اخلاقی در این مواقع چیست؟
یکم. باید این وظیفه را سرشکن کرد، به این معنا که از ظرفیتهایی هم چون کمپینها، عریضه نویسیها، استمداد از ریش سفیدان، هنرمندان و غیره بهره گرفت. در چنین شرایطی حتی میتوان در جهت بالا بردن آستانه تحمل از طرف دیگر منازعه جذب نیرو کرد. بدین طریق که در میان سعودیها جستوجو کنیم، روشنفکران و وظیفه مندانی را بیابیم که در راستای اهداف مشترک تعامل میکنند.
دوم. باید جنگ طلبان را افشا کرد، چرا که معمولاً جنگطلبان طرفین، شرافت خود را به جنگ گره میزنند و بسیاری اوقات آنها هستند که سیاسیون را به چاه جنگ فرو میغلتانند. در واقع باید نشان داد که این افراد سابقه خوبی در کارنامه نداشتهاند و نمونههای جهانی را به مردم معرفی کرد که چگونه جنگ طلبان کشورشان را به نابودی کشاندهاند.
سوم. باید از فاز نظامی به فاز سیاسی گذار کرد. معمولاً میگویند جنگ هنگامی آغاز میشود که سیاست به پایان رسیده باشد. در وضعیت صلح مسلح باید از هر تلاشی که وضعیت را به سمت دیپلماسی و امر سیاسی سوق میدهد، استقبال کرد. فی المثل در رابطه ایران و عربستان باید از اعزام حجاج دفاع و از مصافحه ظریف و جبیر تقدیر به عمل آورد و حتی در صورت امکان به برقراری مراودات اقتصادی و فرهنگی میان دول متخاصم کمک کرد. از دولت متخاصم به دولت کامله الوداد راه زیادی است که باید گام به گام طی شود و وظیفه اخلاقی حکم میکند که به خصوص در قبال همسایگان این مسیر را طی کرد، چرا که بیگانگان به هر حال روزی از منطقه میروند و ما میمانیم و همسایگانمان.
چهارم. این امکان وجود دارد که حالت نه جنگ و نه صلح به بعضاً جنگ و بعضاً صلح بدل گردد، یعنی جنگ منطقهای شود، مانند وضعیتی که میان هند و پاکستان برقرار است. این دو دولت در برابر یکدیگر صف آرایی کردهاند، اما در بعضی نقاط مانند جاوه و کشمیر منازعات حنیفی برقرار است. در چنین شرایطی اطفاء جرقههایی که ممکن است به حریق تبدیل شوند، وظیفه اولیه هر انسان صلح طلبی است.
در پایان این پرسش مطرح است که وظیفه اخلاقی در شرایط جنگ عادلانه البته در معانی جدیدش چیست؟ در این شرایط استراتژی دفاع است. چنان که شاهد بودیم در جنگ دوم جهانی بسیاری از روشنفکران به امریکا کوچ کردند و در آن جا در خدمت متفقین قرار گرفتند، چرا که وظیفهشان را دفع فاشیسم، جلوگیری از نابودی مردم آلمان و پیشرویهای خونبار هیتلر به نقاط مختلف جهان تعریف کرده بودند. این هجرت دستاوردهایی نظیر مکتب فرانکفورت را در پی داشت که بخش سختافزاری آن به سمت ساخت بمب رفتند و بخش نرمافزاری راه تفلسف را در پیش گرفتند. در فرانسه نیز برخی روشنفکران به نهضت مقاومت پیوستند و در دفاع از کشورشان جنگ کردند.🌿
@ipsan
سوم. باید از فاز نظامی به فاز سیاسی گذار کرد. معمولاً میگویند جنگ هنگامی آغاز میشود که سیاست به پایان رسیده باشد. در وضعیت صلح مسلح باید از هر تلاشی که وضعیت را به سمت دیپلماسی و امر سیاسی سوق میدهد، استقبال کرد. فی المثل در رابطه ایران و عربستان باید از اعزام حجاج دفاع و از مصافحه ظریف و جبیر تقدیر به عمل آورد و حتی در صورت امکان به برقراری مراودات اقتصادی و فرهنگی میان دول متخاصم کمک کرد. از دولت متخاصم به دولت کامله الوداد راه زیادی است که باید گام به گام طی شود و وظیفه اخلاقی حکم میکند که به خصوص در قبال همسایگان این مسیر را طی کرد، چرا که بیگانگان به هر حال روزی از منطقه میروند و ما میمانیم و همسایگانمان.
چهارم. این امکان وجود دارد که حالت نه جنگ و نه صلح به بعضاً جنگ و بعضاً صلح بدل گردد، یعنی جنگ منطقهای شود، مانند وضعیتی که میان هند و پاکستان برقرار است. این دو دولت در برابر یکدیگر صف آرایی کردهاند، اما در بعضی نقاط مانند جاوه و کشمیر منازعات حنیفی برقرار است. در چنین شرایطی اطفاء جرقههایی که ممکن است به حریق تبدیل شوند، وظیفه اولیه هر انسان صلح طلبی است.
در پایان این پرسش مطرح است که وظیفه اخلاقی در شرایط جنگ عادلانه البته در معانی جدیدش چیست؟ در این شرایط استراتژی دفاع است. چنان که شاهد بودیم در جنگ دوم جهانی بسیاری از روشنفکران به امریکا کوچ کردند و در آن جا در خدمت متفقین قرار گرفتند، چرا که وظیفهشان را دفع فاشیسم، جلوگیری از نابودی مردم آلمان و پیشرویهای خونبار هیتلر به نقاط مختلف جهان تعریف کرده بودند. این هجرت دستاوردهایی نظیر مکتب فرانکفورت را در پی داشت که بخش سختافزاری آن به سمت ساخت بمب رفتند و بخش نرمافزاری راه تفلسف را در پیش گرفتند. در فرانسه نیز برخی روشنفکران به نهضت مقاومت پیوستند و در دفاع از کشورشان جنگ کردند.🌿
@ipsan
متن سخنرانی جواد حیدری عضو هیات علمی دانشگاه شاهد
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق جنگ در سنت جنگ عادلانه"
@ipsan
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق جنگ در سنت جنگ عادلانه"
@ipsan
سخنرانی جواد حیدری عضو هیات علمی دانشگاه شاهد
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق جنگ در سنت جنگ عادلانه"
@ipsan
یکی از موضوعات و مسائل نظریه سیاسی مساله اخلاق و جنگ است. جاناتان گلاور در معرفی کتاب «انسانیت: تاریخ اخلاقی قرن بیستم» میگوید «این ریشخند زمانه است که بزرگترین جنایات بشر و بزرگترین جنگ و کشتار جمعی در قرن بیستم رخ داد و جدیترین و عمیقترین تحقیقات درباره اخلاق هم در همین قرن صورت گرفت».
