Forwarded from AnthropoLOGS
Редкая рубрика IT на службе учёных. Google.Scholar, заслуги которого перед наукой сравнимы только с Нобелевским комитетом и Александрой Элбакян, придумал специальное расширение для Chrome, которое распознаёт ссылки любого формата в pdf статьях, позволяет просматривать их во всплывающих окнах, искать статьи из ссылок в Scholar, а ещё составляет ИИ-оглавление документа.
Потестил, отличная вещь, чтобы быстро незнакомую статью просмотреть на предмет чего-то нужного, ну и обычное чтение тоже ускоряется, так как не надо перескакивать в конец документа для просмотра ссылок. Правда наши "гостовские" ссылки распознаёт не всегда, но что поделать, иначе был бы полный идеал. Рекомендую!
Потестил, отличная вещь, чтобы быстро незнакомую статью просмотреть на предмет чего-то нужного, ну и обычное чтение тоже ускоряется, так как не надо перескакивать в конец документа для просмотра ссылок. Правда наши "гостовские" ссылки распознаёт не всегда, но что поделать, иначе был бы полный идеал. Рекомендую!
Google
Google Scholar PDF Reader - Интернет-магазин Chrome
Пользуйтесь разными возможностями при чтении документов: открывайте ссылки, просматривайте оглавление, быстро переходите к…
Национальная память Латвии: теория, практика и выводы
Предлагаю разобрать зарубежную академическую статью 2020 г. о национальной памяти в Латвии за авторством двух украинских исследователей.
Латвивийский кейс регулярно привлекает внимание исследователей в области памяти, поскольку отличается противоречивостью нарративов и их чрезвычайной политизированностью. Однако эта статья ценна тем, что исследование построено на прочном базисе теориимоей любимой Копенгагенской школы.
В статье аргументируется теоретическая рамка для изучения конкретного кейса секьюритизации памяти. В ее основе лежит конструктивистское восприятие безопасности в рамках Копенгагенской школы. Ее представители рассматривают национальную безопасность как социально конструируемый феномен и определяют защиту идентичности как одну из ее основных целей.
Поэтому авторы статьи указывают на корреляцию между памятью и безопасностью как минимум в трех аспектах:
1️⃣ Как и безопасность, коллективная память социально обусловлена.
2️⃣ Коллективная память лежит в основе различных форм идентичности, в том числе национальной.
3️⃣ На мой взгляд, самый важный аспект. Коллективная память ➖ это не только объект защиты, но и ресурс, который используется субъектами секьюритизации для идентификации угроз, моделирования образа врага, а также для определения средств защиты.
Латвийский кейс используется для создания теоретической основы модели секьюритизации памяти. В дальнейшем она может быть использована для изучения конкретных юридических и политических механизмов секьюритизации памяти в странах Центральной и Восточной Европы.
Далее пошло важное в академическом плане занудство:
🤩 Секьюритизация памяти воспринимается авторами как разнообразный комплекс мер, направленных на создание и закрепление определенного исторического нарратива, а также на убеждение общества в его активной лояльности. Соответственно, политика памяти определяется как механизм практической реализации секьюритизации. Исходными условиями для понимания этого процесса в Латвии являются посткоммунистический переход, этнокультурное разделение общества и внешний фактор в лице России (спойлер в статье -- враг) , продвигающей свои исторические нарративы 🤩 .
И еще более важное: в качестве теоретической модели политики памяти в Латвии взята концепция «национализированного» государства Р. Брубейкера. Согласно этой концепции, официальный нарратив посткоммунистических стран задается как ориентированный на нацию. С другой стороны, рассматривается концепция режима памяти, разработанная М. Бернхардом и Я. Кубиком. Согласно их теории, режим памяти в Латвии можно описать как разделенный на официальный и альтернативный нарратив контрпамяти, основанный на советском наследии.
Рекомендую для ознакомления и расширения исследовательского горизонта, потому что статья демонстрирует иной, но структурированный взгляд на построение теории и методологии при изучении национальной памяти и ее политики. Обширные источники в конце статьи помогут ознакомиться как с классическими работами в области memory studies, так и с теми, которые по определенным причинам не используются российскими исследователями. При обращении к теме национальной памяти Латвии обязательно следует учитывать то, кто и где занимался ранее этой темой.
#национальнаяпамять
#историческаяпамять
#политикапамяти
#латвия
Предлагаю разобрать зарубежную академическую статью 2020 г. о национальной памяти в Латвии за авторством двух украинских исследователей.
Латвивийский кейс регулярно привлекает внимание исследователей в области памяти, поскольку отличается противоречивостью нарративов и их чрезвычайной политизированностью. Однако эта статья ценна тем, что исследование построено на прочном базисе теории
В статье аргументируется теоретическая рамка для изучения конкретного кейса секьюритизации памяти. В ее основе лежит конструктивистское восприятие безопасности в рамках Копенгагенской школы. Ее представители рассматривают национальную безопасность как социально конструируемый феномен и определяют защиту идентичности как одну из ее основных целей.
Поэтому авторы статьи указывают на корреляцию между памятью и безопасностью как минимум в трех аспектах:
Латвийский кейс используется для создания теоретической основы модели секьюритизации памяти. В дальнейшем она может быть использована для изучения конкретных юридических и политических механизмов секьюритизации памяти в странах Центральной и Восточной Европы.
Далее пошло важное в академическом плане занудство:
И еще более важное: в качестве теоретической модели политики памяти в Латвии взята концепция «национализированного» государства Р. Брубейкера. Согласно этой концепции, официальный нарратив посткоммунистических стран задается как ориентированный на нацию. С другой стороны, рассматривается концепция режима памяти, разработанная М. Бернхардом и Я. Кубиком. Согласно их теории, режим памяти в Латвии можно описать как разделенный на официальный и альтернативный нарратив контрпамяти, основанный на советском наследии.
