Обзор на книгу "Последний Чертог", записанный Ильёй Лазаревым

Лекция, записанная на английском языке для конференции "Wozu Philosophen in dürftiger Zeit?", посвящённая проблеме "свойств" в "предельных" метафизических категориях.

Обсуждение проблематики "Бездны" с Александром Дугиным, прошедшее в ходе конференции "Wozu Philosophen in dürftiger Zeit?"

​​Подлинная сила проявляется тогда, когда «Я» перестает действовать «в соответствии с необходимостью»; то есть тогда, когда оно становится автором, обнаруживает принцип в себе самом и не подчиняется принципам извне. Совершенная воля, воля Индивидуума, обретающего силу Господа, в своем действии «не имеет ничего от желания или внутреннего пробуждения: он должен проявить волю, которая в своем определении не имеет ничего перед собой; ни своей собственной природы, ни света удовольствия, ни притяжения мотива или идеала, которые поэтому порождают себя абсолютно или позитивно, имея ввиду только холодную и одинокую любовь своего достаточного утверждения».

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Таков абсолютный Индивидуум, Убежденный: будучи замкнут в своем простом и неподвижном единстве, он наслаждается им и отдыхает в нем, любя себя, создавая все, что он создает лишь для этой одинокой любви. Каждое явление исходит от него и поглощается им, как в трансцендентной силе, которая как безусловная негативность гремит в вечном синтезе абсолютного владения.

Юлиус Эвола - Очерки о "магическом идеализме"
Saggi sull’idealismo magico 1925

.............................................................................................................................

Как мы можем видеть, в "Очерках о магическом идеализме" (и последующих за ними "теории и феноменологии Абсолютного индивидуума") Эвола развивает свою концепцию "Абсолютного" и "Автономного" Субъекта. Значительно отступив в сторону от заигрывания с крайней точкой негативности в "Абстрактном искусстве", Эвола утверждает принцип Автаркии или высшей автономности.

По Эволе - Автарком является тот, кто черпает исток и цель своего существования из самого Себя. Такая, почти что, Штирниарнская позиция, несомненно, имеет право на существование. Стремящийся к краю всех Бытийных потенциальностей, несомненно, должен быть "автономен" во всех возможных смыслах.

Однако, стоит помнить, что для пребывающего в модусе "финальной" тщетности и забвенности, такая экзистенциальная "автономность" не является даже результатом какого-либо усилия, но, скорее, лишь побочным эффектом...

​​«Il y a» и «Другая Ночь»

Одним из ключевых метафизических понятий связанных с осознанием факта "мирности" является понятия «Il y a» как "безличного наличия" введенное Эммануэлем Левинасом. Будучи изначально грамматической формой из французского языка, указывающей на само "наличие" предмета или субъекта, Левинас переосмыляет данное понятие в контексте онтологии присутствия. Как указывает Левинас в "Тотальности и бесконечном":

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
«Если бы термин «опыт» не был неприменим к ситуации, абсолютно исключающей свет, можно было бы сказать, что ночь — это и есть опыт Il у а. Когда формы вещей растворяются в ночи, мрак ночи, не являющийся ни объектом, ни качеством объекта, охватывает, подобно присутствию. В ночи, к которой мы прикованы, мы ни с чем не имеем дела. Но это ничто — не чистое небытие. Больше нет того или этого, нет «чего-то». Но это универсальное отсутствие является, в свою очередь, присутствием, совершенно неизбежным присутствием. Это не диалектическая пара отсутствию; мы схватываем его не в мысли. Оно непосредственно здесь. Нет никакой речи. Ничего не отвечает нам, но это молчание, голос молчания слышим и пугает как «молчание бесконечных пространств», о котором говорил Паскаль.
Безличное наличие вообще: неважно, что именно имеется, ему нельзя «придать» существительное. Имеется — безличная форма, как «вечереет» или «жарко». Сущностная анонимность. Разум не сталкивается с постижимым внешним. Внешнее, если придерживаться этого термина, не коррелятивно внутреннему. Оно больше не дано. Это уже не мир. То, что называют Я, само затоплено ночью, захвачено, деперсонализовано, задушено ею. Исчезновение всех вещей и исчезновение Я отсылают к тому, что не может исчезнуть, к самому факту бытия, в котором принимают участие поневоле, безынициативно, анонимно. Бытие остается подобием поля брани, никому не принадлежащей тяжелой атмосферы; но будучи универсальным, бытие возвращается в лоно отвергающей его негативности, ко всем степеням отрицания.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Так, представляется, что понятие «Il y a» возможно также интерпретировать как изначальную онто-метафизическую вброшенность и «обреченность на присутствие» в мире. Cкрытая и потаенная изначальность мира, является неподдающейся избеганию, «другой» Ночью. В этом смысле, фоновое и молчаливое наличие факта бытия, разительно отличается от диалектически понимаемого «Nihil» традиционной метафизики.

Понимаемое таким образом «Il y a», имеет корреляцию с используемым Хайдеггером и Гуссерлем понятием «-мирности-» (Weltlichkeit), однако, «безличное наличие» указывает не столько на «эссенциальность мирности» и неотъемлемое свойство «мира» «быть им», сколько на сам неустранимый немой остаток и факт «мирности».

Другая Ночь как тотальность.

Важное сообщение для всех читателей данного канала https://vk.com/intooutside?w=wall-185189428_135

​​Мы будем благодарны читателям за поддержку одного из авторов нашего проекта в его развитии личного гуманитарного форпоста. Это необходимо как для чисто формального расширения зоны влияния «философии Невозможного», так и для усложнения и радикальных перемен в структуре дискурса, что запланированы в дальнейшем.