در سالهای اخیر تحقیقات فراوانی راجع به اخلاق و جنگ و نسبت میان آنها صورت گرفته است. در ادامه گزارشی اجمالی و منسجم از این تحقیقات ارائه میکنم. جنگ فعالیتی به لحاظ اخلاقی مشکلآفرین است، در جنگ انسانها در مقیاسی وسیع و به صورت تعمدی کشته و ناقصالعضو میشوند. جنگ موجب تخریب و انهدام محیط زیست طبیعی و فرهنگی میشود، جنگ اختلالات تاثرانگیز اجتماعی و روانشناختی را به دنبال دارد. در مجموع میتوان گفت که چهار نظریه کلان درباره جنگ مطرح شده است:
１- صلحطلبی: صلحطلبی جنگ را به عنوان امری کاملاً غیراخلاقی رد میکند، این نظریه ریشه در وظیفه گرایی و دیگرگزینی دارد. آدمی وظیفه دارد که از کشتن دیگران اجتناب کند و اگر این آموزه را به نهایت خود برسانیم، میشود صلحطلبی. صلحطلبی میگوید در هیچ اوضاع و احوالی نمیتوان فردی را کشت، فارغ از اینکه از این رهگذر این قتل چه خوبی حاصل آید یا از چه بدیای اجتناب شود.
２- واقعگرایی: این نظریه اخلاق را به عنوان امری کاملاً نامربوط به جنگ رد میکند. این نظریه ریشه در خودگزینی و خودخواهی آدم دارد. بر اساس مبانی این نظریه هر وقت که منافع آدمی ایجاب کرد، آدمی دست به خشونت جنگ میبرد و هر وقت که منافع ایجاب کرد، دست به سوی صلح و آشتی دراز میکند. آنچه تعیینکننده است، منافع آدمی یا منافع یک ملت است، به قول معروف «منافع را حفظ کن، یا به مردی یا به نامردی».
３- نظامیگری رمانتیک: این نظریه جنگ را اوج تجلی فضایل اخلاقی میداند و قائل به این است که فقط و فقط در جنگ است که فضایل اخلاقی به اوج کمال میرسند. لذا این نظریه جنگ را محملی برای رستگاری آدمی یا محملی برای کسب افتخار میداند.
４- سنت جنگ عادلانه: آبشخور این نظریه به سنت آگوستین بر میگردد، اگرچه در آثار افلاطون و ارسطو اشاراتی به آن یافت میشود. شرح و بسط مفصل آن مدیون متفکرانی است که از فیلسوفان و مخصوصاً الهیدانان قرون وسطا مانند آکویناس و سوارس متاثرند. هسته اصلی این سنت ریشه در ادیان ابراهیمی دارد. از تاثیرگذارترین نظریهپردازان جنگ عادلانه در سالهای اخیر مایکل والزر و تامس نیگل هستند.
سنت جنگ عادلانه
سنت جنگ عادلانه نظریهای بسیار مهم در تفکر سیاسی است. نظریه سیاسی هم کارکرد آرمانی دارد و هم کارکرد اقناعی. نظریه سیاسی آرمان زندگی جمعی را به تصویر میکشد و همچنین سعی دارد به تک تک انسانها نشان دهد که باید بخواهند زیر چتر این آرمان زندگی کنند. اما هم در مورد کارکرد آرمانی و هم در مورد کارکرد اقناعی پرسش جدی این است که چگونه میتوان به کارکرد آرمانی و کارکرد اقناعی یکباره جامه عمل پوشاند؟ و اینکه آیا آنها با هم لزوماً تداخل پیدا میکنند یا خیر؟ اگر نتوان افراد معقول را برانگیخت تا از آرمانی پیروی کنند، آن آرمان هر چقدر هم برای تأمل جذاب باشد، خیالپردازانه و ناکجاآبادگرایانه است. اما نظریه سیاسیای که کاملاً به انگیزههای فردی و منفعتجویانه مقید شده باشد، ممکن است اصلاً نتواند هر گونه آرمانی را در خود جای دهد و به سلب مسوولیت اخلاقی بینجامد. لذا ما به نظریهای نیازمندیم که به ما کمک کند تا بتوانیم انگیزشهای دوگانه خود را در هم ادغام کنیم و رشد دهیم، یعنی هم انگیزشهای خودگزینانه خود را تعطیل نکنیم و هم انگیزشهای دیگرگزینانه خود را، بلکه این دو را با هم آشتی دهیم و اتحاد بخشیم.
از انگیزش خودگزینانه ما نفع شخصی و واقع گرایی بیرون میآید و از انگیزشهای دیگرگزینانه ما برابری طلبی و صلحطلبی. از یکسو اگر به صلحطلبی صرف تکیه کنیم، ممکن است نظریه سیاسی ما خیال پردازانه و ناکجاآبادگرایانه باشد، لذا صلحطلبی تمام عیار واقعیت تاریخ بشر و واقعیت روانشناسی بشر را نادیده میگیرد. جنگ از سرسختترین واقعیتهای انسانی بوده است. از سویی دیگر اگر به واقع گرایی صرف تکیه کنیم و اخلاق را امری بیربط به جنگ بدانیم، در دام سلب مسوولیت اخلاقی میافتیم. پس سنت جنگ عادلانه سنتی است در نظریه سیاسی جنگ که میخواهد هم کارکرد آرمانی و انگیزش دیگرگزینانه و صلحطلبی را دنبال کند و هم کارکرد اقناعی، انگیزش خودگزینانه و واقع گرایی. به عبارت دیگر سنت جنگ عادلانه هم آرمان صلحطلبی را در خود دارد و هم مزیت واقعگرایی را.
در "نشست اخلاق جنگ و صلح" با عنوان:
“اخلاق جنگ در سنت جنگ عادلانه"
@ipsan
یکی از موضوعات و مسائل نظریه سیاسی مساله اخلاق و جنگ است. جاناتان گلاور در معرفی کتاب «انسانیت: تاریخ اخلاقی قرن بیستم» میگوید «این ریشخند زمانه است که بزرگترین جنایات بشر و بزرگترین جنگ و کشتار جمعی در قرن بیستم رخ داد و جدیترین و عمیقترین تحقیقات درباره اخلاق هم در همین قرن صورت گرفت».
