مفتي عام المملكة يدعو إلى مراقبة هلال شهر شوال
دعا سماحة مفتي عام المملكة الأردنية الهاشمية سماحة الدكتور أحمد الحسنات إلى تحري هلال شهر شوال لعام 1447هـ مساء يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك لعام 1447هـ، الموافق التاسع عشر من شهر آذار لعام 2026م.
وبهذه المناسبة الكريمة ستفتح مكاتب الإفتاء أبوابها في جميع أنحاء المملكة لاستقبال المواطنين للإدلاء بشهادتهم حول رؤية الهلال.

كما أكد الجانبان أن اللجان العلمية والشرعية المختصة في البلدين ستنتشر في مختلف المواقع مساء يوم الخميس 19 /3 /2026م، الموافق 29 من شهر رمضان 1447هـ، لتحرِّي هلال شهر شوال، في أجواء من الدقة والانضباط، بما يعكس حرص المؤسستين على تحقيق أعلى درجات اليقين في إعلان دخول الشهر، مشددين على أهمية استمرار التنسيق المثمر بين دُور وهيئات الإفتاء في العالم الإسلامي، لما له من أثر بالغ في توحيد الرؤى وتعزيز الثقة بالمؤسسات الدينية، وخدمة قضايا الأمة، خاصة في المناسبات والشعائر التي تتعلق بوَحدة المسلمين واجتماع كلمتهم.
وقد حضر الاجتماع السيد عمار السكجي رئيس الجمعية الفلكية الأردنية، وفضيلة الدكتور ماجد الجبور مندوب دائرة قاضي القضاة الأردنية، وفضيلة الدكتور حاتم السحيمات مندوب وزارة الأوقاف الأردنية، وسعادة الدكتور رائد رافد مدير دائرة الأرصاد الجوية بالمملكة الأردنية الهاشمية والدكتور علي عمر الفاروق رئيس القطاع الشرعي بدار الإفتاء المصرية، والأستاذ الدكتور أحمد عبد البر مدير مركز الأزهر العالمي للفلك الشرعي وعلوم الفضاء، والدكتور محمود شلبي مدير عام المراجعة الشرعية بدار الإفتاء المصرية.

رقم الفتوى: 4353
نوع الفتوى: بحثية

السؤال:

ما حكم من بدأ الصيام في بلد ثم سافر لبلد آخر مطلعه مخالف لمطلع بلده، فكيف يفعل صوماً أو فطراً؟

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
يجب على المسلم أن يصوم إذا ثبت دخول رمضان وهو في بلد مع أهل ذلك البلد، وأن يفطر "يعيِّد" مع أهل البلد الذي هو فيه، ومن بدأ الصيام في بلد، ثم سافر إلى بلد آخر، وافقهم في الصوم والفطر؛ لأنه صار منهم، فإذا كان مجموع الأيّام التي صامها تسعة وعشرين أو ثلاثين فلا إشكال؛ لأن الشهر القمريّ قد يكون تسعة وعشرين وقد يكون ثلاثين، وأما إن كان المجموع واحداً وثلاثين يوماً وجب عليه الصوم أيضا؛ موافقة لهم.

وإن وافق في الفطر، وكان مجموع الصيام ثمانية وعشرين يومًا، وجب عليه أن يقضي يوماً؛ لأن الشهر القمريّ لا يكون ثمانية وعشرين، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ، وَالفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ، وَالأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ)، قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ هَذَا الحَدِيثَ، فَقَالَ: إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا أَنَّ الصَّوْمَ وَالفِطْرَ مَعَ الجَمَاعَةِ وَعُظْمِ النَّاسِ".

جاء في [أسنى المطالب في شرح روض الطالب 1/ 411]: "لو عيّد في بلد، وجرت به السفينة إليهم -أي إلى أهل بلد مطلعه مخالف لمطلع بلده- فوجدهم صائمين، أمسك بقية اليوم لما مر-أنه بالانتقال إليهم صار منهم-، أو بالعكس بأن كان صائما فجرت به السفينة إليهم فوجدهم مفطرين أفطر لما مر...، وإن لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوما قضى يوما؛ لأن الشهر لا يكون كذلك، بخلاف ما إذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه؛ لأن الشهر يكون كذلك". والله تعالى أعلم.

الموضوع : حكم الجمع بين قضاء رمضان والستة من شوال
رقم الفتوى: 3571

نوع الفتوى: بحثية
السؤال:

ما حكم الجمع بين قضاء رمضان وصيام الستة من شوال معاً بنية واحدة؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ثبت في السنة الصحيحة استحباب صيام ست من شوال؛ لما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِن ْشَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)، قال الإمام النووي رحمه الله في [شرحه على مسلم 8/ 56]: "فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة".
ومن ثبت في ذمته صيام واجب، كقضاء رمضان أو نذر أو كفارة وأراد صيامه في شوال وأراد تحصيل فضل صيام ست من شوال كذلك، فقد وقع في هذه الصورة خلاف في مذهب الشافعية على قولين:
القول الأول: منع هذه الصورة على اعتبار أن كلاً من القضاء وصيام ست من شوال عبادة مقصودة بذاتها، فلا يجوز التداخل بينهما في النية.
والقول الثاني: جواز الجمع بين نية القضاء وصيام الست من شوال؛ لأن المقصود هو إشغال هذه الأيام بالصيام، وذلك قياساً على حصول تحية المسجد بأي صلاة عند الدخول إلى المسجد، وقياساً كذلك على إجزاء الغسل الواجب عن غسل الجمعة، ولكن لا يحصل للصائم في هذه الحالة الثواب الكامل.
جاء في [حاشية الشرقاوي على التحرير للشيخ زكريا الأنصاري 1/ 474]: "ولو صام فيه [أي في شهر شوال] قضاء عن رمضان أو غيره نذراً أو نفلاً آخر، حصل له ثواب تطوعها؛ إذ المدار على وجود الصوم في ستة أيام من شوال…، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال، ولاسيما من فاته رمضان؛ لأنه لم يصدق أنه صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال".
وجاء في [نهاية المحتاج 3/ 208]: "ولو صام في شوال قضاء أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوّعه، كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب".
والذي نراه هو جواز جمع صيام شوال بنية القضاء، وإن كان الأحوط فصل كل صيام على حدة؛ لما فيه من الزيادة في الأجر، وخروجاً من خلاف من منع ذلك.
وننبه هنا إلى أن النية التي يجب أن تبيت من الليل هي نية القضاء، وأما نية صيام النفل من شوال فلا يجب تبييتها. والله تعالى أعلم.

