مجاراتها لروعة وردة، وكأنها تطير!
أنا أنننا والله في عالمي الموازي

حمدًا صباحًا
لأجلِ هذا الضوء
الذي يحطّ خجولًا على نافذتي
متسلّلًا من بين الأشجار*

ملءُ ضلوعي لظىً وأعجبُه
أني بهذا اللهيبِ أبترد !

جالسان في المقهى
‏يستطيعان أن يمضيا الحياة كلّها
‏اثنان
‏لا يعرفان بأنهما واحد
‏ومن أجل جمعهما تحرك من مكانه
‏الكون نفسه !
‏يتحدثان ويتحدثان
‏عن كل شيء وليس عن شيء محدّد
‏دون أن يدركا
‏بأنهما يتحدثان عن الحب !

[ ولأول مرة في حياتي، أعرتُ انتباهًا لجسد إنسان آخر، و لرائحته. طوّقَت ذِراعَا كل منا جسد الآخر. كأنني احتضنت بين يدي طيرًا نادرًا منهكًا يوشك على الموت، ومعجزة ما حدثت، فوجدته ]

— غرفة جيوڤاني، جيمس بالدوين

"لا يكتفي الفيلسوف الألماني مارتين هايدغر بأن يقول، مع أرسطو، «إن يد الإنسان هي أكثر آلاته organon نفعًا، وإنها آلة الآلات، أي ما يقوم مقام أيّ آلة، وما يصنع الآلات ويستعملها»، بل يذهب أبعد من ذلك فيرى أن اليد ليست مجرد آلة، وإنّما هي عضو organe، عضو متجسد في الكائن البشري، عضو يمكّنه من «تناول» الأشياء

لا يعني ذلك أنها مجرد جزء عضوي من الجسد من شأنه «أن يتناول ويأخذ ويخدش». فاليد لا تكتفي بأن تصنع الأدوات و«تحملـ»ها وتستعملها man-œuvrer. اليد تقدّم العون، كما أنها تهدّد وتصون وتحفظ. اليد تخط علامات، إنها تدلّ وتشير. اليد تتكلم. اليد تنطق

وعن طريقها، كما قال هايدغر في درسه عن بارمنيدس، «تُقام الصلاة، وترتكب الجريمة، وبها تعطى التحية، ويعبّر عن الامتنان، بها يتمّ القسم، والهدي إلى الطريق» فهي تتميز عن باقي الأعضاء الأخرى لكونها عضو الإنسان الناطق، المتكلم المفكّر، إذ «وحده الكائن الناطق، يمكنه أن يتوفّر على يد، وينجز “عمل اليد” عن طريق لمساتها»"

- وأنته تمنّيت إيه؟
‏- إني آخدك في مركب بعيد وأبوسك من عينيكِ
- ونروح بعيد ليه؟ مَ تبوسني هنا

‏حبيبتي، ١٩٧٥م*

‏أنا أيضًا
لا أحاول اختراق قدسيّة حياتك
وأحترم حقيقة أنني لا أنتمي لها
لكنّي وبكل اللا-رُقي
أود اقتحام أصغر تفاصيلك
ولا أكف عن تمنّي ذلك

نافذة للرؤية
نافذة للسمع
ونافذة مثل فوهة بئرٍ
تلمس نهايتها قلب الأرض
وتشرع في وجه اتساع هذا الحنان المكرر
ذي اللون الازرق المائي
نافذة
تملأ أيادي التوحد الناعمة
بالعطايا الليلية لعطور النجوم الكريمة
و يمكن من هناك استضافة الشمس
في غربة الأزهار الشمعدانية

نافذة واحدة
تكفـــينـــــي

— فروغ فرّخزاد

تميّزت فلسفة هيغل باعتمادها على التأمل، رأى بأن الفعالية النظرية للعقل المطلق الذي يدرك هويته الذاتية من خلال تجليّاته، حيث أن التأمل ذاتي بشكلٍ مطلق لا موضوعي. تأملاته أدّت به إلى القول بأنّ سبب اغتراب البشرية قائم على بُعدها عن غاياتها الأوليّة، ويعزو سبب ذلك إلى سيطرة الإنتاج المادي والفكري على الوعي الجمعي

«بالنسبة للعقل، والذي يجد الوعي وقد سُجن في الخاصّ، يصبح تأملًا فلسفيًا فقط بقدر ما يرتفع نفسه لنفسه، ويتعهّد لنفسه للمطلق وموضوعه» — هيغل

صباح الخير
اطلبوا من احبابكم، تكرار هذه الجمل عليكم ثلاثًا كل مطلع شمس ومغربها. وإلا! سيبوهم

‏أحب أن أرى انعكاسي على الأشياء
أعني أن تبدو الأشياء التي أُحبها
كسيرة ذاتية لي

جئناكَ نسألُ
‏فالتفت لسؤالنا
‏بعضُ السؤالِ جوابهُ
‏أنْ تلتفت
‏مدّ الغريقُ يديه
‏ليس مصافحًا
‏كلّ الذي يرجوه
أن لا تنفلت