در سالهای اخیر تحقیقات فراوانی راجع به اخلاق و جنگ و نسبت میان آنها صورت گرفته است. در ادامه گزارشی اجمالی و منسجم از این تحقیقات ارائه میکنم. جنگ فعالیتی به لحاظ اخلاقی مشکلآفرین است، در جنگ انسانها در مقیاسی وسیع و به صورت تعمدی کشته و ناقصالعضو میشوند. جنگ موجب تخریب و انهدام محیط زیست طبیعی و فرهنگی میشود، جنگ اختلالات تاثرانگیز اجتماعی و روانشناختی را به دنبال دارد. در مجموع میتوان گفت که چهار نظریه کلان درباره جنگ مطرح شده است:
１- صلحطلبی: صلحطلبی جنگ را به عنوان امری کاملاً غیراخلاقی رد میکند، این نظریه ریشه در وظیفه گرایی و دیگرگزینی دارد. آدمی وظیفه دارد که از کشتن دیگران اجتناب کند و اگر این آموزه را به نهایت خود برسانیم، میشود صلحطلبی. صلحطلبی میگوید در هیچ اوضاع و احوالی نمیتوان فردی را کشت، فارغ از اینکه از این رهگذر این قتل چه خوبی حاصل آید یا از چه بدیای اجتناب شود.
２- واقعگرایی: این نظریه اخلاق را به عنوان امری کاملاً نامربوط به جنگ رد میکند. این نظریه ریشه در خودگزینی و خودخواهی آدم دارد. بر اساس مبانی این نظریه هر وقت که منافع آدمی ایجاب کرد، آدمی دست به خشونت جنگ میبرد و هر وقت که منافع ایجاب کرد، دست به سوی صلح و آشتی دراز میکند. آنچه تعیینکننده است، منافع آدمی یا منافع یک ملت است، به قول معروف «منافع را حفظ کن، یا به مردی یا به نامردی».
３- نظامیگری رمانتیک: این نظریه جنگ را اوج تجلی فضایل اخلاقی میداند و قائل به این است که فقط و فقط در جنگ است که فضایل اخلاقی به اوج کمال میرسند. لذا این نظریه جنگ را محملی برای رستگاری آدمی یا محملی برای کسب افتخار میداند.
４- سنت جنگ عادلانه: آبشخور این نظریه به سنت آگوستین بر میگردد، اگرچه در آثار افلاطون و ارسطو اشاراتی به آن یافت میشود. شرح و بسط مفصل آن مدیون متفکرانی است که از فیلسوفان و مخصوصاً الهیدانان قرون وسطا مانند آکویناس و سوارس متاثرند. هسته اصلی این سنت ریشه در ادیان ابراهیمی دارد. از تاثیرگذارترین نظریهپردازان جنگ عادلانه در سالهای اخیر مایکل والزر و تامس نیگل هستند.
سنت جنگ عادلانه
سنت جنگ عادلانه نظریهای بسیار مهم در تفکر سیاسی است. نظریه سیاسی هم کارکرد آرمانی دارد و هم کارکرد اقناعی. نظریه سیاسی آرمان زندگی جمعی را به تصویر میکشد و همچنین سعی دارد به تک تک انسانها نشان دهد که باید بخواهند زیر چتر این آرمان زندگی کنند. اما هم در مورد کارکرد آرمانی و هم در مورد کارکرد اقناعی پرسش جدی این است که چگونه میتوان به کارکرد آرمانی و کارکرد اقناعی یکباره جامه عمل پوشاند؟ و اینکه آیا آنها با هم لزوماً تداخل پیدا میکنند یا خیر؟ اگر نتوان افراد معقول را برانگیخت تا از آرمانی پیروی کنند، آن آرمان هر چقدر هم برای تأمل جذاب باشد، خیالپردازانه و ناکجاآبادگرایانه است. اما نظریه سیاسیای که کاملاً به انگیزههای فردی و منفعتجویانه مقید شده باشد، ممکن است اصلاً نتواند هر گونه آرمانی را در خود جای دهد و به سلب مسوولیت اخلاقی بینجامد. لذا ما به نظریهای نیازمندیم که به ما کمک کند تا بتوانیم انگیزشهای دوگانه خود را در هم ادغام کنیم و رشد دهیم، یعنی هم انگیزشهای خودگزینانه خود را تعطیل نکنیم و هم انگیزشهای دیگرگزینانه خود را، بلکه این دو را با هم آشتی دهیم و اتحاد بخشیم.
از انگیزش خودگزینانه ما نفع شخصی و واقع گرایی بیرون میآید و از انگیزشهای دیگرگزینانه ما برابری طلبی و صلحطلبی. از یکسو اگر به صلحطلبی صرف تکیه کنیم، ممکن است نظریه سیاسی ما خیال پردازانه و ناکجاآبادگرایانه باشد، لذا صلحطلبی تمام عیار واقعیت تاریخ بشر و واقعیت روانشناسی بشر را نادیده میگیرد. جنگ از سرسختترین واقعیتهای انسانی بوده است. از سویی دیگر اگر به واقع گرایی صرف تکیه کنیم و اخلاق را امری بیربط به جنگ بدانیم، در دام سلب مسوولیت اخلاقی میافتیم. پس سنت جنگ عادلانه سنتی است در نظریه سیاسی جنگ که میخواهد هم کارکرد آرمانی و انگیزش دیگرگزینانه و صلحطلبی را دنبال کند و هم کارکرد اقناعی، انگیزش خودگزینانه و واقع گرایی. به عبارت دیگر سنت جنگ عادلانه هم آرمان صلحطلبی را در خود دارد و هم مزیت واقعگرایی را.
تفکر جنگ عادلانه به عنوان یک سنت اخلاقی مورد بحث قرار میگیرد و نه صرفاً به عنوان سنتی حقوقی. روابط پیچیدهای میان اخلاق و حقوق وجود دارد. اما به گمان من واضح است که حقوق در بن و بنیان خود به تاملات اخلاقی نیاز دارد. این هم واضح است که حقوق محلی یا بینالمللی غالباً از بصیرتهای اخلاقی عقب است. نظریه جنگ عادلانه سه رکن اساسی دارد: الف- عدالت قبل از جنگ؛ ب- عدالت حین جنگ؛ ج- عدالت پس از جنگ.
