История пары фотографий
В 1908 году выходцы из России создают в Нью-Йорке Великий Приорат (Приорию) Военного державного Ордена Св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийского) по дарованному Павлом I праву «наследственных кавалеров».
В 1928 году, конечно, 12 русских же человек, но уже из новой эмиграции, частично — выходцев из «Приории» создают там альтернативный бренд «Союз Потомков Наследственных Кавалеров ит.д.».
В 1967 году в число почетных кавалеров этого последнего принимают мальтийского (гозитанского) «барона Келину Велла-Хабера» и итальянца Роберто Патерно, «герцога Перпиньянского, наследника престола Арагона и Балеарских островов».
С 1960 года Велла-Хабер числился также в «мальтийском ордене» старокатолического «странствующего епископа» Карла Стэнли, «Патриарха Древне-Византийской католической церкви». А Патерно основал в 1962 году «Орден Госпиталя Св. Иоанна Иерусалимского в Арагоне», своих «владениях».
В 1971 году Велла-Хабер и Патерно создают «Международный Приорат Ордена Св. Иоанна Иерусалимского», где Великим Канцлером становится мальтиец Луис-Скерро Монтальдо. В 1973 году Велла-Хабер переходит в Великую Приорию 1908 года, а Патерно фокусируется на своем арагонском ордене, и «международный приорат» приказывает долго жить. Ну почти. Потому что Монтальдо остается в лавке за главного и берет себе титул «73-го великого командора», в 2003 году из скромности смененный на «76-го».
В 1977 году семеро русских членов Союза Потомков во главе с художником Н.А. Бобринским отделяются в «Державный орден православных рыцарей Ордена Св. Иоанна Иерусалимского и Мальтиийского» под омофором митрополита Феодосия.
В 1989 году целительница Джуна начинает волею организаторов гастролей Вилли Токарева в СССР и обмена его на советских знаменитостей ежегодно бывать в Нью-Йорке, где начинает общаться, ибо это неизбежно, с представителями русского зарубежья. Дальше документальная история умалчивает, но опыт подсказывает, что представители дворянских собраний в 1990-1994 годы буквально наводняли Москву, первые масонские ложи и любые иные общественные организации. И немалую роль в создании российских дворянских собраний сыграла нью-йоркская дворянская ассоциация Бобринского.
Дальнейшее можно только предполагать: Джуна была одержима чинами и званиями, Но судя по всему, контакты с целью взаимодействия и признания не задались. И она создала в 1992 году собственную «Новую Элиту России — Международный монархический двор», где была ассирийской царицею и наследницей Рюриковичей. Это прожило недолго. Но именно тем же 1992 годом датируется ее обращение к Луису Монтальдо, который выписывает ей рыцарство и приорию в Москве. В 1993 году параллельно регистрируется еще одна российская приория Мальтийского ордена — бизнесмена-романтика Дмитрия Рождественского, владельца «Русского видео».
Джуна мгновенно регистрирует свою приорию на себя, выдает себе звание великого командора и два Больших креста, получает для ордена благословение Алексия II, не в последнюю очередь, видимо, через своего давнего приятеля В.М. Гундяева. В феврале 1994 года ее награждают орденом Дружбы народов в Кремле, и она перед фуршетом переоблачается в крестные хламиды и вручает Ельцину свои мальтийские регалии и орден «богини Бау» от имени ассирийской царицы. Впоследствии она рассказывает, что ей на это дал разрешение «итальянский магистр английский лорд Стэнли Кук». Такового, конечно, не существует. Возможно, Монтальдо рассказывал ей о своей великой родословной и легитимности, что было бы логично, и приплел «патриарха» Карла Стэнли. Других вариантов не просматривается.
Орден Джуны, уже никаким боком не легитимный, замирает на стадии становления. Орден Монтальдо процветал до 2016 года, как и сотни подобных орденов, в количестве его одного на весь орден, но потом он умер. Все прочие «мальтийские ордена» как не имели отношения к мальтийскому мальтийскому ордену, так и не имеют, но как общественные организации зарегистрированы и фактически равно легитимны, потому что равно нелегитимны априори.