Рекомендую для ознакомления и расширения исследовательского горизонта, потому что статья демонстрирует иной, но структурированный взгляд на построение теории и методологии при изучении национальной памяти и ее политики. Обширные источники в конце статьи помогут ознакомиться как с классическими работами в области memory studies, так и с теми, которые по определенным причинам не используются российскими исследователями. При обращении к теме национальной памяти Латвии обязательно следует учитывать то, кто и где занимался ранее этой темой.
#национальнаяпамять
#историческаяпамять
#политикапамяти
#латвия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Факультет антропологии ЕУСПб
Коллеги из Ереванского государственного университета приглашают исследователей и практиков на 3-ю конференцию рабочей группы PoSoCoMeS (Memory Studies Association), которая пройдет 22-24 января 2026 года и будет посвящена теме: «Постсоциалистическая память в эпоху кризисов и спекуляций».
Конференция пройдёт в очном формате и будет сфокусирована на памяти в постсоциалистических обществах, особенно в контексте военных, гуманитарных и дипломатических кризисов. Отдельное внимание будет уделено региону Южного Кавказа и Армении.
Темы конференции включают:
– Память и кризисы: насилие, переселения, геноцид
– Постсоциалистические режимы памяти: транснациональные перспективы, медиа, искусство
– Память и теории заговора: альтернативные нарративы, "постправда", роль соцсетей и поп-культуры
Принять участие можно в следующих форматах:
• Индивидуальные доклады (аннотация до 250 слов + краткая биография)
• Панели/круглые столы (до 4 участников, аннотация + биографии и темы)
• Спецмероприятия (презентации книг, арт-перформансы и пр.)
Заявки принимаются до 1 мая 2025 г. Результаты отбора — до 15 июня 2025 г. Регистрация заявок доступна в этой форме.
Подробнее на сайте: www.posocomesyerevan2026.com
Конференция пройдёт в очном формате и будет сфокусирована на памяти в постсоциалистических обществах, особенно в контексте военных, гуманитарных и дипломатических кризисов. Отдельное внимание будет уделено региону Южного Кавказа и Армении.
Темы конференции включают:
– Память и кризисы: насилие, переселения, геноцид
– Постсоциалистические режимы памяти: транснациональные перспективы, медиа, искусство
– Память и теории заговора: альтернативные нарративы, "постправда", роль соцсетей и поп-культуры
Принять участие можно в следующих форматах:
• Индивидуальные доклады (аннотация до 250 слов + краткая биография)
• Панели/круглые столы (до 4 участников, аннотация + биографии и темы)
• Спецмероприятия (презентации книг, арт-перформансы и пр.)
Заявки принимаются до 1 мая 2025 г. Результаты отбора — до 15 июня 2025 г. Регистрация заявок доступна в этой форме.
Подробнее на сайте: www.posocomesyerevan2026.com
Forwarded from Факультет антропологии ЕУСПб
ИОН РАНХиГС приглашает молодых ученых и экспертов принять участие в молодежной научной конференции «Идентичность: сплетение интерпретаций», которая пройдет 16-17 мая 2025.
В рамках конференции организаторы конференции предлагают обсудить преимущественно, но не исключительно, следующий пласт вопросов:
- Политический портрет идентичности
- Конфликты, идентичность и нация
- Вспомни всё: о коллективной памяти
Заявки можно присылать до 26 апреля в электронном виде через Яндекс-форме (пример заявки здесь). По всем возникшим вопросам можно обращаться по электронной почте studkon_ion@mail.ru.
Обратите внимание, что оргкомитет сможет взять на себя часть командировочных расходов иногородних участников. По итогам конференции расширенные тезисы участников будут опубликованы в журнале с индексацией в РИНЦ.
В рамках конференции организаторы конференции предлагают обсудить преимущественно, но не исключительно, следующий пласт вопросов:
- Политический портрет идентичности
- Конфликты, идентичность и нация
- Вспомни всё: о коллективной памяти
Заявки можно присылать до 26 апреля в электронном виде через Яндекс-форме (пример заявки здесь). По всем возникшим вопросам можно обращаться по электронной почте studkon_ion@mail.ru.
Обратите внимание, что оргкомитет сможет взять на себя часть командировочных расходов иногородних участников. По итогам конференции расширенные тезисы участников будут опубликованы в журнале с индексацией в РИНЦ.
Forwarded from Центр гор
На Северном Кавказе будет свой Иерусалим
Когда приезжаешь на Южный Кавказ, в Тбилиси, местные жители с гордостью рассказывают, что в историческом центре их столицы соседствуют мечеть, синагога и христианские церкви. Этим они подчеркивают межрелигиозное добрососедство.
Поэтому неслучайно на Северном Кавказе, в самом древнем городе в России –Дербенте – заложили капсулу времени в честь начала строительства духовного центра «Кавказский Иерусалим». Символизм его создания отмечен тем, что в торжественной церемонии приняли участие глава Дагестана Сергей Меликов и сенатор Сулейман Керимов, уроженец Дербента и один из 125 миллиардеров России по версии Forbes за 2024 г.
Комплекс, объединяющий мечеть, храм и синагогу, станет олицетворением многовекового мирного сосуществования разных религий в Дербенте. Событие было приурочено к Ураза-байрам, Пасхе и Песаху. Объект разместится в микрорайоне «Южный» на территории около 35 гектаров. Помимо религиозных сооружений, здесь появятся музеи, библиотека, конференц-залы и зоны отдыха.
Минареты духовного центра (88 метров высотой) станут самыми высокими в Дагестане. Архитектура комплекса вдохновлена мечетью шейха Зайда в Абу-Даби и адаптирована с учетом дагестанских традиций.
Политические контексты:
➡️ Президент Объединенных Арабских Эмиратов (ОАЭ) Мухаммад ибн Заид Аль Нахайян примет участие в создании соборной мечети в Духовном центре «Кавказские Иерусалим» в Дербенте. За основу строительства был взять проекта мечети, построенной президентом ОАЭ в Абу-Даби.
➡️ Важно закрепить в коллективной памяти именно межрелигиозную толерантность Дагестана, чтобы более не вспоминать эпизод массовых беспорядков на Северном Кавказе 29 октября 2023 г. (который в западных СМИ называют антисемитскими беспорядками в Махачкале).