عدالت قبل از جنگ
نظریه جنگ عادلانه به ما میگوید که قبل از شروع جنگ باید این شروط به صورت دقیق و کامل مراعات شود. نظریهپردازان مختلف به انحای گوناگون این شروط را بیان کردند. بر اساس عدالت قبل از جنگ شش شرط برای توسل اخلاقاً مشروع به جنگ در اختیار داریم: ۱- اعلام آغاز جنگ باید از سوی اقتداری مشروع صورت گیرد. البته تعیین مصداق اقتدار مشروع در روابط بینالملل کاری بسیار دشوار است. ۲- باید برای عزیمت به جنگ علل عادلانهای وجود داشته باشد. تنها انگیزهای که جنگ را عادلانه و اخلاقی میکند، دفاع از خود است. حتی برای تبیین جنگهای پیشگیرانه باید به این اصل توجه داشت. ۳- جنگ باید آخرین راهحل باشد و باید از تمام نیروهای باوراننده و انگیزاننده استفاده کرد و اگر چارهای نماند، به نیروی وادارانه و خشونت جنگ متوسل شویم. ۴- باید امید معقولی به موفقیت وجود داشته باشد. البته تفسیر موفقیت مهم است و یکی از مناقشات مهم در این سنت تفسیر این واژه است. ۵- به کارگیری خشونت باید با میزان مقاومت دربرابر کار نادرست تناسب داشته باشد. ۶- باید با نیت درستی جنگید.
عدالت حین جنگ
این اصل نشاندهنده آن چیزی است که گاهی قواعد جنگ نامیده میشود، قواعدی که تا حدی و گاهی در مجموع حقوق بینالملل و سازمان بینالملل جهت پرداختن به مقررات جنگ و نیز در مجموعه قوانین رهبری نظامی اندراج یافته است. دو اصل اخلاقی مهمی که زیربنای اکثر مقررات را نشان میدهد و اصول اساسی عدالت در حین جنگ را تشکیل میدهد، عبارتند از:
الف: اصل فرقگذاری: این اصل علی المبنا با مشروعیت اهداف و برنامههای هدفمند سر و کار دارد. این اصل میگوید باید میان نظامیان و غیرنظامیان مثل کودکان و زنان و پیران و کسانی که یونیفرم نظامی ندارند تفکیک قائل شد و نیز در میان نظامیان میان جنگجویان و غیرجنگجویان مثل اسرا، زخمیان و کادر پزشکی و تدارکات قائل به تفکیک شد.
ب: اصل رعایت تناسب: بر طبق این اصل طرف درگیر در جنگ باید خساراتی را وارد کند که متناسب با جبران آن ظلمی باشد که در وهله اول آن را وارد جنگ کرده است. به عبارت دیگر در جنگ وقتی آسیب و خسارتی بر ما وارد میشود، باید واکنش ما متناسب با آن آسیب و خسارت باشد. در اینجاست که میتوان فهمید چرا بمب اتمی و سایر سلاحهای کشتار جمعی به لحاظ اخلاقی غدغن هستند، زیرا این اسلحهها نه میتوانند اصل فرقگذاری را مراعات کنند و نه اصل رعایت تناسب را. بر اساس این دو اصل میتوان گفت کاملاً طبیعی است که از تفکیک میان جنگیدن شرافتمندانه و جنگیدن ناشرافتمندانه دفاع کنیم. جنگیدن شرافتمندانه به این معناست که خصومت یا تجاوزگری خود را به متعلق به حق آن معطوف کنیم، نه به هدفی حاشیهای که چه بسا آسیب پذیرتر است و میتوان از طریق آن به متعلق به حق خود حمله مستقیم کرد.
عدالت پس از جنگ
عدالت پس از جنگ وقتی مراعات میشود که عدالت قبل از جنگ و عدالت در حین جنگ رعایت شده باشد. دو روایت حداقلی و حداکثری از این عدالت وجود دارد. روایت حداقلی کانون توجه خود را بر حقوق فاتحان متمرکز میکند و به دنبال محدود کردن آسیبهایی است که فاتحان میتوانند بر ارتش شکست خورده وارد آورند. روایت حداقلی میگوید فاتحان باید به طریقی عمل کنند که علل عادلانه جنگ را تضمین کند و متجاوزان را مجازات کند. در مقابل روایت حداکثری کانون توجه خود را بر تکالیف فاتحان متمرکز میکند و میگوید کسانی که فاتح جنگ میشوند، دست کم باید این تکالیف را انجام دهند: ۱- شرایط صلح باید متناسب باشد و به صورت علنی اعلام شده باشد. ۲- حقوقی که از سوی متجاوزان تهدید شده بود، تضمین شود. ۳- مسوولیت شرایط صلح نباید بر دوش غیرجنگجویان باشد. ۴- کسانی که مسبب و بانی جنگ تجاوزکارانهاند، باید مجازات شوند. ۵- کسانی که جرائم جنگی مرتکب شدند باید مجازات شوند. ۶- باید پرداخت به قربانیان تجاوز تضمین شود. ۷- باید حکومت متجاوز بتواند آبرو و اعتبار از دست رفته خود را بازیابد.
جنگ برای آزادی
عدالت قبل از جنگ
نظریه جنگ عادلانه به ما میگوید که قبل از شروع جنگ باید این شروط به صورت دقیق و کامل مراعات شود. نظریهپردازان مختلف به انحای گوناگون این شروط را بیان کردند. بر اساس عدالت قبل از جنگ شش شرط برای توسل اخلاقاً مشروع به جنگ در اختیار داریم: ۱- اعلام آغاز جنگ باید از سوی اقتداری مشروع صورت گیرد. البته تعیین مصداق اقتدار مشروع در روابط بینالملل کاری بسیار دشوار است. ۲- باید برای عزیمت به جنگ علل عادلانهای وجود داشته باشد. تنها انگیزهای که جنگ را عادلانه و اخلاقی میکند، دفاع از خود است. حتی برای تبیین جنگهای پیشگیرانه باید به این اصل توجه داشت. ۳- جنگ باید آخرین راهحل باشد و باید از تمام نیروهای باوراننده و انگیزاننده استفاده کرد و اگر چارهای نماند، به نیروی وادارانه و خشونت جنگ متوسل شویم. ۴- باید امید معقولی به موفقیت وجود داشته باشد. البته تفسیر موفقیت مهم است و یکی از مناقشات مهم در این سنت تفسیر این واژه است. ۵- به کارگیری خشونت باید با میزان مقاومت دربرابر کار نادرست تناسب داشته باشد. ۶- باید با نیت درستی جنگید.
عدالت حین جنگ
این اصل نشاندهنده آن چیزی است که گاهی قواعد جنگ نامیده میشود، قواعدی که تا حدی و گاهی در مجموع حقوق بینالملل و سازمان بینالملل جهت پرداختن به مقررات جنگ و نیز در مجموعه قوانین رهبری نظامی اندراج یافته است. دو اصل اخلاقی مهمی که زیربنای اکثر مقررات را نشان میدهد و اصول اساسی عدالت در حین جنگ را تشکیل میدهد، عبارتند از:
الف: اصل فرقگذاری: این اصل علی المبنا با مشروعیت اهداف و برنامههای هدفمند سر و کار دارد. این اصل میگوید باید میان نظامیان و غیرنظامیان مثل کودکان و زنان و پیران و کسانی که یونیفرم نظامی ندارند تفکیک قائل شد و نیز در میان نظامیان میان جنگجویان و غیرجنگجویان مثل اسرا، زخمیان و کادر پزشکی و تدارکات قائل به تفکیک شد.