#Россия #Италия #20век #тайныеобщества #история
В 1908 году выходцы из России создают в Нью-Йорке Великий Приорат (Приорию) Военного державного Ордена Св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийского) по дарованному Павлом I праву «наследственных кавалеров».
В 1928 году, конечно, 12 русских же человек, но уже из новой эмиграции, частично — выходцев из «Приории» создают там альтернативный бренд «Союз Потомков Наследственных Кавалеров ит.д.».
В 1967 году в число почетных кавалеров этого последнего принимают мальтийского (гозитанского) «барона Келину Велла-Хабера» и итальянца Роберто Патерно, «герцога Перпиньянского, наследника престола Арагона и Балеарских островов».
С 1960 года Велла-Хабер числился также в «мальтийском ордене» старокатолического «странствующего епископа» Карла Стэнли, «Патриарха Древне-Византийской католической церкви». А Патерно основал в 1962 году «Орден Госпиталя Св. Иоанна Иерусалимского в Арагоне», своих «владениях».
В 1971 году Велла-Хабер и Патерно создают «Международный Приорат Ордена Св. Иоанна Иерусалимского», где Великим Канцлером становится мальтиец Луис-Скерро Монтальдо. В 1973 году Велла-Хабер переходит в Великую Приорию 1908 года, а Патерно фокусируется на своем арагонском ордене, и «международный приорат» приказывает долго жить. Ну почти. Потому что Монтальдо остается в лавке за главного и берет себе титул «73-го великого командора», в 2003 году из скромности смененный на «76-го».
В 1977 году семеро русских членов Союза Потомков во главе с художником Н.А. Бобринским отделяются в «Державный орден православных рыцарей Ордена Св. Иоанна Иерусалимского и Мальтиийского» под омофором митрополита Феодосия.
В 1989 году целительница Джуна начинает волею организаторов гастролей Вилли Токарева в СССР и обмена его на советских знаменитостей ежегодно бывать в Нью-Йорке, где начинает общаться, ибо это неизбежно, с представителями русского зарубежья. Дальше документальная история умалчивает, но опыт подсказывает, что представители дворянских собраний в 1990-1994 годы буквально наводняли Москву, первые масонские ложи и любые иные общественные организации. И немалую роль в создании российских дворянских собраний сыграла нью-йоркская дворянская ассоциация Бобринского.
Дальнейшее можно только предполагать: Джуна была одержима чинами и званиями, Но судя по всему, контакты с целью взаимодействия и признания не задались. И она создала в 1992 году собственную «Новую Элиту России — Международный монархический двор», где была ассирийской царицею и наследницей Рюриковичей. Это прожило недолго. Но именно тем же 1992 годом датируется ее обращение к Луису Монтальдо, который выписывает ей рыцарство и приорию в Москве. В 1993 году параллельно регистрируется еще одна российская приория Мальтийского ордена — бизнесмена-романтика Дмитрия Рождественского, владельца «Русского видео».
Джуна мгновенно регистрирует свою приорию на себя, выдает себе звание великого командора и два Больших креста, получает для ордена благословение Алексия II, не в последнюю очередь, видимо, через своего давнего приятеля В.М. Гундяева. В феврале 1994 года ее награждают орденом Дружбы народов в Кремле, и она перед фуршетом переоблачается в крестные хламиды и вручает Ельцину свои мальтийские регалии и орден «богини Бау» от имени ассирийской царицы. Впоследствии она рассказывает, что ей на это дал разрешение «итальянский магистр английский лорд Стэнли Кук». Такового, конечно, не существует. Возможно, Монтальдо рассказывал ей о своей великой родословной и легитимности, что было бы логично, и приплел «патриарха» Карла Стэнли. Других вариантов не просматривается.
Орден Джуны, уже никаким боком не легитимный, замирает на стадии становления. Орден Монтальдо процветал до 2016 года, как и сотни подобных орденов, в количестве его одного на весь орден, но потом он умер. Все прочие «мальтийские ордена» как не имели отношения к мальтийскому мальтийскому ордену, так и не имеют, но как общественные организации зарегистрированы и фактически равно легитимны, потому что равно нелегитимны априори.
