Душа – это то, посредством чего в материальных телах поддерживается жизнь. Данное
определение понятия «душа» отталкивается лишь от неизбежного следствия ее наличия в
телах и никоим образом не отражает ее подлинной сущности и того, что она представляет
из себя. Говоря же об определении «души» с точки зрения его сущности, ученые
разделились на огромное количество различных мнений, однако правильной позицией,
которую следует занимать по отношению к этому, будут являться слова Всевышнего,
сказавшего: «Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: «Душа возникла по
повелению моего Господа. Вам дано знать об этом лишь немного». (Ночной перенос, 85).
Сущность души поистине удивительна, и объять ее знанием, равно как и дать ей
определение, абсолютно невозможно. Истинно сказал Аллах: «Вам дано знать об этом
лишь немного».«В Судный день несправедливость перед Всевышним будет трех видов:
первый, который Аллах не простит — это многобожие. Второй вид, за него
Всевышний воздает полностью, ничего не пропуская из него — это притеснения
рабов друг друга. Третий вид, Всевышний будет снисходителен к нему — это
несправедливость раба к самому себе в отношениях между ним и его
Господом»53.Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737.
Однажды Ибн Мас’уд спросил: “Известно ли вам как исчезнет Ислам?!” Его спросили “Как?” Он сказал: “Также как износится одежда после долгого ношения. И будут среди народа двое знающих, умрет один и исчезнет половина знания, умрет второй и исчезнет знание целиком”. ат-Табарани, аль-Хатыб. См. “аль-Факъих уаль-мутафакъих” 147.
Так же и Ибн ‘Аббас спросил: “Известно ли вам, как исчезнет знание с земли?” Ему сказали: “Нет”. Он сказал: “С исчезновением ученых”. Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 53.
Когда умер Зайд, пришел Ибн ‘Аббас, поскольку умер человек из числа обладателей знания. И когда он нес его носилки, с его головы спала чалма, которую он не поправил, пока не его похоронили. После того, как Зайда засыпали землей, Ибн ‘Аббас встал над его могилой, желая что-то сказать, но стал заикаться. Затем он заплакал и сказал: “Кто желает увидеть, как Аллах забирает знание, пусть смотрит. Вот так Аллах забирает знание, со смертью ученых!” ат-Табарани 5/109, Ибн Са’д 2/361.
Имам Муджахид говорил: “Ученые ушли, и не осталось никого, кроме говорящих. И самый усердный среди вас, подобен развлекающемуся среди тех, кто был до вас”.[25] Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 69.