ب: اصل رعایت تناسب: بر طبق این اصل طرف درگیر در جنگ باید خساراتی را وارد کند که متناسب با جبران آن ظلمی باشد که در وهله اول آن را وارد جنگ کرده است. به عبارت دیگر در جنگ وقتی آسیب و خسارتی بر ما وارد میشود، باید واکنش ما متناسب با آن آسیب و خسارت باشد. در اینجاست که میتوان فهمید چرا بمب اتمی و سایر سلاحهای کشتار جمعی به لحاظ اخلاقی غدغن هستند، زیرا این اسلحهها نه میتوانند اصل فرقگذاری را مراعات کنند و نه اصل رعایت تناسب را. بر اساس این دو اصل میتوان گفت کاملاً طبیعی است که از تفکیک میان جنگیدن شرافتمندانه و جنگیدن ناشرافتمندانه دفاع کنیم. جنگیدن شرافتمندانه به این معناست که خصومت یا تجاوزگری خود را به متعلق به حق آن معطوف کنیم، نه به هدفی حاشیهای که چه بسا آسیب پذیرتر است و میتوان از طریق آن به متعلق به حق خود حمله مستقیم کرد.
عدالت پس از جنگ
عدالت پس از جنگ وقتی مراعات میشود که عدالت قبل از جنگ و عدالت در حین جنگ رعایت شده باشد. دو روایت حداقلی و حداکثری از این عدالت وجود دارد. روایت حداقلی کانون توجه خود را بر حقوق فاتحان متمرکز میکند و به دنبال محدود کردن آسیبهایی است که فاتحان میتوانند بر ارتش شکست خورده وارد آورند. روایت حداقلی میگوید فاتحان باید به طریقی عمل کنند که علل عادلانه جنگ را تضمین کند و متجاوزان را مجازات کند. در مقابل روایت حداکثری کانون توجه خود را بر تکالیف فاتحان متمرکز میکند و میگوید کسانی که فاتح جنگ میشوند، دست کم باید این تکالیف را انجام دهند: ۱- شرایط صلح باید متناسب باشد و به صورت علنی اعلام شده باشد. ۲- حقوقی که از سوی متجاوزان تهدید شده بود، تضمین شود. ۳- مسوولیت شرایط صلح نباید بر دوش غیرجنگجویان باشد. ۴- کسانی که مسبب و بانی جنگ تجاوزکارانهاند، باید مجازات شوند. ۵- کسانی که جرائم جنگی مرتکب شدند باید مجازات شوند. ۶- باید پرداخت به قربانیان تجاوز تضمین شود. ۷- باید حکومت متجاوز بتواند آبرو و اعتبار از دست رفته خود را بازیابد.
جنگ برای آزادی
در پایان به دو نکته اشاره میکنم. نخست اینکه جنگ میتواند یکی از شروط سه گانه جنگ عادلانه را داشته باشد، یا دو یا تمام این سه شرط را مراعات کند. لذا از این سه معیار میتوان برای ارزیابی اخلاقی تمامی جنگها استفاده کرد و تا زمانی که این قواعد اخلاقی به حقوق دارای ضمانت اجرایی تبدیل نشوند، نمیتوان چندان امیدی به مراعات این شروط سهگانه داشت.
نکته دوم اینکه نظریه جنگ عادلانه به هیچوجه نمیخواهد جنگ را زیبا جلوه دهد، بلکه به قول جان استوارت میل «جنگ چیز زشتی است، اما نه زشتترین چیزها. وضع و حال رو به زوال و تحقیر شده حس اخلاقی و میهن پرستانه که این عقیده را القا میکند که هیچ چیزی ارزش جنگیدن ندارد بدترین چیز است. انسانی که چیزی ندارد که بخواهد برایش بجنگد، چیزی که بیش از سلامتی و امنیت شخصیاش برایش اهمیت داشته باشد، چنین انسانی موجودی نگون بخت است که از امکان آزاد بودن برخوردار نیست، مگر اینکه چنین آزادیای از طریق جد و جهد انسانهای بهتر خودش سرشته و صیانت شود»>🌿
@ipsan
نکته دوم اینکه نظریه جنگ عادلانه به هیچوجه نمیخواهد جنگ را زیبا جلوه دهد، بلکه به قول جان استوارت میل «جنگ چیز زشتی است، اما نه زشتترین چیزها. وضع و حال رو به زوال و تحقیر شده حس اخلاقی و میهن پرستانه که این عقیده را القا میکند که هیچ چیزی ارزش جنگیدن ندارد بدترین چیز است. انسانی که چیزی ندارد که بخواهد برایش بجنگد، چیزی که بیش از سلامتی و امنیت شخصیاش برایش اهمیت داشته باشد، چنین انسانی موجودی نگون بخت است که از امکان آزاد بودن برخوردار نیست، مگر اینکه چنین آزادیای از طریق جد و جهد انسانهای بهتر خودش سرشته و صیانت شود»>🌿
@ipsan
برگزاری پنجمين جشنواره "هنر براي صلح" همزمان با روز جهاني صلح
پنجمين دوره جشنواره " هنر برای صلح" به صورت بينالمللي از ۲۱ تا ۳۰ شهريورماه در خانه هنرمندان ايران برگزار ميشود.
@ipsan
پنجمين دوره جشنواره " هنر برای صلح" به صورت بينالمللي از ۲۱ تا ۳۰ شهريورماه در خانه هنرمندان ايران برگزار ميشود.
@ipsan
برگزاری پنجمين جشنواره "هنر براي صلح" همزمان با روز جهاني صلح
پنجمين دوره جشنواره " هنر برای صلح" به صورت بينالمللي از ۲۱ تا ۳۰ شهريورماه در خانه هنرمندان ايران برگزار ميشود و هنرمندان بيش از ۲۰ کشور در اين جشنواره اثر خواهند داشت.
@ipsan
فريدون فربود دبير جشنواره "هنر براي صلح" افزود: امسال همانند سالهاي قبل به صورت روزانه در همه رشتههاي هنري از جمله نقاشي، عکس، مجسمه و چيدمان، پوستر، ويديو آرت، موسيقي و پرفورمنس در خانه هنرمندان برنامههايي را اجرا خواهيم کرد اما در روز جهاني صلح يک برنامه متفاوت و گستردهتري را خواهيم داشت.
