يتكون جزء كبير من أسبوع البصخة (Holy Week)، أو ينبغي أن يتكون، من عودتنا بالعقل والقلب إلى تلك الأحداث الأولى والفريدة. في عصرنا بشكل خاص نحتاج إلى من يذكرنا بأن ما حدث آنذاك لم يكن مجرد مثال واحد لنمط عام، بل هو الأحداث المركزية وغير المتكررة التي تشكل المفصل الذي انفتح عليه أخيراً الباب العظيم للتاريخ الكوني. ربما يكون هذا أصعب شيء يمكن لجيلنا تصديقه، وعلينا أن نمرغ أنوفنا فيه مراراً وتكراراً. ولكن عندما نفعل ذلك -عندما ندرك الطبيعة الفريدة والحاسمة وغير المتكررة لتلك الأحداث، من أحد الشعانين إلى الجمعة العظيمة وما بعدها إلى الفصح نفسه- نكتشف مرة أخرى، ومن المؤكد أن ذلك سيكون مزعجاً بنفس القدر، أن هناك دروساً مماثلة يجب تعلمها دائماً في الكنيسة وفي قلوبنا وحياتنا. عندما يأتي يسوع إلى كنيسته، وإلى شعبه اليوم، فإنه يأتي بنفس الرسالة، وبنفس التحذير. يأتي طالباً ثمراً، الثمر الذي يخص أباه. وأولئك منا الذين يقررون القيام بالرحلة من أحد الشعانين إلى الجمعة العظيمة لا يمكنهم بالتالي أن يفعلوا ذلك بأي شيء آخر غير الخوف والرعدة. نحن، كما يقول القديس بولس، هياكل الله الحي. حاشا لله أنه عندما يأتي الرب الذي نطلبه مرة أخرى إلى هيكله يجد من الضروري مرة أخرى أن يأتي بقصص الدينونة. ليتنا نسمع الكلمة هكذا، ونعيش داخل القصة هكذا، حتى نجد أنفسنا في غضون ستة أيام عند قدم الصليب، وفي غضون ثمانية أيام عند القبر الفارغ، ونجد أنفسنا قائلين: "مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا".

N. T. Wright, The Scriptures, the Cross and the Power of God (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2005).

والقديس متى، مثل كل كُتَّاب الأناجيل يقول، في روايته الخاصة لقصة يسوع، ما كان يسوع نفسه يقوله مراراً وتكراراً طوال خدمته: هذا صحيح؛ القصة الكبرى تصل بالفعل إلى ذروتها؛ لكن النهاية ليست كما كنتم تتوقعون. كانوا يتوقعون ملكاً محارباً، وجاء يسوع راكباً على جحش، متحدثاً عن طريق السلام. كانوا يتوقعون شخصاً يرمم الهيكل بشكل كامل ونهائي، وجاء يسوع بمثل تمثيلي لدماره. كانوا يتوقعون ابناً لداود يطرد الأعداء الوثنيين ويجعل إسرائيل سيدة الأمم، وجاء يسوع متحدثاً عن ابن لله يُرفض ويُقتل، ولكنه سيتحول ليكون الحجر، حجر الزاوية في بناء الله الجديد. لقد حاولت التفكير في ما قد يكون الموازي لمثل هذا الانقلاب في التوقعات في عالمنا، ولكن من الصعب فعل ذلك.


N. T. Wright,
The Scriptures, the Cross and the Power of God (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2005).

هل دخل المسيح أورشليم راكبًا على أتان أم جحش وأتان؟ وهل كان راكبًا على كليهما في نفس الوقت؟