#Россия #Италия #20век #тайныеобщества #история
Джуна с Ельциным, Бобринский с женой, Монтальдо
Вряд ли кому-то действительно интересно, но где-то ж это должно быть наконец разложено по полочкам.
Фотографии циркулируют по конспирологической прессе с момента своего создания, иногда их в целях нагнетания напряжения датируют 16 ноября 1991 года, днем выпуска указа Ельцина о прекращении финансирования центрального союзного правительства, т.е. о фактическом суверенитете Российской Федерации.
Вряд ли кому-то действительно интересно, но где-то ж это должно быть наконец разложено по полочкам.
Фотографии циркулируют по конспирологической прессе с момента своего создания, иногда их в целях нагнетания напряжения датируют 16 ноября 1991 года, днем выпуска указа Ельцина о прекращении финансирования центрального союзного правительства, т.е. о фактическом суверенитете Российской Федерации.
А знаете ли вы что
Коль скоро нас внезапно образовалось 2500 — ровно столько же, сколько домохозяйств в день, берущих в Северо-Западном округе РФ льготную ипотеку, - самое время сообщить, что сегодня во все основные электронные магазины поступает новая книга «Тут же люди». Для читавших эпохальное произведение нон-фикшена «Эти ваши люди» там не будет каких-то особых сюрпризов. Для не читавших — неплохой повод прочесть и его тоже.
И там и там это, в основном, собранные вместе биографии тех, кого биографы обычно обходят вниманием, «пятые персонажи» мировой истории, закулисно (или просто с заднего двора) влиявшие на жизни и процессы вокруг себя, оставившие в современности махонькый затертый (или большой четкий) след.
Эти истории взяты уважаемым автором из этого канала за прошлые полтора года. Длинные прогоны без фактов он впоследствии соберет в отдельный увесистый том «Как всем надо жить», а здесь — только история, удивительные личности, интересные события, куриозы и враки. Которые вызывают преимущественно две реакции: «а что, так можно было?» или «хорошо, что не у меня».
https://ridero.ru/books/tut_zhe_lyudi/
Коль скоро нас внезапно образовалось 2500 — ровно столько же, сколько домохозяйств в день, берущих в Северо-Западном округе РФ льготную ипотеку, - самое время сообщить, что сегодня во все основные электронные магазины поступает новая книга «Тут же люди». Для читавших эпохальное произведение нон-фикшена «Эти ваши люди» там не будет каких-то особых сюрпризов. Для не читавших — неплохой повод прочесть и его тоже.
И там и там это, в основном, собранные вместе биографии тех, кого биографы обычно обходят вниманием, «пятые персонажи» мировой истории, закулисно (или просто с заднего двора) влиявшие на жизни и процессы вокруг себя, оставившие в современности махонькый затертый (или большой четкий) след.
Эти истории взяты уважаемым автором из этого канала за прошлые полтора года. Длинные прогоны без фактов он впоследствии соберет в отдельный увесистый том «Как всем надо жить», а здесь — только история, удивительные личности, интересные события, куриозы и враки. Которые вызывают преимущественно две реакции: «а что, так можно было?» или «хорошо, что не у меня».
https://ridero.ru/books/tut_zhe_lyudi/
ridero.ru
Тут же люди
Книга "Тут же люди". "Жизнь неизвестных" - Евгений Кузьмишин - Сборник биографий и интересных фактов из истории, продолжение книги «Эти ваши люди». «История людей» и «История быта» в последние полвека захватывают
Галантный век (1715-1789): социально-культурные основы
Цивилизация – это не столько результат, сколько процесс, предполагающий превращение «естественного», природного человека в существо социальное, в того, кто овладел навыками правильного поведения. С этой точки зрения в обществе важна не индивидуальность, а соответствие нормам; в разговоре воспитанный человек должен не искать истину, а сообразовываться с мнением собеседника. Подобной вежливости не простил французам Д. И. Фонвизин, упрекавший их за то, что «всякий отказался иметь о вещах свое собственное мнение», «чтоб слыть умеющим жить», за то, что ум для них состоит в остроумии и умелом плетении словес. Цивилизованный человек должен не «быть», а «казаться». Это противопоставление (être – раraître) – едва ли не центральное для Франции XVII и XVIII вв. Появление иных моделей поведения связано с сомнением в правильности цивилизации, с предпочтением природы – обществу, чужака (дикаря, крестьянина, иностранца) – себе (идеи, которые наиболее полно воплотил Руссо). Слом общественного сознания, заставляющий воспринимать внешнее и показное как ложное, приводит к разграничению «высокой» культуры и культуры повседневного, обиходного существования, к возникновению оппозиции «полезное – эстетическое». Цивилизация универсальна и переменчива, она включает категорию моды, культура – своеобычна и неизменна, она хранит «вечные ценности»; именно на нее ориентируются нации или классы, желающие на весь мир заявить о себе.