Для сравнения:
🔘 мечеть «Сердце Чечни» имени Ахмата Кадырова (г. Грозный, Чеченская Республика) – одна из крупнейших мечетей в России и Европе, занимает территорию около 14 гектаров и включает основное здание мечети с минаретами высотой 63 метра.
🔘 мечеть «Гордость мусульман» имени пророка Мухаммеда (г. Шали, Чеченская Республика). Высота купола этой мечети – 43 метра, минаретов – 63 метра.
🔘 самый высокий минарет в мире – минарет Джамаа эль Джазаир в Алжире, высота которого составляет 265 метров.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук
#символическая_политика #дагестан #ислам
📱 Сектор гор. Подписаться
Когда приезжаешь на Южный Кавказ, в Тбилиси, местные жители с гордостью рассказывают, что в историческом центре их столицы соседствуют мечеть, синагога и христианские церкви. Этим они подчеркивают межрелигиозное добрососедство.
Поэтому неслучайно на Северном Кавказе, в самом древнем городе в России –Дербенте – заложили капсулу времени в честь начала строительства духовного центра «Кавказский Иерусалим». Символизм его создания отмечен тем, что в торжественной церемонии приняли участие глава Дагестана Сергей Меликов и сенатор Сулейман Керимов, уроженец Дербента и один из 125 миллиардеров России по версии Forbes за 2024 г.
Комплекс, объединяющий мечеть, храм и синагогу, станет олицетворением многовекового мирного сосуществования разных религий в Дербенте. Событие было приурочено к Ураза-байрам, Пасхе и Песаху. Объект разместится в микрорайоне «Южный» на территории около 35 гектаров. Помимо религиозных сооружений, здесь появятся музеи, библиотека, конференц-залы и зоны отдыха.
Минареты духовного центра (88 метров высотой) станут самыми высокими в Дагестане. Архитектура комплекса вдохновлена мечетью шейха Зайда в Абу-Даби и адаптирована с учетом дагестанских традиций.
Политические контексты:
Для сравнения:
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук
#символическая_политика #дагестан #ислам
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Коротко о новостях
1️⃣ Всем сектором кавказских исследований ИКСА РАН запустили телеграм-канал "Сектор гор" @sektorgor. Никаких совпадений с моей фамилией и Сектором Газа. Все действующие лица почти вымышленные. Но новости и экспертные комментарии настоящие: уже написали эксклюзивы по транспортным коридорам. По выходным ввели рубрику о культуре Кавказа. Не ограничиваемся только Южным -- куда без Северного соседа.
2️⃣ Завтра в ИНИОН РАН @inion_ran начнет работу Международная научная конференция "Культура, память и повседневность". Я ворвусь в секцию (начну ее) в Зале ученого совета -- "Религия в городе: сообщества и практики", где расскажу о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики. И даже покажу некоторые из наших полевых исследований.
#кавказ
#политикапамяти
#кавказ
#политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Юбилейная политика памяти
Что мне нравится в небольших ламповых тг-каналах на 250 человек? Возможность писать о науке и исследованиях памяти так, как я это вижу. Не прибегая к пиару и ощущению заполненности зала, где обязательно кто-нибудь начнет кашлять, а ружье на сцене этого зала все же выстрелит.
В последние несколько дней дописываю очередную статью (старое забытое чувство), для которой потребовалось сделать замер ➖ кто занимался исследованиями "юбилейной политики памяти" сквозь призму Второй мировой войны? На глаза мне попалась книга 2018 года ➖ "Память, идентичность и коммеморативные мероприятия, связанные со Второй мировой войной: политика в отношении годовщин в Азиатско-Тихоокеанском регионе". Под редакцией Дацина Яна и Майка Мочизуки.
Крайне интересен исследовательский фокус в преддверии сакральной для России юбилейной даты ➖ 80-летия со дня Великой Победы.
Эта коллективная работа написана по материалам симпозиума, организованного в рамках программы "Память и примирение в Азиатско-Тихоокеанском регионе" в Школе международных отношений Эллиотта Университета Джорджа Вашингтона. Американцы, да. Пишущие про очень непопулярную в нашей стране политику памяти в регионе АТР. Этого уже достаточно, чтобы ее найти и прочитать. Потому что она восполнит лакуну в этой области.
В работе исследуется "юбилейная политика", то есть политические аспекты того, как сообщества отмечают годовщины и определяют порядок их празднования. Авторы уделили особое внимание 2015 году как ключевой "юбилейной" дате в АТР, когда исполнилось 70 лет со дня окончания Второй мировой войны. В зарубежной науке о памяти фокусируются, как правило, не на дне победы, а на окончании. Это важное отличие российского контекста понимания (страны-победителя) памяти от зарубежного восприятия.
В книге представлены 8 тематических исследований (Китай, Тайвань, Япония, Южная Корея, Филиппины, Сингапур, Соединенные Штаты и Россия). В этих главах политика, связанная с юбилеями, рассматривается как оптика, сквозь которую которую можно увидеть динамику формирования идентичности, государственного строительства и региональных отношений. Редакторы так и пишут:🤩 Конфликты вокруг исторической памяти в Северо-Восточной Азии по-прежнему имеют серьезные последствия для международной политики 🤩 .
Первая глава "Китай: значение и противоречия победы" Дацина Яна недаром оказалась в книге первой. Ян начинает с краткого обзора и историзации эволюции (в Китайской Народной Республике) культуры памяти о Второй мировой войне за последние 60 с лишним лет. Переходит к анализу памятных мероприятий в 2015 году и нескольких месяцев, предшествовавших этому юбилею (в случае Китая - "крупнейшей в истории" военной кампании), далее анализирует парад.
Эта последовательная структура из трех частей будет повторяться в других главах. Говоря об эволюции культуры памяти, Ян отмечает, что "величайшее изменение в официальном нарративе" произошло в 1985 году,🤩 когда Пекин начал изображать войну как борьбу всего китайского народа [включая Гоминьдан] против японского вторжения🤩 .