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/04/blog-post_5.html

بالداخل، يُجلد يسوع بأمر من بيلاطس. تأخذ الحلقة شكل المحاكاة الهزلية حيث يُلبسه الجنود ثوباً ملكياً وإكليل غار (diadem) يخص الملوك الهلنستيين، ويلطمونه طقسياً ويؤدون له التحية الملكية. وبهذا المظهر، وبوصفه ملكاً صورياً، يُخرج إلى الخارج ويُقدم كـ "الإنسان" (هوذا الإنسان). والمصطلح بلا شك يحمل طابع الازدراء، رغم أنه قد يكون تهكمياً أيضاً، إذ قد يتذكر القارئ أن الله قد أعطى يسوع، الابن، سلطاناً (إكسوسيا - ἐξουσία) لإجراء الدينونة لأنه كان "ابن إنسان" (5: 27 "وَأَعْطَاهُ سُلْطَانًا أَنْ يَدِينَ أَيْضًا، لأَنَّهُ ابْنُ الإِنْسَانِ"). ورد فعل اليهود على ذلك هو طلب متجدد لصلبه؛ وبعد توجيه بيلاطس المستاء والمستحيل لهم بأن يصلبوا هم البار بأنفسهم، ينتقلون من الأرضية السياسية إلى الدينية بتأكيدهم أنه يستحق الموت بحسب الشريعة اليهودية لأنه جعل نفسه ابن الله.

Elizabeth Harris, Prologue and Gospel : The Theology of the Fourth Evangelist (London; New York: T&T Clark, 2004). 186.

ماذا تقول أناجيل الأبوكريفا عن آلام المسيح وقيامته المجيدة؟
https://ikonomiaa.blogspot.com/2024/10/4_25.html

المسيح ليس "ملعونًا" بالمعنى السلبي، أي ان الله لعنه، بل حمل اللعنة عنا ليحررنا منها.
نص غلاطية 3: 13 لا يعني أن المسيح صار خاطئًا أو مرفوضًا من الله، بل أنه أخذ مكاننا في الحكم ليبطل أثر اللعنة.
والصليب كان وسيلة الفداء لا دليلًا على رفض إلهي، وأن موت المسيح كان طاعة كاملة لمشيئة الله.
ويبرز النص أن اللعنة هنا مرتبطة بالشريعة وعقوبتها، والمسيح بموته أنهى سلطانها. النتيجة أن المؤمن لا يُحسب تحت لعنة بعد الآن، بل تحت بركة الفداء. لإن المسيح صار لعنة لأجلنا أي رفع لعنتنا.. وهذا مثل أن نقول ان المسيح صار مائتًا لأجلنا أو أن الكلمة صار جسدًا لأجلنا، فهو ليس ملعونًا من الله بل رفع عنا لعنتنا..

وهكذا، في الأزمنة اللاحقة التي كان الملوك يحكمونهم فيها، عادوا مرة أخرى، بالاشتراك مع يربعام، ليعبدوا عجول الذهب، والسواري، واستعبدوا أنفسهم لبعل. ومن هنا ثبت أنهم صُوِّروا دائمًا، من مجلد الأسفار الإلهية، كمذنبين بجريمة الوثنية؛ في حين أن شعبنا "الأصغر" -أي اللاحق- بترك الأصنام التي كان يخدمها سابقًا بعبودية، قد ارتد إلى نفس الله الذي فارقه إسرائيل. وهكذا غلب الشعب "الأصغر" -أي اللاحق- "الشعب الأكبر"، بينما ينال نعمة التفضيل الإلهي، التي طُلِّق منها إسرائيل.


العلامة ترتليان
ممكن تحمل الكتاب مجانًا من هُنا:
https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/04/blog-post_6.html

كتاب: قيامة السيد المسيح وزيارة المريمات للقبر ، وهي العظة 77 للقديس الأنبا ساويرس الأنطاكي، ترجمة مليكة حبيب يوسف، يوسف حبيب، مترجم عن:
Patrologia Orientales, R. Graffin - F. Nau, Les Homélies Cathédrales de Sévère d' Antioche. Homélie LXXVII Publiée par M. A. Kugnere & Edge. Triffaux, Paris, 27 Sept. 1921.



يمكنك تحميله مباشرة من هُنا:
https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/04/77.html

وما شابه ذلك يحدث في بعض الظواهر الطبيعية المحسوسة. فاليابسة لا يمكن أن تنتقل من مكانها، ومع ذلك فالذين يبتعدون عنها في السفينة تبدو لهم كأنها هي التي تبتعد، بينما هم الذين يبتعدون.