Щеголь царит в парадных покоях, нередко разделенных на две части, мужскую и женскую. Свет не терпит конкуренции и беспощадно высмеивает семейную жизнь, супружеский долг или просто привязанность. Во множестве французских романов XVIII столетия моделируется одна и та же ситуация: муж и жена почти демонстративно живут врозь, на детей практически не обращают внимания. Для поддержания репутации щеголь обязан разоряться, за показным блеском должны скрываться или, напротив, афишироваться огромные долги. Аристократическое общество в этом смысле живет по принципам индейского праздника потлача или, если угодно, деревенской свадьбы: престиж семьи – не в том, сколько сберегли, а сколько потратили, пустили по ветру.
Строев А.Ф. Авантюристы Просвещения, 2-е изд., М.: НЛО, 2023
Цивилизация – это не столько результат, сколько процесс, предполагающий превращение «естественного», природного человека в существо социальное, в того, кто овладел навыками правильного поведения. С этой точки зрения в обществе важна не индивидуальность, а соответствие нормам; в разговоре воспитанный человек должен не искать истину, а сообразовываться с мнением собеседника. Подобной вежливости не простил французам Д. И. Фонвизин, упрекавший их за то, что «всякий отказался иметь о вещах свое собственное мнение», «чтоб слыть умеющим жить», за то, что ум для них состоит в остроумии и умелом плетении словес. Цивилизованный человек должен не «быть», а «казаться». Это противопоставление (être – раraître) – едва ли не центральное для Франции XVII и XVIII вв. Появление иных моделей поведения связано с сомнением в правильности цивилизации, с предпочтением природы – обществу, чужака (дикаря, крестьянина, иностранца) – себе (идеи, которые наиболее полно воплотил Руссо). Слом общественного сознания, заставляющий воспринимать внешнее и показное как ложное, приводит к разграничению «высокой» культуры и культуры повседневного, обиходного существования, к возникновению оппозиции «полезное – эстетическое». Цивилизация универсальна и переменчива, она включает категорию моды, культура – своеобычна и неизменна, она хранит «вечные ценности»; именно на нее ориентируются нации или классы, желающие на весь мир заявить о себе.
Щеголь царит в парадных покоях, нередко разделенных на две части, мужскую и женскую. Свет не терпит конкуренции и беспощадно высмеивает семейную жизнь, супружеский долг или просто привязанность. Во множестве французских романов XVIII столетия моделируется одна и та же ситуация: муж и жена почти демонстративно живут врозь, на детей практически не обращают внимания. Для поддержания репутации щеголь обязан разоряться, за показным блеском должны скрываться или, напротив, афишироваться огромные долги. Аристократическое общество в этом смысле живет по принципам индейского праздника потлача или, если угодно, деревенской свадьбы: престиж семьи – не в том, сколько сберегли, а сколько потратили, пустили по ветру.
Строев А.Ф. Авантюристы Просвещения, 2-е изд., М.: НЛО, 2023
Мадлен-Софи Арну (1740-1802) – сопрано Опера Франсез, Опера Комик, Опера Итальен, одна из центральных фигур парижского света галантного века, образец и властительница дум общества, прославилась всем тем, чем положено было прославляться. Обладала мелодичным, но тихим и не-звучным голосом, однако это было неважно, поскольку большую часть жизни она проводила в фойе Опера, где функционировал круглосуточный салон с музыкой, танцами и сплетнями.
Жила, в основном у государственного деятеля Леона де Бранкас, герцога Лораге, но отметилась также жизнью с министрами Барра и Нёфшатеем, временными связями с принцессой Энен, графиней де Вильруа, актрисой Фанни Рокур и прочая и прочая.