دبير جشنواره هنر براي صلح گفت: در حال حاضر جمع آوري آثار به پايان رسيده است و بيش از ۱۳۰ اثر به اين دوره از جشنواره رسيده که در حال انتخاب از ميان آنها هستيم. ما براي اين جشنواره فراخواني را منتشر نميکنيم، بلکه از هنرمنداني براي حضور در آن دعوت به عمل ميآيد که اگر در چارچوب اهداف جشنواره آثاري را خلق کرده باشند در اين رويداد حضور پيدا ميکنند.
فربود گفت: ما براي جشنواره پنجم شعار "صلح را تصور کن" را انتخاب کرديم. خوشبختانه با توجه به اهميت اين رويداد در هر دوره ما توانستهايم ارتباط موثرتر و گستردهتري با هنرمندان برقرار کنيم و هنرمندان نيز خودشان پيگير برگزاري اين جشنواره و نمايشگاه هستند.
در برنامه ریزی و توافق اولیه از سوی دبیر جشنواره و دکتر مجتبی مقصودی رییس هیات مدیره انجمن علمی مطالعات صلح ایران پیش بینی شده است بخشی از جشنواره به نشستی علمی اختصاص یابد که سه سخنران از سوی انجمن به بررسی ابعاد "جامعه شناختی"، "دینی" و "نظری" هنر برای صلح بپردازند.🌿
@ipsan
http://onlineartgallery.ir/#8,10663
پنجمين دوره جشنواره " هنر برای صلح" به صورت بينالمللي از ۲۱ تا ۳۰ شهريورماه در خانه هنرمندان ايران برگزار ميشود و هنرمندان بيش از ۲۰ کشور در اين جشنواره اثر خواهند داشت.
@ipsan
فريدون فربود دبير جشنواره "هنر براي صلح" افزود: امسال همانند سالهاي قبل به صورت روزانه در همه رشتههاي هنري از جمله نقاشي، عکس، مجسمه و چيدمان، پوستر، ويديو آرت، موسيقي و پرفورمنس در خانه هنرمندان برنامههايي را اجرا خواهيم کرد اما در روز جهاني صلح يک برنامه متفاوت و گستردهتري را خواهيم داشت.
دبير جشنواره هنر براي صلح گفت: در حال حاضر جمع آوري آثار به پايان رسيده است و بيش از ۱۳۰ اثر به اين دوره از جشنواره رسيده که در حال انتخاب از ميان آنها هستيم. ما براي اين جشنواره فراخواني را منتشر نميکنيم، بلکه از هنرمنداني براي حضور در آن دعوت به عمل ميآيد که اگر در چارچوب اهداف جشنواره آثاري را خلق کرده باشند در اين رويداد حضور پيدا ميکنند.
فربود گفت: ما براي جشنواره پنجم شعار "صلح را تصور کن" را انتخاب کرديم. خوشبختانه با توجه به اهميت اين رويداد در هر دوره ما توانستهايم ارتباط موثرتر و گستردهتري با هنرمندان برقرار کنيم و هنرمندان نيز خودشان پيگير برگزاري اين جشنواره و نمايشگاه هستند.
در برنامه ریزی و توافق اولیه از سوی دبیر جشنواره و دکتر مجتبی مقصودی رییس هیات مدیره انجمن علمی مطالعات صلح ایران پیش بینی شده است بخشی از جشنواره به نشستی علمی اختصاص یابد که سه سخنران از سوی انجمن به بررسی ابعاد "جامعه شناختی"، "دینی" و "نظری" هنر برای صلح بپردازند.🌿
@ipsan
http://onlineartgallery.ir/#8,10663
انعقاد تفاهم نامه همكاري بين "انجمن علمي مطالعات صلح ايران"
و
"مركز تحقيقات و كرسي حقوق بشر و دموكراسي يونسكو"
@ipsan
و
"مركز تحقيقات و كرسي حقوق بشر و دموكراسي يونسكو"
@ipsan
انعقاد تفاهم نامه همكاري بين "انجمن علمي مطالعات صلح ايران"
و
"مركز تحقيقات و كرسي حقوق بشر و دموكراسي يونسكو"
@ipsan
عصر روز دوشنبه سي ام مرداد 1396، تفاهم نامه همكاري بين "انجمن علمي مطالعات صلح ايران" و "مركز تحقيقات و كرسي حقوق بشر و دموكراسي يونسكو" واقع در دانشگاه شهيد بهشتي، به امضاء رسيد و مبادله شد.
در ابتدا جلسه خانم دكتر مريم افشاري نماينده مركز تحقيقات و کرسی حقوق بشر با اشاره به سابقه فعالیت ها و اقدامات این نهاد، ضمن ابراز خرسندي از امضاء اين تفاهم نامه، ظرفيت هاي همكاري سازمان متبوع خود با انجمن مطالعات صلح را برشمرده، ظرفيت انجام طرح های پژوهشی، برگزاری کارگاه های آموزشی، تبادل اطلاعات و آثار منتشره و استفاده از سالن هاي كنفرانس اين مجموعه و برگزاري نشست ها و همايش های مشترك را مورد تاکید قرار دادند.
در ادامه اين جلسه دكتر مجتبي مقصودي رییس هیات مدیره انجمن علمی مطالعات صلح ایران ضمن تشکر از دست اندرکاران و اعضاء "کارگروه زنان و صلح" انجمن که بانی انعقاد و تبادل این تفاهم نامه شدند، با تشريح ساختار، مکانیزم و تلاش هایی که از سوی دست اندکاران این نهاد نوپا انجام شده، ابراز اميدواري كردند تا امضاء اين تفاهم نامه موجب شكوفايي و هم افزایی هرجه بيشتر ظرفیت هاي همکاری مشترک دو نهاد شود.🌸
روابط عمومی انجمن علمی مطالعات صلح ایران
@ipsan
و
"مركز تحقيقات و كرسي حقوق بشر و دموكراسي يونسكو"
@ipsan
عصر روز دوشنبه سي ام مرداد 1396، تفاهم نامه همكاري بين "انجمن علمي مطالعات صلح ايران" و "مركز تحقيقات و كرسي حقوق بشر و دموكراسي يونسكو" واقع در دانشگاه شهيد بهشتي، به امضاء رسيد و مبادله شد.