Антияпонское "патриотическое воспитание" усилилось при президенте Си Цзиньпине, а "в августе 2014 года китайское правительство объявило 80 национальных мемориалов войны по всей стране памятниками, а годом позже добавило еще 100 объектов".
Ян неоднозначно оценивает значимость парада. Лидеры крупнейших западных государств, а также Японии и Тайваня отклонили приглашения принять в нем участие. Международные СМИ изображали "парад победы как... свидетельство поворота Китая к гипернационализму и агрессивности". С другой стороны, парад, возможно, был "успешным" в плане демонстрации внутренней китайской аудитории "мощного образа единства руководства при Си Цзиньпине". То есть это тот классический случай, когда все думают, что политика памяти скучна и однообразна, но она действительно работает в международных отношениях.
⚫️ Yang D., Mochizuki M., et al. Memory, identity, and commemorations of World War II: Anniversary politics in Asia Pacific. – Lexington Books, 2018. 194 p.
#китай
#юбилей
#политикапамяти
Что мне нравится в небольших ламповых тг-каналах на 250 человек? Возможность писать о науке и исследованиях памяти так, как я это вижу. Не прибегая к пиару и ощущению заполненности зала, где обязательно кто-нибудь начнет кашлять, а ружье на сцене этого зала все же выстрелит.
В последние несколько дней дописываю очередную статью (старое забытое чувство), для которой потребовалось сделать замер ➖ кто занимался исследованиями "юбилейной политики памяти" сквозь призму Второй мировой войны? На глаза мне попалась книга 2018 года ➖ "Память, идентичность и коммеморативные мероприятия, связанные со Второй мировой войной: политика в отношении годовщин в Азиатско-Тихоокеанском регионе". Под редакцией Дацина Яна и Майка Мочизуки.
Крайне интересен исследовательский фокус в преддверии сакральной для России юбилейной даты ➖ 80-летия со дня Великой Победы.
Эта коллективная работа написана по материалам симпозиума, организованного в рамках программы "Память и примирение в Азиатско-Тихоокеанском регионе" в Школе международных отношений Эллиотта Университета Джорджа Вашингтона. Американцы, да. Пишущие про очень непопулярную в нашей стране политику памяти в регионе АТР. Этого уже достаточно, чтобы ее найти и прочитать. Потому что она восполнит лакуну в этой области.
В работе исследуется "юбилейная политика", то есть политические аспекты того, как сообщества отмечают годовщины и определяют порядок их празднования. Авторы уделили особое внимание 2015 году как ключевой "юбилейной" дате в АТР, когда исполнилось 70 лет со дня окончания Второй мировой войны. В зарубежной науке о памяти фокусируются, как правило, не на дне победы, а на окончании. Это важное отличие российского контекста понимания (страны-победителя) памяти от зарубежного восприятия.
В книге представлены 8 тематических исследований (Китай, Тайвань, Япония, Южная Корея, Филиппины, Сингапур, Соединенные Штаты и Россия). В этих главах политика, связанная с юбилеями, рассматривается как оптика, сквозь которую которую можно увидеть динамику формирования идентичности, государственного строительства и региональных отношений. Редакторы так и пишут:
Первая глава "Китай: значение и противоречия победы" Дацина Яна недаром оказалась в книге первой. Ян начинает с краткого обзора и историзации эволюции (в Китайской Народной Республике) культуры памяти о Второй мировой войне за последние 60 с лишним лет. Переходит к анализу памятных мероприятий в 2015 году и нескольких месяцев, предшествовавших этому юбилею (в случае Китая - "крупнейшей в истории" военной кампании), далее анализирует парад.
Эта последовательная структура из трех частей будет повторяться в других главах. Говоря об эволюции культуры памяти, Ян отмечает, что "величайшее изменение в официальном нарративе" произошло в 1985 году,
Антияпонское "патриотическое воспитание" усилилось при президенте Си Цзиньпине, а "в августе 2014 года китайское правительство объявило 80 национальных мемориалов войны по всей стране памятниками, а годом позже добавило еще 100 объектов".
Ян неоднозначно оценивает значимость парада. Лидеры крупнейших западных государств, а также Японии и Тайваня отклонили приглашения принять в нем участие. Международные СМИ изображали "парад победы как... свидетельство поворота Китая к гипернационализму и агрессивности". С другой стороны, парад, возможно, был "успешным" в плане демонстрации внутренней китайской аудитории "мощного образа единства руководства при Си Цзиньпине". То есть это тот классический случай, когда все думают, что политика памяти скучна и однообразна, но она действительно работает в международных отношениях.
#китай
#юбилей
#политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
"Героизация" Шамиля Басаева
В политике памяти важны все: и герои, и негодяи. Если обратиться к фигуре Шамиля Басаева в российской историографии, то кто о нем только не писал. И в контексте Имарата Кавказ (сепаратистская террористическая организация, действовавшая на Северном Кавказе, наверняка запрещена, поэтому указываю для профилактики), и в условиях информационного противодействия развитию терроризма. Отдельные публикации даже отводились его роли в вооруженных конфликтах на Южном Кавказе -- то, что часто выводится за скобки политики памяти о вооруженных конфликтах на Кавказе после перестройки. В контексте радикализации его упоминали с Мовлади Удуговым и съезде КНИД (Конгресс народов Ичкерии* и Дагестана).
Например, Шамиль Басаев особое место занимает в турецкоязычных СМИ и онлайн-платформах до сих пор. Но это, как говорят корифеи публичных выступлений, уже другой сюжет.
Сегоднянеожиданно экс-омбудсмен Осетии напомнил о своей просьбе лишить Басаева госнаград Абхазии.
Помните резонанс вокруг Абхазии и портрета Басаева в Государственном музее Абхазии осенью прошлого года? Тогда экспозиция с портретом Басаева была резко перемещена в архив. Выставка носила элементы героизации и была посвящена грузино-абхазской войне. На фото других воинов, удостоенных звания героя Абхазии, был и Шамиль Басаев. В 1992-1993 годах он командовал отрядом добровольцев с Северного Кавказа, который воевал на стороне Абхазии против грузинской армии.