الموضوع : من صام رمضان واتبعه ستاً من شوال نال الأجر كاملاً
رقم الفتوى: 2959

السؤال:

ما حكم صيام ستة من شوال إذا كان رمضان تسعة وعشرين يوماً، هل نصوم يوماً إضافياً كي يصبح كصيام الدهر؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
إذا صادف في أحد الأعوام أن كان عدد أيام شهر رمضان (تسعة وعشرين) يوماً، فلا يلزم من يريد صيام الست من شوال صيام يوم إضافي تكملة للشهر؛ لأن الحديث جاء يبين أن الفضل لمن صام رمضان، سواء كان ثلاثين يوماً أم تسعة وعشرين يوماً، وأتبعه بصيام ستة أيام من شوال، فعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ) رواه مسلم.
وعليه فمن صام شهر رمضان واتبعه ستاً من شوال فنسأل الله عز وجل أن ينال الأجر كاملاً حتى لو كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوماً.
يقول الإمام النووي رحمه الله: "قوله صلى الله عليه وسلم: (شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة) الأصح أن معناه لا ينقص أجرهما والثواب المرتب عليهما وإن نقص عددهما" انتهى من" شرح النووي على مسلم"(7/ 199).
فكرم الله واسع، يكتب الأجر كاملاً لمن صام رمضان وإن نقص العدد عن الثلاثين.
وقال بعض العلماء أن المراد من هذا الحديث بيان حصول أصل التضعيف للأجور بصيام الدهر، لا التشبيه الحرفي للتضعيف.
جاء في "التيسير بشرح الجامع الصغير" (2/ 823): "من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال كان كصوم الدهر في أصل التضعيف، لا في التضعيف الحاصل بالفعل، إذا المثلية لا تقتضي التساوي من كل وجه" انتهى. والله تعالى أعلم.

الموضوع: حكم تقديم صيام الستة من شوال على القضاء
رقم الفتوى: 2958
نوع الفتوى: بحثية
السؤال:

إذا كان على المرأة قضاء أيام من رمضان، هل يجوز لهاصيام الستة من شوال قبل القضاء، ويكون لها نفس أجر من صام رمضان كاملا ثم صامالستة من شوال؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الل
هإذا كان الإفطار بعذر شرعي كالحيض، فيجوز للمرأة صيامالستة من شوال أولا، ثم قضاء ما أفطرت في رمضان، وذلك لأن القضاء واجب موسع إلىرمضان القادم، والأجر مترتب على صيام عدد أيام الشهر مضافا إليها ستة أيام، وليس علىكون شوال بعد إتمام رمضان.أم
ا إن كان الإفطار بلا عذر فيجب عليها المبادرة إلىالقضاء فوراً بعد العيد وقبل صيام الست من شوال، لكن لو صامت الست فالصيام صحيح معالإثم، ووجب عليها قضاء ما فاتها من الصيام بعد ذلك.جاء
في"حاشية إعانة الطالبين"(268/2):"ويجب قضاء ما فات ولو بعذر منالصوم الواجب -أي على الفور إن فات بغير عذر، وعلى التراخي إن فات بعذر-"انتهى. والله تعالى أعلم

أخبرني عن الإيمان

الكاتب : المفتي الدكتور حسان أبو عرقوب

يرسل الله تعالى سيدنا جبريل عليه السلام ليسأل سيدنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم أسئلة مهمة، يعلّم من خلالها أمته، منها السؤال عن الإيمان "ما الإيمان؟"، فلا بد لنا من أن نطوف سريعاً حول الإيمان ومعناه وبعض المسائل التي تتعلق به.
لمتابعة القراءة؛ https://www.aliftaa.jo/Article/5988.

الانتحار كبيرة من الكبائر


الانتحار كبيرة من الكبائر.. ولابد من تضافر الجهود لمواجهته

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
الانتحار كبيرة من الكبائر المحرمة شرعاً، وهو جريمة بحق النفس البشرية، قال تعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) [النساء: 29]، وإيمان المرء يجعله عبدا لله مستسلما له معتقداً أن حياته لله رب العالمين، فلا يملك إنهاءها باختياره، فقد بيّن صلى الله عليه وسلم أن الإيمان بالقدر خيره وشره من أركان الإيمان.
لمتابعة القراءة: https://www.aliftaa.jo/Article/5992/

(وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)
"(حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً) عياناً (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ) لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل؛ فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال، بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية، وذلك للمؤمنين في الآخرة، ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا".
تفسير البيضاوي (۱ / ۸۱)]

(وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ)
"إنما حملهم على ذلك اتباع الهوى وحب الدنيا كما أشار إليه بقوله : ( ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ)، أي: جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه إلى الكفر بالآيات، وقتل النبيين. فإن صغار الذنوب سبب يؤدي إلى ارتكاب كبارها، كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية إلى تحري كبارها". [تفسير البيضاوي (١ / ٨٤)]