فالذي يبين بهذه الكلمات عظمة صلاحه يقول أنه في جبروته ينقذ. ففي النداء بالرجوع والاقتراب رحمة وصلاح كثير، إذ يوجه نداءه للبعيدين عنه وعن الفضيلة، لكي يكون لهم خلاصًا أبديًا باقترابهم منه واقترابه منهم كما هو مكتوب: "اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم" (يع4: 8).

إن هذه الافتراقات وهذه الاقترابات التي نتكلم عنها لا يجب أن نفهمها على أنها تتم في فراغ، بل بموقف الروح واستعداداتها.

إذا كنتم ترجعون إلى، أرجع إليكم، لا تكونوا مثل آبائكم في الشر، الذين وجه إليهم الأنبياء نداءاتهم في الماضي، إذا أردتم ألا يكون لكم ذات النصيب مثلهم.

ديديموس الضرير، تفسير سفر زكريا، الأصحاح الأول

في أي ساعة صُلب المسيح؟

ثمة تعارض ظاهري بين "مَرْقُسَ 15: 25"، الذي يذكر أن يسوع صُلب في الساعة "الثالثة" من الجمعة العظيمة،
وبين "يُوحَنَّا 19: 14"، الذي يشير إلى أن محاكمة يسوع كانت لا تزال جارية في الساعة "السادسة"، مما يشير إلى أن وقت صلبه كان بعد ذلك بكثير. يقرأ "يُوحَنَّا 19: 14": «وَكَانَ اسْتِعْدَادُ [paraskeuē] الْفِصْحِ، وَنَحْوُ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ، فَقَالَ [بِيلاَطُسُ] لِلْيَهُودِ: هُوَذَا مَلِكُكُمْ!» من الواضح أن أحد هذين الإنجيليين في خطأ، أو أن نصه قد أسيء نسخه، أو أن ساعات اليوم قد رقمها يوحنا وفقًا لنظام مختلف عن ذلك الذي اتبعه مرقس.

وتجدر الإشارة إلى أن متى ولوقا يتبعان نفس نظام مرقس؛ إذ يشير الثلاثة جميعًا إلى أنه بينما كان يسوع معلقًا على الصليب، حلَّت ظلمة عظيمة ورهيبة على الأرض في الساعة السادسة واستمرت حتى الساعة التاسعة، حين أسلم يسوع الروح ("مَتَّى 27: 45"؛ "مَرْقُسَ 15: 33"؛ "لُوقَا 23: 44"). ومن المتفق عليه عالميًا أنه في الأناجيل الإزائية كانت الساعات تُرقم بدءًا من شروق الشمس، أي حوالي الساعة 6:00 صباحًا.

وهذا يعني أن المسيح صُلب في الساعة 9:00 صباحًا،

والظلمة الفائقة للطبيعة استمرت من الساعة 12:00 ظهرًا حتى 3:00 بعد الظهر.
وقد عولج هذا التناقض الظاهري دون نجاح من قبل المعلقين القدامى من خلال التصحيح النصي. فقد أشار يوسابيوس القيصري إلى أن الرقم "ثلاثة" كان يُشار إليه بحرف جاما الكبير، بينما كان يُشار إلى "ستة" بحرف ديجاما (وهو حرف يشبه حرف F بالإنجليزية).

وظنَّ الناسخ أنه رأى شرطة أفقية إضافية فغيَّر "ثلاثة" إلى "ستة". لكن هذا لا يحل المشكلة على الإطلاق،

لأن "يُوحَنَّا 19: 14" لا يشير إلى الوقت الذي صُلب فيه المسيح، بل فقط إلى وقت مثوله أمام كرسي ولاية بيلاطس. ولذا، ورغم أن العديد من العلماء الأفاضل قد حبذوا نظرية الخطأ النصي هذه (مثل تيودور بيزا، وبنجل، وألفورد، وفارار Beza, Bengel, Alford, and Farrar)، إلا أنها غير سليمة أساسًا — وغير ضرورية تمامًا.