Омбудсмен Республики Северная Осетия-Алания Цгоев осенью 2024 года направил обращение с просьбой инициировать перед (тогда еще) президентом Абхазии А. Бжания процедуру лишения наград Басаева. Но после отставки Бжания президентом избран Бадри Гунба. Вопрос остается нерешенным.
«Для каждого жителя Осетии-Алании, вопрос особенно значим, так как именно Ш. Басаев взял на себя ответственность за организацию страшнейшего теракта в школе № 1 г. Беслан в сентябре 2004 года», -- написал Тамерлан Цгоев. О теракте в Беслане и анализе его коммеморации в современной России я писала в этом посте.
* "Чеченская Республика Ичкерия" — террористическая организация, запрещенная в России.
В политике памяти важны все: и герои, и негодяи. Если обратиться к фигуре Шамиля Басаева в российской историографии, то кто о нем только не писал. И в контексте Имарата Кавказ (сепаратистская террористическая организация, действовавшая на Северном Кавказе, наверняка запрещена, поэтому указываю для профилактики), и в условиях информационного противодействия развитию терроризма. Отдельные публикации даже отводились его роли в вооруженных конфликтах на Южном Кавказе -- то, что часто выводится за скобки политики памяти о вооруженных конфликтах на Кавказе после перестройки. В контексте радикализации его упоминали с Мовлади Удуговым и съезде КНИД (Конгресс народов Ичкерии* и Дагестана).
Например, Шамиль Басаев особое место занимает в турецкоязычных СМИ и онлайн-платформах до сих пор. Но это, как говорят корифеи публичных выступлений, уже другой сюжет.
Сегодня
Помните резонанс вокруг Абхазии и портрета Басаева в Государственном музее Абхазии осенью прошлого года? Тогда экспозиция с портретом Басаева была резко перемещена в архив. Выставка носила элементы героизации и была посвящена грузино-абхазской войне. На фото других воинов, удостоенных звания героя Абхазии, был и Шамиль Басаев. В 1992-1993 годах он командовал отрядом добровольцев с Северного Кавказа, который воевал на стороне Абхазии против грузинской армии.
Омбудсмен Республики Северная Осетия-Алания Цгоев осенью 2024 года направил обращение с просьбой инициировать перед (тогда еще) президентом Абхазии А. Бжания процедуру лишения наград Басаева. Но после отставки Бжания президентом избран Бадри Гунба. Вопрос остается нерешенным.
«Для каждого жителя Осетии-Алании, вопрос особенно значим, так как именно Ш. Басаев взял на себя ответственность за организацию страшнейшего теракта в школе № 1 г. Беслан в сентябре 2004 года», -- написал Тамерлан Цгоев. О теракте в Беслане и анализе его коммеморации в современной России я писала в этом посте.
* "Чеченская Республика Ичкерия" — террористическая организация, запрещенная в России.
Сегодня в ИНИОН РАН @inion_ran начала работу Международная научная конференция "Культура, память и повседневность".
Моя секция шла первой после пленарной -- "Религия в городе: сообщества и практики", где я рассказала о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики.
Ключевыми в докладе стали особенности религиозного поля современной ЧР, где я показала место и роль ислама в советский период, перед 1994 г., в межвоенный период, а также после отмены режима КТО в 2009 г. Подчеркнула появление новых (старых) религиозных практик. Рассказала о том, как мы с Аббазом Осмаевым исследовали зияраты, съездили в Джеми-Барз (около села Чечен-Аул).
Мне задали вопрос о том, как, цитирую, "критикуют салафиты существующие суфийские практики в Чечне и что они предлагают в качестве альтернативы зияратам". Прицепным вагоном к этому вопросу стало то, "насколько салафиты интегрированы в ЧР". Я не стану здесь приводить свой ответ на вопрос (он очевиден), но отмечу, что это указывает на незнание молодыми исследователями реального религиозного поля республики, а только острой новостной повестки, которая застряла в сознании еще со времен существования салафитско-джихадистского дискурса как иностранных, так и местных салафитов, действовавших в Чечне и Дагестане в 1990-х и 2000-х гг.
Всегда приятно выступать перед полевиками, исследователями религии и специалистами по межэтническим отношениям. Модераторами моей секции выступили д. ист. наук, ведущий научный сотрудник Центра по изучению межэтнических отношений ИЭА РАН Дмитрий Вячеславович Громов и к.ф.н., научный сотрудник ИНИОН РАН Анастасия Александровна Зубковская.
Как сказалради приличия Дмитрий Вячеславович: "Даже было неловко останавливать ваш доклад, послушать бы его еще при других условиях".
Дальше следовали доклады о московских шиитах и бахаи, репрезентации ислама в крупных городах Франции, а также о "мусульманском квартале" в Казани.
#религия
#конференция
#чеченскаяреспублика
#религиозныепрактики
Моя секция шла первой после пленарной -- "Религия в городе: сообщества и практики", где я рассказала о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики.
Ключевыми в докладе стали особенности религиозного поля современной ЧР, где я показала место и роль ислама в советский период, перед 1994 г., в межвоенный период, а также после отмены режима КТО в 2009 г. Подчеркнула появление новых (старых) религиозных практик. Рассказала о том, как мы с Аббазом Осмаевым исследовали зияраты, съездили в Джеми-Барз (около села Чечен-Аул).
Мне задали вопрос о том, как, цитирую, "критикуют салафиты существующие суфийские практики в Чечне и что они предлагают в качестве альтернативы зияратам". Прицепным вагоном к этому вопросу стало то, "насколько салафиты интегрированы в ЧР". Я не стану здесь приводить свой ответ на вопрос (он очевиден), но отмечу, что это указывает на незнание молодыми исследователями реального религиозного поля республики, а только острой новостной повестки, которая застряла в сознании еще со времен существования салафитско-джихадистского дискурса как иностранных, так и местных салафитов, действовавших в Чечне и Дагестане в 1990-х и 2000-х гг.
