Современная западная психология – это инструменты пути из пункта А в пункт Б, тогда как итоговая точка находится дальше.

Развитие личности, эго, Я – необходимо для прозревания сквозь личность, что можно считать совершенным результатом психотерапии. Движение к тому, что За – уже за психологией.

Однако современная западная психология – самый доступный способ прозревания сквозь личность в истории. Не нужен монастырь, не требуется десять лет смотреть в стену, уходить в ретрит и давать обеты. Осваивать личность может каждый, кто решит ступить на этот Путь.

А.Х. Алмаас говорит о том, что каждая психологическая теория несёт на себе след Работы её создателя, его биографической специфики. Дыра требует усилий по своему наполнению и излечиванию, и основателю психологии, пришедшему к Сущности через наполнение именно этой дыры, кажется, что она и есть самое важное. Фрейд нашёл сексуальность и агрессию, Пёрлз присутствие, неофрейдисты самоуважение.

С точки зрения алмазного подхода, важна только Сущность – то, что проступает во всех дырах, что находится за ними, за личностью, за эго, ценность существования. Всякий подлинный путь к ней – это Работа.

Чай как практика

Грубые свойства чая: химическое – внутреннее, и социальное – внешнее.

Чаепитие как социальная практика даёт повод побыть вместе и способ наполнить это со-бытиё общими чайными событиями. Выпитый чай вызывает чайное состояние, само по себе стоящее исследование, и приходящее без усилия, просто по факту принятия чая внутрь.

Грубые свойства проявляются независимо от зашумлённости состояния.

Тонкие свойства чая: вкус, аромат, образ, утварь, течение, дыхание.

Вкус чая – направляет внимание на способность чувствовать вкусы. Аромат позволяет поместить внимание в обоняние. Образ чая, его цвет, изящество посуды и занятность фигурок на чайном столике – даёт пространство обнаружению зрения. Чайная утварь – пиала, чайник, сам чайный лист – приятны на ощупь, что возвращает внимание в осязание. Неспешность чаепития, внимательность ко всем пяти ощущениям позволяют обнаружить качество дыхания, ход вдоха и выдоха, характер задержек на вдохе и выдохе.

Тонкие свойства проявляются в тишине и неторопливости.

Всё это делает китайский чай опорой на Пути.

Зацелостность

Прекрасные знания, обретаемые на Пути, ведут меня дальше: от исследования целостности и пути обретения целостности – к за-целостности и погружению в это За.

Задачно, этот Путь не так практичен. Встретившись с задачей "организовать", "наладить", "разобраться", "продать" и так далее, я прибегаю к проверенным инструментам и внешним способам. Я разворачиваю мышление, накладываю организованность, проясняю и очищаю коммуникацию, и это – моя работа, поскольку разрешает конкретные проблемы людей.

Целостность ухватываема по определению, на неё можно набросить сеть, так как границы её обозримы, и монах, как известно, подойдя к краю Великой Целостности, может высунуть голову за край и увидеть Беспредельное, У Цзи, чистое бытие, пракрити и так далее: тысяча имён у Того, Что За, и все неверны.

Зацелостность непрактична и, вероятно, даже несмысленна, так как нет сетей, что могут её ухватить, притащить, приспособить к принесению конкретной практической пользы. Но жизнь, вся жизнь целиком, либо целостна – и тогда ограничена смертью, как всякая вещь, – либо зацелостна, и тогда она – праща.

В отношении ко всей жизни нет ничего важнее засмерти, посмертия, эсхатологии, вечности, трансценденции, служения, потока и так далее – вновь не ухватить, но только так собирается жизнь в чудесный цветок, свободный от вопроса окончательности.

Методы, применяемые на этом Пути, куда бы он ни вёл, – ненаучны, внутренни, сакральны, неповторимы. Обрести метод – значит: обнаружить себя другим.

Жёлтый, белый — цвет солнца и фасций, связок, кожи.

Красный, розовый — цвет крови в сосудах и капиллярах.

Золотой — блаженство эмбриона, заполняющий нутро извнешний свет, просвечивающий и живот, и веки, череп, всё.

Потому и ауры святых рисуют золотом, и образы благополучия и богатства золотые.

По чудесному проявлению антропного принципа, свет свечи тоже золотист, как и удобный, доступный в почве металл.

Алмаас выделяет три уровня доверия:
- Доверие в рассудке
- Доверие в благе
- Доверие в прозрении истинности

Рассудочное доверие прекращается, если на пути встречается непонятная боль.

Доверие в благе прекращается, если неясно, как боль ведёт к благу и благодатно, безопасно ли проживание боли, Путь ли это.

Доверие в прозрении истинности не прекращается.

