Судя по вопросам на эфирах, аудитория уважаемого шейха в очередной раз начинает подозревать, что из них очень толсто пытаются сделать арабов, ну или хотя бы их слуг.
Костекский отвечает словами о том, что не видит в арабизации никакой арабизации и что если вы мусульмане, то учить арабский язык ваша обязанность, на что указывали многие учёные, среди которых аш-Шафии и Ибн Таймия.
Потом шейх конечно же кое-как оправдывается, сводя тему несколько в другое русло, в упор не желая видеть, что хиджаб - это неразрывная традиция ближневосточных народов, условия климата в странах которых способствует тому, чтобы женщины покрывали своё тело от палящего солнца и что ислам ничего нового в этом не привнёс; а так же шейх как бы игнорирует то, что ислам - это религия от арабов и для арабов, и что для того, чтобы неофиту понимать арабское божество и его пророка араба - то он обязан изучать арабский язык.

Перейдите же по ссылке и поставьте шейху лайк за его работу: https://www.youtube.com/watch?v=tn1YFhRg3Fk

Некоторым из вас было интересно, что я думаю по поводу последнего "разоблачения" борцуна с шубухатами абу Усмана. Вот мои мысли на этот счёт:

● В целом, алгоритм аргументации у него следующий:
1. Любую критику в свою сторону он просто отрицает: будь то его ошибки в чтении корана или сливание во время спора с Аланом Мартелом.
2. Если какой-то аргумент ему крыть нечем, то он предпочитает просто не упоминать о нём, как в случае с аятом корана (4:23), который даёт запрет на сношение с собственной матерью, что для любого человека и так само собой разумеется, в то время как для некрофилии таких аятов или хадисов в исламе нет. При этом отсутствие запрета некрофилии, наш красавчик объясняет тем, "что это противоестественно и поэтому и так понятно". Зачем тогда в коране нужен аят о запретности связи с матерью - остаётся неясным.

(Продолжение постом ниже)

3. Когда ему нужно что-то выдвинуть против меня, то он сначала вбрасывает заведомо ложный тезис, а затем выстраивает вокруг него набор фактов, которые к тезису прямого отношения не имеют, но он этого как будь-то не замечает, и в конце "логической" цепочки преподносит этот салат из разрозненных фактов как "довод" в пользу своего тезиса. Например: мои ошибки в зачитывании неогласованного текста он подаёт как ошибку в переводе текста, а не его прочтении в слух, на основании чего делает вывод, что мой перевод априори неверный - ловкость рук и никакого мошенничества.

● Для сектанта абу Усмана невдомёк, что я не продвигаю ни атеизм, ни любую другую идеологию и не приписываю себя ни к одной из них. Но он, либо потому что искренне не понимает в чём разница между атеизмом и религией, либо потому что умышленно включает дуру, пытается представить меня и мою деятельность как "миссионерство атеизма".
Поскольку исламский ум 7-го века в принципе не представляет себе, как это человек может не относиться ни к одной из религий, то его начинает "коротить" и ему срочно нужно приклеить на меня ярлык какой-либо идеологии. Поэтому здесь он решил преподнести атеизм - религией, а меня - её адептом. И уж если атеизм - это религия, то в атеизме тогда, как и в исламе, по-любому должны быть свои писания и свои 'уляма, через которых он, как ему кажется, сможет атаковать меня. Поэтому он приводит слова атеиста Краусса, где тот говорит, что не видит нечего преступного в связи брата и сестры по обоюдному согласию, на основании чего Джаузи автоматически приходит к выводу, что и я, как "атеист", должен разделять это мнение, как мнение более авторитетного "товарища по партии".
Вот только Джаузи, одной вещи всё никак понять не может - даже если бы я и был атеистом в строгом смысле слова, то ему это всё равно никак не помогло бы, потому что атеизм - это всего лишь отсутствие веры в бога, по причине неубедительности доводов в пользу его существования. Всё. Больше из этого не следует никакой 'акыды и никакой религии вокруг этого не построить. Разница между нами в том, что его мышление повязано писаниями и авторитетами, будь то сам коран, сунна Мухаммада или мнение 3-х поколений ислама, что в той или иной степени объединяет большинство суннитских течений. И ему остаётся смотреть на любой вопрос только так, как ему это позволяет догма, в то время как мне - нет.

(Продолжение постом ниже)