Всегда приятно выступать перед полевиками, исследователями религии и специалистами по межэтническим отношениям. Модераторами моей секции выступили д. ист. наук, ведущий научный сотрудник Центра по изучению межэтнических отношений ИЭА РАН Дмитрий Вячеславович Громов и к.ф.н., научный сотрудник ИНИОН РАН Анастасия Александровна Зубковская.
Как сказал
Дальше следовали доклады о московских шиитах и бахаи, репрезентации ислама в крупных городах Франции, а также о "мусульманском квартале" в Казани.
#религия
#конференция
#чеченскаяреспублика
#религиозныепрактики
Forwarded from Studia Societatis
Получила свою дозу стресса 😅, приняла участие в конференции ИНИОН РАН «Город: культура, память и повседневность».
Отличный подход организаторов – мало докладов, зато всё по теме. Было интересно.
Поделюсь что изучают коллеги:
Послушала коллегу по ТГ, автора канала Меморыч Евгению Михайловну Горюшину. Она занимается религиозными практиками в Чечне.
Сафонова Наталия Вячеславовна рассказала о ситуации с исламом в крупных городах Франции.
Громов Дмитрий Вячеславович занимается исследованием современных отечественных 😃 язычников.
Светлана Владимировна Рязанова рассказывала о коммеморативных практиках религиозной группы на примере Покровской обители г. Перми.
Зубковская Анастасия Александровна изучает интеграцию робототехники в современные религиозные практики.
#коллеги
Отличный подход организаторов – мало докладов, зато всё по теме. Было интересно.
Поделюсь что изучают коллеги:
Послушала коллегу по ТГ, автора канала Меморыч Евгению Михайловну Горюшину. Она занимается религиозными практиками в Чечне.
Сафонова Наталия Вячеславовна рассказала о ситуации с исламом в крупных городах Франции.
Громов Дмитрий Вячеславович занимается исследованием современных отечественных 😃 язычников.
Светлана Владимировна Рязанова рассказывала о коммеморативных практиках религиозной группы на примере Покровской обители г. Перми.
Зубковская Анастасия Александровна изучает интеграцию робототехники в современные религиозные практики.
#коллеги
Наш проект по памяти официально завершен
Осторожно! Рефлексия.
Сегодня, 9 апреля 2025 г., наш двухгодичный проект РНФ "Институционализация коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне: динамика и закономерности" (2023-2024) официально успешно завершен.
Заключение экспертного совета Российского научного фонда следующее: все результаты проекта являются оригинальными и самостоятельными, а все представленные публикации основаны на новых источниках и литературе с использованием необходимого теоретико-методологического аппарата, полностью соответствуют тематике. Мы опубликовали 5 статей в ведущих рецензируемых научных изданиях (в том числе 4 – в изданиях, индексируемых в базах данных WoS и Scopus; 1 – в журнале, включенном в Q1).
Я до сих пор вспоминаю вопрос Алексея Ильича Миллера в Санкт-Петербурге: "Скажите, как вы выиграли этот грант?" Я тогда ответила: "Я написала заявку по любви, Алексей Ильич. Все только по любви".
Будет ли еще один проект по памяти? Отвечу так, будто я нахожусь в Чечне➖ Иншалла.
Заниматься современной коллективной памятью, когда многие специалисты не понимают глубины и процессов, очень сложно. Я ни в коем случае не умаляю чьих-либо знаний, но это действительно тяжело -- погружаться в другую жизнь, религию, быт, культуру, переживания, проводить полевые исследования дольше, чем неделю. Ведь цель не в том, чтобы собрать материал и опубликовать его в ведущем рецензируемом издании или сделать просто пост в социальных сетях. Цель в том, чтобы показать локальному обществу, что приезжающий извне человек не несет опасности. А отпустившему меня сообществу➖ что туда, куда я еду, ехать вовсе не опасно.
У нас с руководителем проекта, доктором исторических наук Аббазом Осмаевым, сложились добрые дружеские отношения за эти 2 года. Он старше меня на целую жизнь, но мы общаемся на "ты", потому что в чеченском языке нет обращения на "вы". Мы ссорились. Мы мирились. Мы пытались понять друг друга: разницу культур, разницу поколений, разницу мест, где мы выросли. Мы играли на бильярде, ели шашлык, слушали в машине чеченскую музыку, даже пританцовывали. Мы снимали на видео и делали много фотографий. Их бы опубликовать. Мы очень много смеялись и шутили. Юмор нас вообще всегда объединял. У нас много общих историй➖ даже взять ту, когда мы поехали в Дарго. На обратном пути я везла в багажнике 5 килограммов сушеного вкуснейшего мяса. И простигосподи чеченскую норковую шубу, которая стала камнем преткновения. Но это for private stories.
У нас есть смешная история, как мы видели танк-памятник Т-72 в городе Шали. Он установлен на перекрестке дорог, ведущих в Ведено, Курчалой, Грозный, Новые Атаги и Махкеты➖ на сложном перекрестке для чеченского автомобильного движения. Аббаз вовремя не остановил машину и поехал дальше. Имперским голосом я сказала, что зря мы не остановились, и Аббаз безо всякого желания вернулся к тому месту, но всякий раз промахивались мимо нужного поворота. Найти мы его так и не смогли. Мы сделали несколько кругов и сдались. Он уже без меня вернулся в Шали и сделал нужные фотографии. Мы тогда долго смеялись, потому что перекресток дорог и впрямь нелегкий.
#нашпроект
Осторожно! Рефлексия.
Сегодня, 9 апреля 2025 г., наш двухгодичный проект РНФ "Институционализация коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне: динамика и закономерности" (2023-2024) официально успешно завершен.
Заключение экспертного совета Российского научного фонда следующее: все результаты проекта являются оригинальными и самостоятельными, а все представленные публикации основаны на новых источниках и литературе с использованием необходимого теоретико-методологического аппарата, полностью соответствуют тематике. Мы опубликовали 5 статей в ведущих рецензируемых научных изданиях (в том числе 4 – в изданиях, индексируемых в базах данных WoS и Scopus; 1 – в журнале, включенном в Q1).