Она была известна язвительным и всеохватным юмором, который применялся ежедневно и буквально к каждому писку и движению светской жизни и моды. Высказывания Софи Арну собрал памфлетист П.-Ф.-А. Девиль – это «Арнольдиана, или Софи Арну и ее современники» (1813), верный источник по истории быта и взаимоотношений в Париже 1750-1780 годов.
Жила, в основном у государственного деятеля Леона де Бранкас, герцога Лораге, но отметилась также жизнью с министрами Барра и Нёфшатеем, временными связями с принцессой Энен, графиней де Вильруа, актрисой Фанни Рокур и прочая и прочая.
Она была известна язвительным и всеохватным юмором, который применялся ежедневно и буквально к каждому писку и движению светской жизни и моды. Высказывания Софи Арну собрал памфлетист П.-Ф.-А. Девиль – это «Арнольдиана, или Софи Арну и ее современники» (1813), верный источник по истории быта и взаимоотношений в Париже 1750-1780 годов.
Галантный век с Софи Арну – из «Арнольдианы»
Философ К.-А. Гельвеций был в молодости просто подарком: умный, богатый, красивый, остроумный, он постоянно вращался в свете и славился множеством побед. В частности, над знаменитой сопрано Софи Арну. На день рождения он подарил ей что-то изящное и дорогое, но потом несколько дней не писал и не приходил. Она послала ему записку: «Вы что, хотите потерять всё, что мне подарили?».
Господин М. очень любил шампиньоны, и они всегда были у него на столе. Были они там и в тот раз, когда он угощал Арну обедом, пылко рассуждая о своей любви к ней. «Но вы же понимаете, что ваша любовь — как эти шампиньоны, - ответила она. - Они какими вошли, такими и выйдут».
Бомарше никто не любил. [Beaumarchais n'était point aimé.] Когда в Опера ставили его пьесу «Двое друзей», на афише допечатали «...от автора, у которого нет ни одного». Когда после провала этой пьесы он злорадно заметил Софи Арну о следующей пьесе «Зороастр», что на нее никто не придет, она ответила: «Ничего, ваши друзья нагонят».
Один петиметр в сутане из тех аббатов, что обедают в ризнице, а ужинают в театре, был воздыхателем Софи Арну и порывался перейти в разряд особо приближенных друзей. «Боже, нет! - отвечала она. - Зачем мне на моих скрижалях еще и церковная история?».
О коллегах: «Галантная женщина — это сборник занятных рассказцев, где самая интересная глава — это предисловие. Эту книгу дают почитать, сами развлекаются, ее читая, но потом она наскучивает и обтрепывается, ее бросают, а самым верным в награду достается лишь список опечаток».
Философ К.-А. Гельвеций был в молодости просто подарком: умный, богатый, красивый, остроумный, он постоянно вращался в свете и славился множеством побед. В частности, над знаменитой сопрано Софи Арну. На день рождения он подарил ей что-то изящное и дорогое, но потом несколько дней не писал и не приходил. Она послала ему записку: «Вы что, хотите потерять всё, что мне подарили?».
Господин М. очень любил шампиньоны, и они всегда были у него на столе. Были они там и в тот раз, когда он угощал Арну обедом, пылко рассуждая о своей любви к ней. «Но вы же понимаете, что ваша любовь — как эти шампиньоны, - ответила она. - Они какими вошли, такими и выйдут».
Бомарше никто не любил. [Beaumarchais n'était point aimé.] Когда в Опера ставили его пьесу «Двое друзей», на афише допечатали «...от автора, у которого нет ни одного». Когда после провала этой пьесы он злорадно заметил Софи Арну о следующей пьесе «Зороастр», что на нее никто не придет, она ответила: «Ничего, ваши друзья нагонят».
Один петиметр в сутане из тех аббатов, что обедают в ризнице, а ужинают в театре, был воздыхателем Софи Арну и порывался перейти в разряд особо приближенных друзей. «Боже, нет! - отвечала она. - Зачем мне на моих скрижалях еще и церковная история?».