لا توجد صعوبة على الإطلاق في القراءة النصية المستلمة، شريطة أن نفهم أن يوحنا كان يتبع نظام الترقيم الرسمي لليوم المدني الروماني.

والأدلة على وجود يوم مدني بدأ ترقيم ساعاته مباشرة بعد منتصف الليل حاسمة تمامًا.
يذكر بليني الأكبر في كتابه (Natural History 2.77) الملاحظة التالية:
"لقد رُوعي اليوم نفسه بشكل مختلف في بلدان مختلفة: فالبابليون اعتبروه بين شروقين؛ والأثينيون بين غروبين؛ والأومبريون من الظهر إلى الظهر؛ أما الكهنة الرومانيون وأولئك الذين حددوا اليوم، وكذلك المصريون وهيبارخوس، فمن منتصف الليل إلى منتصف الليل".

وهذا ما أكده ماكروبيوس في (Saturnalia 1.3):
"اليوم، الذي أعلن الرومان أنه يبدأ في الساعة السادسة من الليل".

(يجب توضيح أن القدماء لم يحافظوا على ساعات ذات طول موحد طوال العام، بل قسموا الفترة بين شروق الشمس وغروبها إلى اثني عشر جزءًا متساويًا، تُعرف باسم horae — بغض النظر عن فصل السنة).

لذا فإن ما يكون الساعة 6:00 صباحًا وفقًا لليوم الروماني (وكذلك وفقًا لممارستنا الحديثة) سيكون الساعة الأولى وفقًا للممارسة الأثينية والعبرية. وهكذا كانت الساعة 9:00 صباحًا عندما كانت محاكمة المسيح في نهايتها، واقتيد بعيدًا إلى الجلجثة ليُصلب.
وهذا الإدراك لوجود نظام مختلف لترقيم الساعات يزيل كل تعارض بين يوحنا والأناجيل الإزائية.


وبذلك تثبت حقيقة أن يوحنا اتبع اليوم الروماني؛ وسبب قيامه بذلك يوجد في المكان المرجح لتدوين إنجيله، ويفترض أنه في أفسس حوالي عام 90 ميلاديًا أو بعد ذلك بوقت قصير.

Gleason L. Archer, New International Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan's Understand the Bible Reference Series (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982). 363

الاستعدادات للفصح (لوقا 22 : 7-13)

كما حدث مع الدابة التي ركبها عند دخوله المدينة قبل بضعة أيام، فقد أجرى يسوع ترتيبات سرية لاستخدام علية (غرفة علوية) حيث يمكنه، قبل أن يتألم، أن يتمتع بساعة أخيرة من الشركة الحميمة مع تلاميذه. وقد أُرسل بطرس ويوحنا مسبقًا لإجراء الاستعدادات اللازمة للاحتفال بالفصح؛ وسيكون دليلهما شخصًا يمكن التعرف عليه بسهولة من خلال جرة الماء التي يحملها. فقليل من الرجال من يقبلون أن يُروا علانية وهم يقومون بعمل النساء مثل هذا! (كان حمل جرار المياه في الثقافة الشرقية القديمة عملاً تقتصر ممارسته عادةً على النساء، لذا فإن رؤية رجل يحمل جرة ماء كانت علامة فارقة وغير معتادة).

F. F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1979). 1223.

كيرلس الإسكندري:

بظلاله، سبق الناموس فرسم منذ القديم سر المسيح. وهو نفسه الشاهد على ذلك عندما قال لليهود: "لِأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ صَدَّقْتُمْ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لِأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي" يوحنا 5: 46.

1. يُقدم المسيح في كل مكان عن طريق الظلال والرموز التييبوس τύπος ، سواء كذبيح لأجلنا، كالحمل البريء والحقيقي، أو كمقدس لنا بدمه المحيي. ونجد علاوة على ذلك كلمات الأنبياء القديسين في اتفاق تام مع كلمات موسى الكلي الحكمة. يقول بولس: "وَلٰكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ اٰلزَّمَانِ" غلاطية 4: 4.