در ابتدا جلسه خانم دكتر مريم افشاري نماينده مركز تحقيقات و کرسی حقوق بشر با اشاره به سابقه فعالیت ها و اقدامات این نهاد، ضمن ابراز خرسندي از امضاء اين تفاهم نامه، ظرفيت هاي همكاري سازمان متبوع خود با انجمن مطالعات صلح را برشمرده، ظرفيت انجام طرح های پژوهشی، برگزاری کارگاه های آموزشی، تبادل اطلاعات و آثار منتشره و استفاده از سالن هاي كنفرانس اين مجموعه و برگزاري نشست ها و همايش های مشترك را مورد تاکید قرار دادند.
در ادامه اين جلسه دكتر مجتبي مقصودي رییس هیات مدیره انجمن علمی مطالعات صلح ایران ضمن تشکر از دست اندرکاران و اعضاء "کارگروه زنان و صلح" انجمن که بانی انعقاد و تبادل این تفاهم نامه شدند، با تشريح ساختار، مکانیزم و تلاش هایی که از سوی دست اندکاران این نهاد نوپا انجام شده، ابراز اميدواري كردند تا امضاء اين تفاهم نامه موجب شكوفايي و هم افزایی هرجه بيشتر ظرفیت هاي همکاری مشترک دو نهاد شود.🌸
روابط عمومی انجمن علمی مطالعات صلح ایران
@ipsan
همایش پیشگیری از خشونت چالش ها و راهکارها
برگزار کننده: دادگستری کل استان کرمان
مکان برگزاری: دانشگاه شهید باهنر کرمان
ارسال چکیده: تا 10 مهر 1396
زمان برگزاری: 10 اسفند 1396
@ipsan
برگزار کننده: دادگستری کل استان کرمان
مکان برگزاری: دانشگاه شهید باهنر کرمان
ارسال چکیده: تا 10 مهر 1396
زمان برگزاری: 10 اسفند 1396
@ipsan
همایش پیشگیری از خشونت چالش ها و راهکارها
برگزار کننده: دادگستری کل استان کرمان
مکان برگزاری: دانشگاه شهید باهنر کرمان
ارسال چکیده: تا 10 مهر 1396
زمان برگزاری: 10 اسفند 1396
همایش پیشگیری از خشونت چالش ها و راهکارها در تاریخ ۱۰ اسفند ۱۳۹۶ توسط دادگستری کل استان کرمان و تعداد زیادی از نهادهای مشارکت کننده در دانشگاه شهید باهنر شهر کرمان برگزار می شود.
@ipsan
محورهای همایش
جرم شناسی:
مفهوم جرم شناختی خشونت
تحلیل نظریه مند خشونت
علت شناسی خشونت (روانشناختی ، جامعه شناختی و ....)
چگونگی پیشگیری از خشونت
سیاستگذاری جنایی:
رویکرد سیاست جنایی سازمان ملل متحد به پیشگیری از خشونت
وضعیت سیاستگذاری جنایی ایران در قبال خشونت
معیارها و بایسته های سیاستگذاری جنایی در قبال خشونت
جایگاه نهادهای دولتی و غیردولتی در پیشگیری از خشونت
حقوقی و قضایی:
قلمرو جرم انگاری خشونت در حقوق ایران
رویکرد سیاست جنایی تقنینی ایران در قبال خشونت
رویکرد سیاست جنایی قضایی ایران در قبال خشونت (علیه اطفال، بانوان، محیط زیست و...)
چگونگی برخورد با خشونت در قلمرو آ.د.ک از جمله در راستای حمایت از کودکان و نوجوانان
آموزه های اسلامی و فقهی:
مفهوم و گونه شناسی خشونت در پرتو آموزه های اسلامی و فقهی
بسترها و عوامل شکل گیری خشونت از منظر آموزه های اسلامی و فقهی
شیوه های پیشگیری از خشونت در آموزه های اسلامی و فقهی
چگونگی برخورد با خشونت در آموزه های اسلامی و فقهی
@ipsan
همچنین عناوین و موضوعات زیر جهت نگارش مقالات پیشنهاد می گردد:
گونه شناسی خشونت از منظر جامعه شناسی و علوم اجتماعی
خشونت خانگی (خشونت علیه کودکان، زنان، مردان، سالمندان)
خشونت های اجتماعی (منازعات خیابانی، خشونت علیه حیوانات، خشونت علیه محیط زیست، خشونت در محیط مجازی و...)
خشونت نمادین
خشونت شغلی
اعتیاد و خشونت
مفهوم و نظریات خشونت در روانشناسی
مراکز مشاوره و خدمات روانشناختی و اجتماعی و نقش آن ها بر خشونت
احساس بی عدالتی و خشونت
احساس حقارت و کمبودهای دوران کودکی و خشونت
احساس ناکامی و اجحاف و خشونت
خشم آنی
خشونت روانی🌿
@ipsan
برگزار کننده: دادگستری کل استان کرمان
مکان برگزاری: دانشگاه شهید باهنر کرمان
ارسال چکیده: تا 10 مهر 1396
زمان برگزاری: 10 اسفند 1396
همایش پیشگیری از خشونت چالش ها و راهکارها در تاریخ ۱۰ اسفند ۱۳۹۶ توسط دادگستری کل استان کرمان و تعداد زیادی از نهادهای مشارکت کننده در دانشگاه شهید باهنر شهر کرمان برگزار می شود.
@ipsan
محورهای همایش
جرم شناسی:
مفهوم جرم شناختی خشونت
تحلیل نظریه مند خشونت
علت شناسی خشونت (روانشناختی ، جامعه شناختی و ....)
چگونگی پیشگیری از خشونت
سیاستگذاری جنایی:
رویکرد سیاست جنایی سازمان ملل متحد به پیشگیری از خشونت
وضعیت سیاستگذاری جنایی ایران در قبال خشونت
معیارها و بایسته های سیاستگذاری جنایی در قبال خشونت
جایگاه نهادهای دولتی و غیردولتی در پیشگیری از خشونت
حقوقی و قضایی:
قلمرو جرم انگاری خشونت در حقوق ایران
رویکرد سیاست جنایی تقنینی ایران در قبال خشونت
رویکرد سیاست جنایی قضایی ایران در قبال خشونت (علیه اطفال، بانوان، محیط زیست و...)
چگونگی برخورد با خشونت در قلمرو آ.د.ک از جمله در راستای حمایت از کودکان و نوجوانان
آموزه های اسلامی و فقهی:
مفهوم و گونه شناسی خشونت در پرتو آموزه های اسلامی و فقهی
بسترها و عوامل شکل گیری خشونت از منظر آموزه های اسلامی و فقهی
شیوه های پیشگیری از خشونت در آموزه های اسلامی و فقهی
چگونگی برخورد با خشونت در آموزه های اسلامی و فقهی
@ipsan
همچنین عناوین و موضوعات زیر جهت نگارش مقالات پیشنهاد می گردد:
گونه شناسی خشونت از منظر جامعه شناسی و علوم اجتماعی
خشونت خانگی (خشونت علیه کودکان، زنان، مردان، سالمندان)
خشونت های اجتماعی (منازعات خیابانی، خشونت علیه حیوانات، خشونت علیه محیط زیست، خشونت در محیط مجازی و...)
