✍🏼 Это и очевидно с аята: {Большая часть их верует в Аллаха} то есть: есть вера во что-то, {приобщая к Нему сотоварищей} также есть приобщение в сотоварищей чего-то. Это и есть – деление. Это ты и обнаружишь явно в Тафсирах имамов.

https://t.me/idris_abu_sumaya

✍🏼 Тебе нужно всего лишь привести одного, крошечного мушрика, будь он из народа Ибрахима ﷺ, Нуха ﷺ или из Курейшитов, кого Аллах обозначил как мушрика, хоть он и признавал Ар-Рубубию.

Тем временем, твой противник должен доказать, что у всех мушриков ширк проявлялся именно в Ар-Рубубии.
ودون ذلك خرط القتاد

Ты должен предоставить только один случай, так как общее отрицание нарушается одним утверждением.

https://t.me/idris_abu_sumaya

✍🏼 الشيخ ابن العثيمين في «شرح كشف الشبهات».

https://t.me/idris_abu_sumaya

📌 Эти аргументы указывают на то, что эти вопросы были у них признанными, и Коран не убеждал их в том, что Аллах – Творец, Управляющий и Дающий удел. Это не было обращением, которое охватывало бы всех.
Возможно, некоторые из них не уединяли Аллаха в Ар-Рубубии. Да, мы признаем, что некоторые из них придали Аллаху сотоварищей в Ар-Рубубии.

Однако утверждать, что все арабы были многобожниками в Ар-Рубубии – это просто бессмыслица, спорить об этом может лишь упрямый человек, страстно придерживающийся своих взглядов.

👉🏼 Почему мы так говорим?

Потому что разделение Тавхида на эти виды охватывает практически все группы. Так, вы найдете это у Му’тазилитов, Имамитов, Зайдитов, Ашаритов и Асаритов.
В частности, у имама Ат-Табари, и, кстати, я написал тему, где собрал его высказывания относительно Тавхида аль-Улухии под названием: «Ат-Табари ас-Саляфи». Однажды я наткнулся на высказывания некоторых Имамитов, которые опровергали нас, утверждая, что в этом вопросе Саляфиты или Теймиты следуют за имамом Ат-Табари и не обращают внимания на обвинения в его ошибке.

А Ашариты оспаривают нас в этом и толкуют его слова так, чтобы это соответствовало их убеждениям, поскольку они любят его и возвеличивают.

https://t.me/idris_abu_sumaya

📌 Передается от Абу Раджа аль-‘Утариди:

«[Во времена невежества] мы поклонялись камням. Если мы находили камень лучше (по форме и гладкости) первого, мы брали его, а прежний выбрасывали.
Если же мы не находили камня, то собирали землю в кучу, затем приводили овцу и доили на него, а потом делали обход (таваф) вокруг него».

📚 «Бухари» (4376).

❗️Если бы они поклонялись лишь идолам каких-то людей, то как-то можно было бы сказать, что у них было убеждение Ар-Рубубии. Но тут человек прямо говорит, что он поклонялся какому-то камню, а не идолу кого-то, а если находил лучше него, брал его и поклонялся ему, а тот выбрасывал! Или же поклонялся кучке земли!

И также, как можно выбросить то, в чем у него есть убеждение Ар-Рубубии!


https://t.me/idris_abu_sumaya

Старик сегодня опередил меня )

https://t.me/idris_abu_sumaya

التواتر اللفظي والتواتر المعنوي||

التفريق بين المتواتر اللفظي والمعنوي تفريق ليس تحته كثير عمل، بل حصل عنه فساد لبعضهم؛ لظنهم أن المتواتر حقيقة هو اللفظي، مع أن جمهور المتواتر هو متواتر معنوي، وأكثر ما اضطرت له نفوسنا من المتواترات هي من المعنوي لا اللفظي:

- فوجود البلدان البعيدة التي لم نشاهدها مما تواتر عندنا مع أننا لم نخبر عنها بخبر بلفظ معين، فضلا عن كون لفظ هذا الخبر متواترا، فمكة شرفها الله، وجودها متواتر لمن لم يزرها، مع أن تواتر ذلك تواتر معنوي في أكثره.

- وقل مثل ذلك في غير البلدان من المتواترات، كمعاني الألفاظ المتواترة كالسماء والأرض والحجر والشجر وفوق وتحت ونحو ذلك، فإن المتواتر ليس لفظا معينا في بيان معانيها، بل المتواتر تواتر معنوي لمعاني هذه الألفاظ الموضوعة لها.

تأمل ذلك، تجد تصديق ما ذكرته لك.

@ https://t.me/IFALajmi/3019

Листки ашаритской акиды. Когда я по нужде покупаю их книги по акиде, я не продаю их и не дарю никому, а просто сжигаю 🙂

https://t.me/idris_abu_sumaya

📍Мавритания 🇲🇷

https://t.me/idris_abu_sumaya