2، خضع كلمة الله الوحيد الجنس لإخلاء ذاته الكينوسيس κένωσις ، والميلاد بالجسد من امرأة، والخضوع للناموس وفقًا للمقدار الذي كان لائقًا بالطبيعة البشرية. ثم ذُبح أيضًا لأجلنا، كالحمل البريء والحقيقي في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول.

وكان يُدعى يوم العيد هذا فصحًا أو البصخة (Pascha)، وهي كلمة تنتمي للغة العبرية פסח - Pesah ومعناها العبور...
(أي عبور الملاك المهلك عن بيوت بني إسرائيل، وهو رمز لعبورنا من الموت إلى الحياة بالمسيح).

تعليق على لوقا، العظة 141. 3.
Arthur A. Just, Luke, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 3. (Downers Grove, Ill. : InterVarsity Press, 2005) : 328.

مت 26: 1-5 تمهيد المشهد (قارن مرقس 14 : 1-2؛ لوقا 22 : 1-2). أحيا عيد الفصح ذكرى إنقاذ الله لشعبه من العبودية في مصر، ولاسيما ذبيحة حمل الفصح لحمايتهم من الموت: "فَيَكُونُ لَكُمُ اٰلدَّمُ عَلَامَةً عَلَى اٰلْبُيُوتِ اٰلَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى اٰلدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلَا يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلَاكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ" (خروج 12 : 13). وهناك رمزية واضحة في حقيقة أن يسوع سيُصلب في هذا العيد، كما توضح الأعداد 17-29 بشكل أكثر جلاءً.

إن وجود يسوع في أورشليم (للمرة الأولى في رواية متى) منح رؤساء الكهنة والشيوخ الفرصة لقتله، كما اقترح الفريسيون سابقًا في الجليل (متى 12 : 14). لكن يسوع كان لديه الكثير من المؤيدين (راجع متى 21 : 9، 15، 46)، وكان حدوث شغب بين الشعب احتمالاً جديًا إذا قُبض عليه علنًا. ولكن كان هناك حل غير متوقع لهذه المعضلة (الأعداد 14-16).

مت 26 : 6-13 الدهن في بيت عنيا (راجع مرقس 14 : 3-9؛ وقارن لوقا 7 : 36-50). يوحي الدهن (Anointing) بدور يسوع كمسيح (والذي يعني "الممسوح" وبالعبرية מָשִׁיחַ - Mashiah)، ولكنه في الوقت نفسه ينبئ بموته (العدد 12). وهكذا فإن فعل المرأة السخي يرمز لآلام يسوع المسيانية الوشيكة. لقد كان عملاً من أعمال الحب والتعبد، شيئًا جميلاً رغم رسالته القاتمة. لكن التلاميذ لم يروا فيه سوى الإسراف. ولم يكن رد يسوع يهدف إلى التقليل من شأن رعاية الفقراء، فالعدد 11 يضمن أن هذا سيكون اهتمامًا مستمرًا لأتباعه. ولكن حتى هذا الاهتمام السليم يمكن أن يتجاوز حدوده إذا استبعد السخاء العفوي للحب في الظروف الخاصة بتضحية سيدهم الوشيكة. إن أعمال الإحسان الفردية قد تُنسى قريبًا، ولكن ما فعلته هي سيظل نموذجًا للتعبد أينما كُرز بهذا الإنجيل (راجع متى 24 : 14).

ملاحظات: 6 كانت بيت عنيا موطن مرثا ومريم، ويذكر يوحنا 12 : 3 اسم المرأة بأنها مريم. أما سمعان هذا فهو غير معروف من جهة أخرى؛ ربما يكون يسوع قد شفاه من برصه السابق.

كان الطيب هو الناردين، وهو زيت مستورد من الهند، كان يُستخدم أحيانًا لدهن الموتى (ومن هنا جاء العدد 12) ولكنه كان يُقدر أيضًا كمستحضر تجميل فاخر.