خشونت نمادین
خشونت شغلی
اعتیاد و خشونت
مفهوم و نظریات خشونت در روانشناسی
مراکز مشاوره و خدمات روانشناختی و اجتماعی و نقش آن ها بر خشونت
احساس بی عدالتی و خشونت
احساس حقارت و کمبودهای دوران کودکی و خشونت
احساس ناکامی و اجحاف و خشونت
خشم آنی
خشونت روانی🌿
@ipsan
افغانستان؛ سرزمینی برای همکاری های منطقه ای
فراخوان دانشجویی
پیش نشست همایش
مکان: پژوهشکده فرهنگ پژوهی دانشگاه علامه طباطبایی
زمان: دوشنبه 27 شهریور1396
از ساعت 15 تا 🌿18
@ipsan
فراخوان دانشجویی
پیش نشست همایش
مکان: پژوهشکده فرهنگ پژوهی دانشگاه علامه طباطبایی
زمان: دوشنبه 27 شهریور1396
از ساعت 15 تا 🌿18
@ipsan
افغانستان؛ سرزمینی برای همکاری های منطقه ای
فراخوان دانشجویی
پیش نشست همایش
مکان: پژوهشکده فرهنگ پژوهی دانشگاه علامه طباطبایی
@ipsan
فراخوان دانشجویی
پیش نشست همایش
مکان: پژوهشکده فرهنگ پژوهی دانشگاه علامه طباطبایی
@ipsan
پنجمین جشنواره بزرگ هنر برای صلح
افتتاحیه ۲۱ شهریور/ ساعت ۱۷
مراسم ویژه جشنواره: ۲۳ شهریور ۱۳۹۶ در سالن شهناز خانه هنرمندان ایران / ساعت ۱۹
نمایشگاه تا ۳۰ شهریور🌿
@ipsan
افتتاحیه ۲۱ شهریور/ ساعت ۱۷
مراسم ویژه جشنواره: ۲۳ شهریور ۱۳۹۶ در سالن شهناز خانه هنرمندان ایران / ساعت ۱۹
نمایشگاه تا ۳۰ شهریور🌿
@ipsan
تشکیل سومین جلسه کارگروه زنان و صلح انجمن علمی مطالعات صلح ایران
عصر دوشنبه سیزدهم شهریور ماه ۱۳۹۶
دفتر کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو
«کارگروه زنان و صلح » انجمن علمی مطالعات صلح ایران سومین جلسه خود را در تاریخ سیزدهم شهریور ماه ۱۳۹۶در دفتر کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو تشکیل داد.
این جلسه با حضور دکتر محبوبه پاکنیا، دکتر مریم افشاری، دکتر مجتبی مقصودی و ندا حاجیوثوق برگزار شد. در این جلسه ضمن پیگیری و گفتگو پیرامون مصوبات جلسه اول و دوم، توافقات زیر حاصل شد:
- پیشبینی نشست کتابشناسی صلح و زنان به منظور شناسایی، توصیف و نقد ادبیات موجود در ارتباط با زن و صلح
- برگزاری جلسه «هماندیشی و مسألهشناسی زنان و صلح» در نیمه اول آذرماه ۱۳۹۶ با هدف شناسایی مسائل و موضوعات قابل بررسی و مبتلابه در حوزه زن و صلح
- برگزاری نشست مشترک انجمن علمی مطالعات صلح با کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو با عنوان «زن، کودک و صلح» به مناسبت روز جهانی کودک در اواخر آبان ماه
- تصویب اساسنامه کارگروه و ارائه طرح سالانه کارگروه
- مقرر شدن تاریخ بعدی جلسه کارگروه در اوایل آبان ماه🌿
روابط عمومی انجمن علمی مطالعات صلح ایران
@ipsan
عصر دوشنبه سیزدهم شهریور ماه ۱۳۹۶
دفتر کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو
«کارگروه زنان و صلح » انجمن علمی مطالعات صلح ایران سومین جلسه خود را در تاریخ سیزدهم شهریور ماه ۱۳۹۶در دفتر کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو تشکیل داد.
این جلسه با حضور دکتر محبوبه پاکنیا، دکتر مریم افشاری، دکتر مجتبی مقصودی و ندا حاجیوثوق برگزار شد. در این جلسه ضمن پیگیری و گفتگو پیرامون مصوبات جلسه اول و دوم، توافقات زیر حاصل شد:
- پیشبینی نشست کتابشناسی صلح و زنان به منظور شناسایی، توصیف و نقد ادبیات موجود در ارتباط با زن و صلح
- برگزاری جلسه «هماندیشی و مسألهشناسی زنان و صلح» در نیمه اول آذرماه ۱۳۹۶ با هدف شناسایی مسائل و موضوعات قابل بررسی و مبتلابه در حوزه زن و صلح
- برگزاری نشست مشترک انجمن علمی مطالعات صلح با کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو با عنوان «زن، کودک و صلح» به مناسبت روز جهانی کودک در اواخر آبان ماه
- تصویب اساسنامه کارگروه و ارائه طرح سالانه کارگروه
- مقرر شدن تاریخ بعدی جلسه کارگروه در اوایل آبان ماه🌿
روابط عمومی انجمن علمی مطالعات صلح ایران
@ipsan
پنجمین جشنواره بزرگ هنر برای صلح
از 21 تا 30 شهریور
افتتاحیه: سه شنبه 21 شهریور ساعت 17
مراسم ویژه 23 شهریور. سالن شهناز خانه هنرمندان ایران. ساعت 19
@ipsan
از 21 تا 30 شهریور
افتتاحیه: سه شنبه 21 شهریور ساعت 17
مراسم ویژه 23 شهریور. سالن شهناز خانه هنرمندان ایران. ساعت 19
@ipsan
پنجمین جشنواره بزرگ هنر برای صلح
از 21 تا 30 شهریور
افتتاحیه: سه شنبه 21 شهریور ساعت 17
مراسم ویژه 23 شهریور. سالن شهناز خانه هنرمندان ایران. ساعت 19
@ipsan
از 21 تا 30 شهریور
افتتاحیه: سه شنبه 21 شهریور ساعت 17
مراسم ویژه 23 شهریور. سالن شهناز خانه هنرمندان ایران. ساعت 19
@ipsan