О коллегах: «Галантная женщина — это сборник занятных рассказцев, где самая интересная глава — это предисловие. Эту книгу дают почитать, сами развлекаются, ее читая, но потом она наскучивает и обтрепывается, ее бросают, а самым верным в награду достается лишь список опечаток».
Так уж сложилось, что в той ячейке культурного кода, где у русского человека кокошник, у американца — белый отложной воротничок. Так ходили первопоселенцы-пуритане, «пилигримы» Новой Англии с борта «Мэйфлауера».
И так уж повелось, что у мужчин этот атрибут органично влился в воротнички сорочек и растворился в быту, а у женщин — уж если украшает их одежду — со временем стал рассматриваться отдельно и, натурально, превратился в фетиш двоякой, но однозначной ценности.
Мы, конечно, не будем углубляться в психопатологию педофилии, зачем нам эти сложности? Но и не будем закрывать глаза на, в принципе, противозаконный, но всепланетно социально одобряемый фетиш ученицы закрытой католической/протестантской школы. Это «белая сторона».
Вместе с тем 50% всего того, что среднему американцу известно о ведьмах, определяется художественным фильмом «Мудрец из страны Оз», а вторые 50% определяются для него словом «Салем». А салемские ведьмы тоже носили этот воротник согласно веяниям своего времени. Мы, уж раз так решили, не будем углубляться в психопатологию педофилии. Но и не будем закрывать глаза на фетиш «маленькой ведьмы», и «готик-лолиты», которая — в силу простоты и прямоты народного сознания — внешне мало отличается от ученицы закрытой католической/протестантской школы и зачастую пересекается с ее характеристиками в комиксах и книгах. Это «черная сторона». С 1905 года, с первой постановки по книге Дж. Барри на Бродвее, уменьшенную версию отложного воротничка называют в Штатах «воротник Питера Пэна».
С женскими воротниками вообще в истории ситуация неуютная. Они всегда были эротическим фетишем по причине своего функционала, наравне с вырезами, декольте и лямками.
С другой стороны, конспирология покоится на двух столпах: феномене Баадера-Майнхоф («синхронии», «Богиня мне указывает») и эффекте Даннинга-Крюгера («да какая разница, ведьмы, масоны, глобалисты, евреи, - они все заодно, и я знаю, за что»). Первый заставляет связывать между собой нерегулярные явления в подобие регулярности и системы, а второй побуждает мнить себя при этом проникающим в глубь и в суть явлений и идей.
В «Ребенке Розмари» (1968) Миа Фэрроу, по велению уже своего времени и режиссера, была вполне себе педофильским фетишем, а посему в ключевой сцене выноса младенца была снаряжена питер-пэн-колларом с прямыми аллюзиями на невинность и детскость католической школьницы и, по стечению обстоятельств, матери Антихриста. Создатели «Сабрины — маленькой ведьмы» (1996) совершенно осознанно использовали «ведьминские» образы из прошлых шедевров кинематографа, и «странные сестры» носят платья Мии Фэрроу в переосмыслении дизайнеров сериала. Как выясняется путем изучения статей, кружевной воротник или нет — ни для кого не важно.
Не важно это было и для принцессы Уэльской, которая впервые вынесла своего первенца в люди в платье, вдохновленном «странными сестрами». Вполне обоснованным кажется мнение английских видзорологов, что она хотела, как и всю прошлую жизнь, косплеить принцессу Диану, еще и апеллируя к больной теме мужа — тесной эмоциональной связи с матерью, но уж как вышло, так вышло.
Конспирологами вычленяется элемент закрытой католической школы и оставляется элемент готической лолиты, вычленяется элемент гладкого воротника и оставляется элемент воротника кружевного — профит. Дальше теория уже живет своей жизнью, и энтузиасты начинают выискивать кружевные отложные воротники повсюду, докуда доходят руки.
Так они дошли и до клипа группы «Пикник». И вот уже сетевые помешанные и уже теперь околомедийная вышедшая в тираж блондинка, когда-то прославившаяся тем, что была какое-то время женой, привлекают внимание общественности к «сатанизму и масонству» группы «Пикник». И всё бы ничего, если бы не кровь и горе вокруг, в связи с которыми она решила напомнить о себе. И не непредсказуемость современной эпохи, когда федеральным преступлением завтра по обе стороны железного занавеса может оказаться ковыряние в носу, по разным причинам, но с одним и тем же эффектом.