D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA : Inter-Varsity Press, 1994) : Mt 25 : 31-26 : 6.

بعد أن قرر قادة اليهود التخلص من يسوع، كانت مشكلتهم الرئيسية هي كيفية فعل ذلك دون إحداث ثورة من قبل أنصاره. كان ليسوع أنصار كثر بين العامة (قارن أصحاحي لوقا 19–20)، وكان يُخشى أن يكون كثيرون منهم مستعدين للقتال من أجله. وما فعله يهوذا هو أنه أتاح فرصة ليُقبض على يسوع بهدوء. ونظرًا لأنه كان يمكن أن يوجد نحو 100,000 شخص في القدس وحولها خلال موعد الفصح، كانت فرص العثور على شخص يريد أن يختبئ ضئيلة بدون معلومات داخلية.
D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Lk 22:1-24.

كان عيدا الفطير والفصح في الأصل عيدين منفصلين، لكن كان يُنظر إليهما عمليًا كعيد واحد. كان الفصح يُحتفل به في الرابع عشر والخامس عشر من شهر نيسان (حوالي مارس-أبريل). وخلال بعد ظهر اليوم الرابع عشر، كانت تُذبح خراف الفصح في الهيكل. وبما أن اليوم اليهودي الجديد كان يبدأ عند غروب الشمس، فإن مساء ذلك اليوم (حسب حساباتنا) كان بداية اليوم الخامس عشر، وكان يُقام العشاء الفعلي حينئذ. واستمرت أيام الفطير من اليوم الخامس عشر إلى الحادي والعشرين من الشهر. وفي لوقا 22: 7 وُصف اليوم الرابع عشر بأنه يوم الفطير، ربما لأن العيدين كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا، أو ربما للقراء الذين كانوا يستخدمون تقويماً يبدأ فيه اليوم عند منتصف الليل.
D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Lk 22:1-24.

كان الإجراء المعتاد في عشاء الفصح بحسب التقليد اليهودي هو صلاة افتتاحية تليها أول أربعة أكواب من الخمر وطبق من الأعشاب والصلصة. ثم كان يُتلى قصة تأسيس الفصح، ويُترنم بالمزمور 113، ويُشرب الكأس الثاني من الخمر. وبعد صلاة النعمة، كان يؤكل الطبق الرئيسي من خروف الفصح مع خبز فطير وأعشاب مرة، وبعد صلاة أخرى كان يُشرب الكأس الثالث من الخمر. ثم كان يُترنم بالمزامير 114–118، ويُشرب الكأس الرابع من الخمر.
D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Lk 22:1-24.

بدأ يسوع العشاء بقوله إنه سيتألم قريبًا ورغب في أن يأكل هذا العشاء الأخير. سيكون هذا هو العشاء الأخير، لأن المناسبة التالية بالنسبة له ستكون إتمام العشاء في ملكوت الله. ربما يشير هذا إلى الوليمة المسيحانية بدلاً من احتفال الكنيسة بتناول عشاء الرب.
ثم تناول يسوع كأس خمر (الأول أو الثاني في التسلسل) وأكد مرة أخرى أن هذه ستكون المناسبة الأخيرة التي يشرب فيها قبل مجيء الملكوت؛ وبهذه الطريقة ربط موته بمجيء الملكوت بوضوح.
عبارة "هذا هو جسدي" تعني بوضوح "هذا يمثل جسدي". أشار يسوع إلى أن جسده كان على وشك أن يُبذل من أجل تلاميذه في موت نيابة عنهم، وأمرهم بتكرار الطقس تذكارًا له. كان الكأس الثالث من الخمر يرمز إلى دمه الذي به دُشِّن العهد الجديد بذبيحة (خروج 24: 8؛ إرميا 31: 31–34). وأخيرًا تحدث عن خيانته الوشيكة، جامعًا في قول واحد صعب بين حقيقة المسار المُعَيَّن إلهيًا الذي كان عليه أن يسلكه، وبين المسؤولية الحرة والذنب الناتج للشخص الذي خانه.
D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Lk 22:1-24.