«Человек происходит из прежних Небес предельного ЯН, но в последующих Небесах рождается ИНЬ, и Главный-ЮАНЬ дух замутняется, а в ситуациях уже применяется дух познания. Истинное и ложное попадает в ловушку, четкость и Ясность применяются ошибочно, злоупотребляют сноровкой и умом. Хотя вовне Ясность, внутри же, в действительности, тьма. Именно отсюда возникает НЕВЕЖЕСТВО (Знак 👶 4).

Как только попадаешь в состояние НЕВЕЖЕСТВА, природа приходит в беспорядок, а судьба становится шаткой, в течение одного дня рож- даешься и умираешь бесконечное множество раз, и неизвестно, как Остановиться (Сдержаться). Это предельная Опасность.

Когда же знаешь о наличии Опасности и способен Сдержаться, лишаешься чуткости и уничтожаешь ум, становишься подобен то ли глупцу, то ли заике, тогда вовне хотя и нет знания, внутри, на самом деле, знание присутствует, от ложного НЕВЕЖЕСТВА возвращаешься к истинному НЕВЕЖЕСТВУ, и в этом НЕВЕЖЕСТВЕ, наоборот, присутствует Путь-ДАО Сообщения-ХЭН.»

«Его задачей является не столько повествование о перипетиях любовной истории, сколько исследование тончайших оттенков человеческих чувств, душевной жизни человека в ее связи с общим состоянием мироздания. В этом отношении Бернардин оказался непревзойденным мастером португальской литературы и повлиял в первую очередь на Камоэнса, в драме которого «Филодему» есть прямые ссылки на Б. Рибейру.

В смысле глубины психологического анализа Бернардин-лирик не достигает высоты Бернардина-прозаика, но интересно, что именно он ввел жанр эклоги в португальскую литературу. «До Бернардина Рибейру поэт не воплощался в аллегорическом образе пастуха», — писал видный исследователь его творчества Теофилу Брага, видевший предшественников Бернардина в так называемых сицилийских поэтах, подражавших Феокриту, а также испанском поэте и драматурге Хуане дель Энсина и провансальской поэзии.»

13.9 Отчего я имею большие невзгоды?
13.10 Ибо плотью обладаю я.
13.11 Когда бесплотным я стану,
13.12 Какие невзгоды будут у меня?
13.13 Посему дорожащему собой, как Поднебесной,
13.14 И можно вручить Поднебесную.
13.15 Любящему себя, как Поднебесную,
13.16 И можно вверить Поднебесную.

13.9 吾所以有大患者
13.10 爲吾有身
13.11 及吾無身
13.12 吾有何患
13.13 故貴以身爲天下
13.14 若可寄天下
13.15 愛以身爲天下
13.16 若可託天下

В древних даосских трактатах сказано: «цзин – это корень, ци – движущая сила, шэнь – управитель жизни». Даосы называют цзин, ци, шэнь цветками. Одна из высших целей Дао – это собрать все три цветка наверху головы: «Сань хуа цзюй дин» («Три цветка достигают вершины»).
– Что нужно, чтобы достичь этого?
– Суметь сохранить цзин. Превратить цзин в ци. Довести ци до шэнь. Это – три шага к обретению здоровья и долголетия.
– А что такое шэнь?
– Шэнь – это нечто, что нельзя определить одним словом, это и дух и душа, это бог и разум, это то, что бессмертно и божественно и неподвластно пониманию. Это трудно объяснить, но осознавание, что такое шэнь, приходит с практиками.