#конспирология #современность
И так уж повелось, что у мужчин этот атрибут органично влился в воротнички сорочек и растворился в быту, а у женщин — уж если украшает их одежду — со временем стал рассматриваться отдельно и, натурально, превратился в фетиш двоякой, но однозначной ценности.
Мы, конечно, не будем углубляться в психопатологию педофилии, зачем нам эти сложности? Но и не будем закрывать глаза на, в принципе, противозаконный, но всепланетно социально одобряемый фетиш ученицы закрытой католической/протестантской школы. Это «белая сторона».
Вместе с тем 50% всего того, что среднему американцу известно о ведьмах, определяется художественным фильмом «Мудрец из страны Оз», а вторые 50% определяются для него словом «Салем». А салемские ведьмы тоже носили этот воротник согласно веяниям своего времени. Мы, уж раз так решили, не будем углубляться в психопатологию педофилии. Но и не будем закрывать глаза на фетиш «маленькой ведьмы», и «готик-лолиты», которая — в силу простоты и прямоты народного сознания — внешне мало отличается от ученицы закрытой католической/протестантской школы и зачастую пересекается с ее характеристиками в комиксах и книгах. Это «черная сторона». С 1905 года, с первой постановки по книге Дж. Барри на Бродвее, уменьшенную версию отложного воротничка называют в Штатах «воротник Питера Пэна».
С женскими воротниками вообще в истории ситуация неуютная. Они всегда были эротическим фетишем по причине своего функционала, наравне с вырезами, декольте и лямками.
С другой стороны, конспирология покоится на двух столпах: феномене Баадера-Майнхоф («синхронии», «Богиня мне указывает») и эффекте Даннинга-Крюгера («да какая разница, ведьмы, масоны, глобалисты, евреи, - они все заодно, и я знаю, за что»). Первый заставляет связывать между собой нерегулярные явления в подобие регулярности и системы, а второй побуждает мнить себя при этом проникающим в глубь и в суть явлений и идей.
В «Ребенке Розмари» (1968) Миа Фэрроу, по велению уже своего времени и режиссера, была вполне себе педофильским фетишем, а посему в ключевой сцене выноса младенца была снаряжена питер-пэн-колларом с прямыми аллюзиями на невинность и детскость католической школьницы и, по стечению обстоятельств, матери Антихриста. Создатели «Сабрины — маленькой ведьмы» (1996) совершенно осознанно использовали «ведьминские» образы из прошлых шедевров кинематографа, и «странные сестры» носят платья Мии Фэрроу в переосмыслении дизайнеров сериала. Как выясняется путем изучения статей, кружевной воротник или нет — ни для кого не важно.
Не важно это было и для принцессы Уэльской, которая впервые вынесла своего первенца в люди в платье, вдохновленном «странными сестрами». Вполне обоснованным кажется мнение английских видзорологов, что она хотела, как и всю прошлую жизнь, косплеить принцессу Диану, еще и апеллируя к больной теме мужа — тесной эмоциональной связи с матерью, но уж как вышло, так вышло.
Конспирологами вычленяется элемент закрытой католической школы и оставляется элемент готической лолиты, вычленяется элемент гладкого воротника и оставляется элемент воротника кружевного — профит. Дальше теория уже живет своей жизнью, и энтузиасты начинают выискивать кружевные отложные воротники повсюду, докуда доходят руки.
Так они дошли и до клипа группы «Пикник». И вот уже сетевые помешанные и уже теперь околомедийная вышедшая в тираж блондинка, когда-то прославившаяся тем, что была какое-то время женой, привлекают внимание общественности к «сатанизму и масонству» группы «Пикник». И всё бы ничего, если бы не кровь и горе вокруг, в связи с которыми она решила напомнить о себе. И не непредсказуемость современной эпохи, когда федеральным преступлением завтра по обе стороны железного занавеса может оказаться ковыряние в носу, по разным причинам, но с одним и тем же эффектом.
#конспирология #современность