Сострадание – условие возникновения доверия. Я сострадаю, чтобы ты мог прозреть сквозь боль, прожить за неё.

Высшее сострадание, которое я видел, проявляет Андрей Всеволодович Парибок, существо на иной степени реализации, на другом этапе Пути.

Андрей Всеволодович открыто и прямо проявляет движения Ума и Речи – публично. Себя самого он называет интеллектуалом и сравнивает с Декартом, поскольку действительно интеллектуален и сравним с Декартом. На вопрос "что вы имели в виду, когда написали то-то?" он отвечает "я владею родным языком и именно то имел в виду, что написал".

Восхищаясь таджикским языком и повторяя чудо Будды об освоении ремёсел (в соответствующей форме) – он рассказывает, как именно восхищается и повторяет.

Демонстрация натренированного и живого соответствия Ума и Речи (а на самом деле, и Тела) – это дар сострадания.

Целостность тела сопутствует целостности сознания, и наоборот.

Восстановление связи со своей ценностью, с аспектом сущности, встреча с дефицитом и его проживание – интеграция – обязательно имеет соответствие в теле.

Изменяется тонус мышц, характер работы органов, предпочтения в занятиях, питании, режиме дня.

Если это изменение в теле не поддерживается, не разворачивается, игнорируется, не ценится, то за опытом прозрения в сущность сознания следует опыт отката, что может уже обесценить саму Работу над собой.

И встречно: развитие тела, интеграция нечувствительных участков тела, разбалансированных органов, мышц, выпадающих из осознавания, из внутренней модели тела, – приводит с необходимостью к прорыву в осознавании как таковом, к прозрению в ту часть созания и сущности сознания, которая отпала в неосознаваемое вместе с частью модели тела и телесной чувствительности.

Работа над собой, внутренний путь требует цельности целостности. Конечно, Уму и Телу должна соответствовать и Речь.

Вопрос одновременного развития Ума и Тела – это не особенность европейской или капиталистической травмы отчуждения от собственного тела (и ума).

Йога в Индии тысячи лет, по толкованиям Садхгуру, формирует "инструкцию к телу" – знание о том, как пользоваться телом, чтобы пребывать в том или ином состоянии ума. Телесная работа как путь к состоянию ума – и одновременная умная работа – гораздо шире представлена в индийской цивилизации.

Аналогично Китай: цигун 氣工 есть работа с состоянием через дыхание и движение в теле, гармонизация сознания через телесную наработку 工 дыхания-питания 氣. По одной из легенд, цигун был создан как психотехника, как инструмент подготовки войск к отчаянному бою.

Европейский телесно-ориентированный подход развит в танце, фитнесе (идея "очистки головы" через работу в зале или пробежки), германской медицине, идее психосоматики. По причине плюрализма языков и постоянных языческих войн, европейский подход менее внятно оформлен. Приходится заимствовать практики, рефлексировать их.

Время обнаруживается лишь в припоминании сознания, в способности памятовать и обдумывать понятое, без которой всё неотличимо от набора картинок, которые можно рассматривать в любой последовательности или все разом.

И наоборот, сознание обнаруживается лишь как самовременящееся, идущее от осознания к осознанию в меняющихся обстоятельствах жизни.

Можно допустить даже, что время и сознание неразлучны, неслиянны. Время и есть сознание, сознание и есть время.

Качество времени означает качество сознания, оно же свойство памятования, восприятия и думания.

А значит, исцеление времени проживается вполне телесно.

Алмаас говорит о том, что личность – покрывало Сущности.

Личность формируется как оформленное самоотчуждение от Сущности. Каждый дефицит (страдание) – это признак разлуки с аспектом Сущности.

Аспекты Сущности таковы:
- Любовь
- Мир
- Ценность
- Сила
- Воля

Иногда я думаю о чистом мышлении как о временении Сущности, схваченном в мысли.

Одухотворённость и воодушевление – симптомы целостности.

Одухотворённость – ясность и непротиворечивость сознания, согласованность центра в голове.

Воодушевление – отсутствие сомнений в желаниях, согласованность центра в сердце, перикарде.

Здоровье – признак целостности живота, висцеральных процессов.

Синдром целостности человека тогда – это присутствие всех трёх признаков. Здоров, воодушевлён, одухотворён, в этом целостен.

Я в детстве думал: вырасту большим -
и страх и боль развеются как дым.
И я увижу важные причины,
когда он станет тоньше паутины.
Я в детстве думал: вырастет со мной
и поумнеет мир мой дорогой.
И ангелы, рассевшись полукругом,
поговорят со мною и друг с другом.
Сто лет прошло. И я смотрю в окно.
Там нищий пьёт осеннее вино,
что отливает безобразным блеском.
...А говорить мне не о чем и не с кем.

Борис Рыжий, 1996, март