Я до сих пор вспоминаю вопрос Алексея Ильича Миллера в Санкт-Петербурге: "Скажите, как вы выиграли этот грант?" Я тогда ответила: "Я написала заявку по любви, Алексей Ильич. Все только по любви".
Будет ли еще один проект по памяти? Отвечу так, будто я нахожусь в Чечне
Заниматься современной коллективной памятью, когда многие специалисты не понимают глубины и процессов, очень сложно. Я ни в коем случае не умаляю чьих-либо знаний, но это действительно тяжело -- погружаться в другую жизнь, религию, быт, культуру, переживания, проводить полевые исследования дольше, чем неделю. Ведь цель не в том, чтобы собрать материал и опубликовать его в ведущем рецензируемом издании или сделать просто пост в социальных сетях. Цель в том, чтобы показать локальному обществу, что приезжающий извне человек не несет опасности. А отпустившему меня сообществу
У нас с руководителем проекта, доктором исторических наук Аббазом Осмаевым, сложились добрые дружеские отношения за эти 2 года. Он старше меня на целую жизнь, но мы общаемся на "ты", потому что в чеченском языке нет обращения на "вы". Мы ссорились. Мы мирились. Мы пытались понять друг друга: разницу культур, разницу поколений, разницу мест, где мы выросли. Мы играли на бильярде, ели шашлык, слушали в машине чеченскую музыку, даже пританцовывали. Мы снимали на видео и делали много фотографий. Их бы опубликовать. Мы очень много смеялись и шутили. Юмор нас вообще всегда объединял. У нас много общих историй
У нас есть смешная история, как мы видели танк-памятник Т-72 в городе Шали. Он установлен на перекрестке дорог, ведущих в Ведено, Курчалой, Грозный, Новые Атаги и Махкеты
#нашпроект
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Наш проект по памяти официально завершен (продолжение)
За многие недели своей маленькой жизни в Чечне я привыкала и к языку, и к одежде. Мне уступали молодые чеченцы место в общественном транспорте. Со мной болтали продавщицы в круглосуточных частных магазинах. Кассиры складывали в пакет нужные товары поздно вечером, когда я возвращалась после интервью с ноутбуком и кучей техники в сумке. Я случайно объехала почти все музеи в Чеченской Республике. Я была в самом сердце Чечни -- высокогорной Акке и Пешхе. Я торговалась на "Беркате". Смеялась в голос с местными девочками. Меня встречали под чеченскую музыку на всю громкость у КНИИ РАН мои чеченские подруги, а я говорила: "Тише! Они же думают, что мы приличные!" Ученицы (студентки) моей другой чеченской подруги говорили со мной на чеченском, а я автоматически с ними прощалась на чеченском. Я стыдливо смотрела в пол, когда заходили мужчины-чеченцы. Мне привозили вкуснейший вишневый домашний компот и лучшие говяжьи котлеты с картофельным пюре. Лариса в столовой мне накладывала манты с подливой на обед, и я говорила себе: "Ну, от этой порции не потолстею". Со мной играли в бадминтон в спортивном зале, и я кричала при каждом ударе: "За Российскую Империю!" И все смеялись.
В сентябре прошлого года мы с Аббазом несколько раз переезжали Терский хребет. Я снимала видео и ловила последнее тепло уходящего 2024 года, зная, что наш проект завершается. Это были очень крутые два года совместной работы. Очень жаль, что он завершился. Благодаря проекту я точно знаю, что такое "русско-чеченская война" и что такое русско-чеченская дружба. Она редко встречается, но она действительно есть.
#нашпроект
За многие недели своей маленькой жизни в Чечне я привыкала и к языку, и к одежде. Мне уступали молодые чеченцы место в общественном транспорте. Со мной болтали продавщицы в круглосуточных частных магазинах. Кассиры складывали в пакет нужные товары поздно вечером, когда я возвращалась после интервью с ноутбуком и кучей техники в сумке. Я случайно объехала почти все музеи в Чеченской Республике. Я была в самом сердце Чечни -- высокогорной Акке и Пешхе. Я торговалась на "Беркате". Смеялась в голос с местными девочками. Меня встречали под чеченскую музыку на всю громкость у КНИИ РАН мои чеченские подруги, а я говорила: "Тише! Они же думают, что мы приличные!" Ученицы (студентки) моей другой чеченской подруги говорили со мной на чеченском, а я автоматически с ними прощалась на чеченском. Я стыдливо смотрела в пол, когда заходили мужчины-чеченцы. Мне привозили вкуснейший вишневый домашний компот и лучшие говяжьи котлеты с картофельным пюре. Лариса в столовой мне накладывала манты с подливой на обед, и я говорила себе: "Ну, от этой порции не потолстею". Со мной играли в бадминтон в спортивном зале, и я кричала при каждом ударе: "За Российскую Империю!" И все смеялись.
В сентябре прошлого года мы с Аббазом несколько раз переезжали Терский хребет. Я снимала видео и ловила последнее тепло уходящего 2024 года, зная, что наш проект завершается. Это были очень крутые два года совместной работы. Очень жаль, что он завершился. Благодаря проекту я точно знаю, что такое "русско-чеченская война" и что такое русско-чеченская дружба. Она редко встречается, но она действительно есть.
#нашпроект
Forwarded from Центр гор
Трагедия 9 апреля 1989 года в Грузии
Сегодня в мемориальном календаре южнокавказского государства День принятия Акта о восстановлении государственной независимости Грузии и День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину. Почему сразу два события в один день и как это связано с митингами в 2025 году? Разбираемся.
День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину в грузинской общественно-политической повестке стал символом свободы от советской власти. В стране вспоминают жертв разгона многотысячного митинга перед Домом правительства силами войск Министерства обороны СССР, известного как «ночь саперных лопаток», «кровавое воскресенье», «тбилисские события», «трагедия 9 апреля». Ровно 36 лет назад (9 апреля 1989 года) участники митинга требовали выхода Грузии из состава СССР. Милиция и армия применили против протестующих дубинки, саперные лопаты и газовые гранаты с применением газа «Черемуха» и «Сирень». В результате погибли 19 человек (по другим источникам — 21 человек), сотни получили ранения. В действительности от лопаты погиб только один протестующий. Но символизм был обозначен на годы вперед.
Этому событию предшествовал многотысячный сход в селе Лыхны — 18 марта 1989 года собравшиеся там требовали восстановления статуса Абхазии как Союзной республики, то есть ее выхода из состава Грузинской АССР. Известное «Абхазское письмо» подписали десятки тысяч человек, в том числе все местное партийное руководство и абхазская интеллигенция. Последовала волна протестов против решения схода в Лыхны. 4 апреля 1989 года перед Домом правительства на проспекте Руставели в Тбилиси начался бессрочный несанкционированный митинг (почти как сегодня). К 6 апреля стали звучать требования о выходе Грузии из состава СССР. Среди лидеров движения оказался Звиад Гамсахурдиа. Изначально митинг носил мирный характер, но первый секретарь ЦК Коммунистической парии Грузии Дж. Патиашвили настойчиво отправлял в Москву телеграммы с требованиями «унять абхазских сепаратистов, иначе ситуация в Тбилиси станет неуправляемой». Уже к на следующий день акция у Дома правительства в Тбилиси проходила под лозунгом «Долой прогнившую русскую империю!» Пока лозунг набирал силу толпы, генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Горбачев находился с визитом в Лондоне — в другой бывшей империи.
В ночь на 9 апреля к проспекту Руставели выдвинулись сотни бойцов внутренних войск, десантники 345-го парашютно-десантного полка, а также отряды ОМОНа и милиции из разных городов. В 4 часа утра 9 апреля началось силовое вытеснение митингующих. Михаил Горбачев отказался взять на себя ответственность за разгон митинга и обвинил в трагедии военных.
Ежегодно официальные представители власти Грузии вспоминают жестокий разгон митинга в Тбилиси в апреле 1989 года, после которого Грузия вышла из состава СССР. В 2025 году протестующими у здания Парламента Грузии предпринимались попытки не дать возможности пройти премьер-министру страны Ираклию Кобахидзе и другим представителям власти (и особенно — партии «Грузинская мечта») прийти к мемориалу жертвам разгона демонстрации 9 апреля 1989 года.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #абхазия #кавказ_в_прошлом
📱 Сектор гор. Подписаться
Сегодня в мемориальном календаре южнокавказского государства День принятия Акта о восстановлении государственной независимости Грузии и День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину. Почему сразу два события в один день и как это связано с митингами в 2025 году? Разбираемся.
День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину в грузинской общественно-политической повестке стал символом свободы от советской власти. В стране вспоминают жертв разгона многотысячного митинга перед Домом правительства силами войск Министерства обороны СССР, известного как «ночь саперных лопаток», «кровавое воскресенье», «тбилисские события», «трагедия 9 апреля». Ровно 36 лет назад (9 апреля 1989 года) участники митинга требовали выхода Грузии из состава СССР. Милиция и армия применили против протестующих дубинки, саперные лопаты и газовые гранаты с применением газа «Черемуха» и «Сирень». В результате погибли 19 человек (по другим источникам — 21 человек), сотни получили ранения. В действительности от лопаты погиб только один протестующий. Но символизм был обозначен на годы вперед.
Этому событию предшествовал многотысячный сход в селе Лыхны — 18 марта 1989 года собравшиеся там требовали восстановления статуса Абхазии как Союзной республики, то есть ее выхода из состава Грузинской АССР. Известное «Абхазское письмо» подписали десятки тысяч человек, в том числе все местное партийное руководство и абхазская интеллигенция. Последовала волна протестов против решения схода в Лыхны. 4 апреля 1989 года перед Домом правительства на проспекте Руставели в Тбилиси начался бессрочный несанкционированный митинг (почти как сегодня). К 6 апреля стали звучать требования о выходе Грузии из состава СССР. Среди лидеров движения оказался Звиад Гамсахурдиа. Изначально митинг носил мирный характер, но первый секретарь ЦК Коммунистической парии Грузии Дж. Патиашвили настойчиво отправлял в Москву телеграммы с требованиями «унять абхазских сепаратистов, иначе ситуация в Тбилиси станет неуправляемой». Уже к на следующий день акция у Дома правительства в Тбилиси проходила под лозунгом «Долой прогнившую русскую империю!» Пока лозунг набирал силу толпы, генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Горбачев находился с визитом в Лондоне — в другой бывшей империи.
В ночь на 9 апреля к проспекту Руставели выдвинулись сотни бойцов внутренних войск, десантники 345-го парашютно-десантного полка, а также отряды ОМОНа и милиции из разных городов. В 4 часа утра 9 апреля началось силовое вытеснение митингующих. Михаил Горбачев отказался взять на себя ответственность за разгон митинга и обвинил в трагедии военных.
Ежегодно официальные представители власти Грузии вспоминают жестокий разгон митинга в Тбилиси в апреле 1989 года, после которого Грузия вышла из состава СССР. В 2025 году протестующими у здания Парламента Грузии предпринимались попытки не дать возможности пройти премьер-министру страны Ираклию Кобахидзе и другим представителям власти (и особенно — партии «Грузинская мечта») прийти к мемориалу жертвам разгона демонстрации 9 апреля 1989 года.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #абхазия #кавказ_в_прошлом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Центр гор
А пока обратимся к реальной истории. Во вчерашнем посте упоминался Джумбер Патиашвили. Он сыграл непоследнюю роль в становлении Единого национального движения в Грузии. В ноябре 2003 года он поддержал «революцию роз»:
Впоследствии Патиашвили заявил, что
Его объединение претендовало на социал-демократическую ориентацию и высказывалось за добрососедские отношения с Россией и Арменией. На выборах в Тбилисский сакребуло 2 июня 2002 партия «Эртоба» получила 4% голосов, а на парламентских выборах 2 ноября 2003 список «Патиашвили - Единство» не преодолел барьер в 7%.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #кавказ_в_прошлом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM