Три перечисленныя народности: тюркская, иранская и арабская - виднѣйшiе представители современнаго мусульманскаго мiра, при чемъ тюрки представляютъ элементъ ретроградный, а иранцы и арабы — прогрессивный.

— Крымский, Агафангел Ефимович

Мусульманство и его будущность

Несомнѣнно, что историческiя традицiи оказываютъ замеѣтное влiянiе на складъ понятiй и образъ жизни не только отдѣльных городовъ, но и цѣлых странъ. Казань, какъ бывшая татарская столица, не состовляетъ исключенiя; здѣсь и доселѣ живы татарскiя нравы и понятiя, не смотря на то, что русскiй элементъ имѣет подавляющее численное превосходство надъ татарскимъ. Тѣмъ не менѣе, татары не только крѣпко держатся обычаевъ своихъ прадѣдовъ, но и влияютъ на русскихъ; это дало поводъ гр. Салiасу сдѣлать мѣткое замѣчанiе, что въ Казани чисто русское сѣмячко приноситъ татарскiй плодъ, и что русскiй здѣсь слегка отатарился.
Воздержимся отъ разсужденiй: въ чемъ именно выражается влiянiе на господствующую нацiю со стороны горсти татаръ, которыхъ не коснулась цивилизацiя? почему не осуществляется въ Казани теорiя Дарвина? почему сравнительно малочисленное и нецивилизованное племя до сихъ поръ не поглощено? и т.д. (...)

— Монастырский, Степан Иванович

Два слова об общественной жизни в Казани, Иллюстрированный спутникъ по Волгѣ

Скажите мнѣ, спросила я ихъ, почти всѣ ваши товарищи, Чуваши, окрестились; для чего же вы этого недѣлаете?

Отец и мать не хотятъ, — отвѣчали молодые.

Для чего вы нехотите? спросила я, обратившись къ старикамъ.

Такъ мы привыкли, такъ намъ Богъ показалъ.

Почемужъ вы полагаете, что такъ приказалъ Богъ? спросила я; развѣ Богъ приказываетъ колоть животныхъ и жечь ихъ ему въ жертву?

А какъ же, матынька, помнимъ Адамъ, Абрамъ, они всѣ жгли барашка и телятъ и молились въ полѣ, какъ и мы.

При этихъ словахъ я тотчасъ вспомнила твое мнѣнiе, что религiи всѣхъ этихъ народовъ есть искаженный суевѣрiемъ и временемъ отпечатокъ первоначальныхъ обрядовъ вѣтхаго завѣта.

— Фукс, Александра Андреевна

Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии

Александра Андреевна, жена прославленного казанского этнографа Карла Фукса, приводит такие чувашские имена в Записках о чувашах и чермисах Казанской губернии:

Мужские:
Охтiяръ, Илендей, Илюкъ, Олiалъ, Отливанъ, Обриванъ, Охливанъ, Тохтаманъ, Добрисъ, Васса, Дедюжа, Востулла, Имюшка, Селендей, Яруха, Обханъ, Ямукъ, Нейдеръ, Селесковъ, Игимань, Игимулла, Охливанъ, Ахметъ, Плотъ, Эбли, Янодаръ, Оханъ, Корми, Урасъ, Ягиперъ, Тогокалъ, Ептики, Ептишъ, Емаръ, Дербузень, Ренберъ, Сурины, Маюкъ, Тибаханъ, Имукъ, Отоманъ, Ирдулла, Ямень, Гавдинга, Салисванъ, Ярославь, Ульдюкъ, Илимурза бакмурзинъ, Саважинъ, Писнулла, Ярукъ, Ухатка, Хазандай, Тупъеръ, Ертаусъ, Хорасъ, (Х, Л)ней (плохо пропечатлолсь).

Женские:
Альбача, Хабидъ, Елишма, Шербинъ, Шернукъ, Кулверъ, Окка, Токтаби, Шернеби, Кулбика, Шенверъ, Шергунь, Иллекка, Шербустанъ, Шегорукъ, Тивярба, Пинiясъ, Ильгяби, Ирьгяслу, Сачаби, Арняслу, Чечень, Шехерчакъ, Симильба, Сяшма, Шехерка, Унаслу, Селянъ, Сяндяба, Уняби, Свярча, Пинярка, Тарнайсуллу, Адзерби, Одигзяна, Гуллейка, Сагделятъ, Пинназеръ, Сарба, Салидида, Карко.

-

Вотъ сколько тебѣ именъ; но я не думаю, чтобъ чрезъ нихъ можно узнать что-нибудь нове на счетъ этаго еще неразгаданнаго народа. Имена болѣе Арабскiя, Татарскiя и перековерканныя Русскiя.

— Фукс, Александра Андреевна

Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии

Плясовых песен у башкир нет, но есть и плясовые мотивы без слов. Самый употребительный плясовой мотив называется «Дюгана» (перепёлка). Пляшут всегда двое, становясь друг против друга, двое мужчин или две женщины; мужчины и женщины вместе никогда не сходятся для увеселения.

— Игнатьев, Руф Гаврилович

Собрание сочинений (уфимский и оренбургский период) / составитель М.И. Роднов. Т. IX: 1883–1886 годы; работы разных лет. Уфа [Электронный ресурс], 2013. 460 с.

Вскоре мы оказались в Казанском университете, где нас, как всегда, ждал хлебосольный русский прием. Пообедав, мы сели в дрожки и поехали в татарскую деревню в 3 милях отсюда. Татарки, находясь рядом с нами, закрывали свои лица платками, рядом с селением располагалось магометанское кладбище, где на могилах лежали камни с арабскими надписями. Местные старики разрешили нам присутствовать при молении в соседней мечети и даже позволили не снимать обувь внутри нее, хотя сами разулись. Интерьер храма оказался очень скромным, но достаточно уютным, безо всяких украшений, в нем было большое окно с зеленым стеклом в восточной стене, при этом единственной мебелью здесь являлся амвон [имеется в виду минбар]. Как это было не похоже на роскошные православные храмы!

Затем мы посетили базар, где всем заправляют татары, и купили множество диковинок: восхитительные изделия из кожи, сапоги, ботинки, женские туфли, татарские шапки, шубы и несколько удивительных старинных вещичек. Торговец-татарин — колоритная личность, он носит длинный черный халат, а на макушке — черную тюбетейку. Борода и усы делают его больше похожим на муллу, чем на торговца.

— Джеймс Ридли

Записки о поездке в Россию: Урал и Зауралье в 1897 году

Материальная культура казанских татар ( обширная библиография). Казань,1930./ Воробьев Н.И.

В 1334 г. молодой монах Стефан из Петервардейна [Сербия] перешел в г. Сарай [Золотая Орда] из католичества в приверженцы мусульманства. Позднее неофит раскаялся в своем поступке, публично отрекся от «сарацинской религии», за что и был убит мусульманами.

— Рихард Хенниг

Неведомые земли. Том 3

В том, что мусульмане нашего региона находятся относительно далеко от нововведений, связанных с покойниками и похоронами, распространенных во многих исламских странах, и их не постигли такие явления, как дервиши, обитающие возле могил и поедающие подаяния и обеты народа, думается, большая заслуга принадлежит Кудуки. Нововведения, связанные с могилами, начались у нас с тех пор, как прервалась связь с учеными Дагестана.

— Ризаэддин Фахретдин

Журнал «Шура», январь 1914

Журнал «Ялт-Йолт», 1911 г., №29

Женщина слева закрывает своё лицо рядом с мужчинами.

Часть нехристианского населения относилась к смене вероисповедания достаточно враждебно, препятствовала крещению своих сородичей. Так, в 1619 г. братья ярославского служилого татарина Зорабека Шейдякова, узнавшие о его намерении креститься, 3 недели держали его закованным в цепи.

В 1627 г. романовский служилый новокрещен Фома Кулушев «с товарищи» пожаловались на действия Барая мурзы Кутумова, пытавшегося заставить их отказаться от смены веры: «Во 131-м и во 132-м и во 133-м году похотели они креститись в нашу истинную православную христьянскую веру, и тот-де Бараи мурза, сведав про то, поимая их у себя, ковал и мучил, чтобы они в православную христьянскую веру не крестились, и вымучил-де на них в тех годех заемные кабалы во многих деньгах, умысля с романовскими дьячки, писали на них воровски заочно».

В челобитной служилого татарина Калчакова от 1647 г. написано, что его вместе с семьей захватил Канай мурза Шейдяков, узнав о его желании креститься, и заключил их в своем дворе на год.

О христианизации служилых татар в первой половине XVII в. // Гасырлар авазы – Эхо веков. – 2004. – № 2.

У башкиров помогают роженице старые повитухи, которых башкирки, как и наши простолюдинки, предпочитают врачам. К врачу башкиры вряд ли обратятся. В Петропавловске умерла дочь башкира от родов. Несмотря на все настоятельные требования родственников пригласить врача, башкир отказался наотрез. Плосс приводит по этому поводу слова одного французского автора: «Une femme enceinte préfere mourir en couches plutót que de recourir à un médecin, lors-même que celui-ci lui dinnerait gratuitement ses soins». [беременная женщина лучше умрет в родах, чем обратится к врачу, даже если его услуги будут бесплатны]

...

Татарки после родов тотчас идут в баню (в каждом почти дворе своя баня), где их бабушки моют и правят.

— Белиловский, Кесарь Александрович

Об обычаях и обрядах при родах инородческих женщин в Сибири и Средней Азии // Живая старина, 1894. Выпуск 3-4, стр. 375-390 // Сборник «Инородцы: очерки дореволюционной этнографии», Издательство common place.

Семья татар из уральских гор, 1880

Его величеству обладателю могущества, счастья и великолепия, его присутствию моему государю, чьи желания достигнуты, а намерения исполнены – да не престанет он пребывать в здравии и невредимости до Дня Воскресения!

По исполнении правила вознесения обязательных молитв – да не престанут они быть благосклонно принимаемыми [Всевышним]! – за того, который является образцом деятельного разума, воплощением благоденствия и [объектом] глубочайшего почтения, да будет объято и постигнуто [падишахским разумом] следующее.

Если [Вашим величеством] будет изволено осведомиться о делах [нашей] страны, то, как ранее [нами] было доложено, из-за того, что Ислам накладывал руку на дары, присылаемые сему немощному рабу из областей неверных, Сафа-Гирей султан оскорбился и уехал в Казанскую землю. Ныне, в середине сего месяца джемазиель-эввель, прибыл его посланник с его письмами, который сообщил, что [Сафа-Гирей] благополучно достиг вышеупомянутого вилайета и, в соответствии со своим желанием, стал [там] ханом, а знатные и простолюдины той страны, ввиду искреннего [ему] повиновения, убили своего прежнего хана и разослали известия о восшествии вышеозначенного [Сафа-Гирея] на ханство. Сейчас, когда по отъезде вышеуказанного хана большинство находившихся при Исламе огланов и беков со многими извинениями пришли к этому чистому сердцем рабу и изъявили свое повиновение и покорность, вышеуказанный Ислам стал слаб и бессилен, и он не смог ничего сделать, кроме как умолять и упрашивать [своих сторонников].

Единственное всеобъемлющее желание и высокая мечта, обращаемая [нами] к высокому Божескому чертогу, заключается в том, чтобы [их султанское величество] не переставали быть свидетелями того, как слыша о восседании и местопребывании их священного бытия и благой сущности в своей священной резиденции и благородной обители в здравии и благополучии, сердца их подданных наполняются радостью, восторгом и ликованием.

Да будет [Вам] с Божьей помощью суждено счастье двух миров и осуществление [всех] желаний в двух обителях!

— Сахиб-хазратлери I Гирей

Письмо-донесение хана Сахиб-Гирея османскому султану Сулейману I с изложением ситуации в Крымском ханстве, 1533

Наша столица — вечно счастливая обитель благоденствия и наш Порог – средоточие могущества и великолепия, являются прибежищем могущественных хаканов и величественных ханов. В связи с этим из Самарканда и Бухары, в частности от его высочества хана области Хорезма Хаджи-Мухаммед хана, прибыли послания, содержащие искренние изъявления приязни. В них говорится о [необходимости] завоевания Эждерхана [Астрахани] и открытии пути для паломников – обладателей радости, направляющихся оттуда для обхождения священного дома Аллаха и посещения пресветлой усыпальницы господина Предводителя рода человеческого – да пребудет над ним лучшая из молитв и мир! –, а также всех торговцев – приобретателей выгоды, дабы они совершали путешествие в спокойствии и беспечальности. Вилаеты Казань и Эждерхан издавна находилась в руках ногаев. У меня имеются подробные сведения о причине попадания [этой области] в руки презренных неверных, о татарских мирзах, оставшихся на завоеванных землях и вне их и о том, когда и по какой причине [эти земли] были утеряны. В связи с тем, что завоевание этой области является важнейшим из дел, моя государева мысль также утвердилась в необходимости, с помощью Господа Всевышнего, ее завоевания.

Поэтому, в соответствии с Вашей давней прямотой и преданностью к нашему могущественному Порогу и свойственной вам мудростью и прозорливостью, озаботьтесь вопросом завоевания вышеозначенной области и подробнейшим образом докладывайте нам о мерах и приготовлениях, предпринимаемых вами для этого с тем, чтобы по наступлении [подходящего] времени, с помощью Аллаха Всевышнего, удалось ее завоевание.

— Султан Селим II

Отпуск послания османского султана Селима II крымскому хану Девлет-Гирею I о подготовке к походу на Астрахань, 1568

BOA, Mühimme Defteri No 7, s. 984, hüküm 2722. Подлинник НА РТ, ф. 169, оп. 1, д. 36, л. 91. Ксерокопия

Нет мечети, где бы мулла не обучал грамоте (по преимуществу арабской) не только детей, но и взрослых башкир. Обучение у них бесплатное, разве что натурой платят мулле. Школьное воспитание отличается мягкостью; почти единственное наказание — ахманъ (выговор). Честностью и добротой могут башкиры похвалиться перед другими инородцами: скот свободно бродит ночью в урмане; нищенство – по крайней мере профессиональное – явление почти совсем чуждое башкирским деревням.

— Семёнов-Тян-Шанский, Вениамин Петрович

Россия. Полное географическое описание нашего отечества, том 5. Урал и Приуралье, 1914

Сибирские мусульмане с воодушевлением формируют полки под зеленым флагом для борьбы с красными, считая последних злейшими врагами своей веры.

— Журнал «Дальний Восток», 20 сентября 1919 // Сборник «Документы и материалы по истории башкирского народа», Уфа 2012

Хабиба дочь Сагида, жительница деревни Бездна Буинского округа Симбирской губернии, через отца своего Сагида, подала нам, имаму и мударрису Старой слободы Казани и старшему ахуну Ибрагиму-эфенди сыну Куджаша жалобу: «Мазид сын Сафаргали, наняв ложных свидетелей, заявляет, что в 1818 году заключил со мной брак. Однако между нами никакого соглашения не было. Дело в том, что мой отец Сагид, созвав гостей, потребовал от меня согласия. Ко мне были направлены Бахти сын Харамшаха, Тимербулат сын Абдулхалика и трое женщин. Я отказалась быть второй женой. Один из свидетелей Мазита сына Сафара – Амин сын Сапакая из деревни Бездна – враг моего отца, потому что в то время, когда мой отец был начальником, он теребил сына Сапакая по поводу денег имама. Враг моего отца и мне враг, поэтому я не верю в его свидетельство. Второй свидетель – Абдулхалик сын Рахманкула, третий – Валид сын Абушая – люди испорченные, не читающие намаз, употребляющие алкоголь. Я, слава Аллаху, хорошая девушка, не верю в свидетельство злых людей, не брезгующих обманом. Четвертый свидетель – родной брат моего отца Файзулла сын Гайда. Он во вражде с моим отцом из-за отправки своего сына в солдаты. Пятого и шестого свидетелей – Кутлымата сын Айлазыя и Абдуннасыра сына Абдуллы – не было дома, когда наш имам, Хисамуддин сын Забира, проверял это дело. Я им не верю, так как они испорчены и враждебны. А те, кто пришел просить моего согласия: Бахти сын Харамшаха, Тимербулат сын Абдулхалика, Мухбиба жена Кутлумета, Маулия жена Валида, Фания жена Абдулхалика – все они злые люди, не читают намаз, испорченные, не брезгуют творить зло. Кроме того, я могу привести своих свидетелей в пользу того, что помолвки не было. Эти свидетели были на застолье. Это наш имам мулла Хисамуддин сын Забира, Мазгид сын Адельшаха, Джамиль сын Абдурашида. Они также свидетели моего несогласия. 12 февраля 1818 года указной имам Хисамуддин сын Забира вместе с моими свидетелями дал показания ахуну Симбирской губернии Шахингарею сыну Ахмера». Нам, ахуну Ибрагиму-эфенди, показали бумагу с ответом Хисамуддина сына Забира ахуну сыну Ахмера. По этой причине мы, ахун Ибрагим-эфенди сын Куджаша, рассмотрев заявление Хабибы дочери Сагида и подвергнув шариатскому суду, отвергнув свидетельства вышеупомянутых свидетелей Мазида сына Сафара, не признаем требования Мазида. Свидетелей же Хабибы дочери Сагида принимаем (хотя ваш хазрат не взял свидетельства), опираясь на написанное в солидных трудах. Все это мы написали для ознакомления всех тех, кто занимается законоположениями шариата. Чтобы этот Мазид сын Сафара не заявлял, что Хабиба дочь Сагида является его законной женой, выдали ему на руки эту бумагу. Имам, мударрис, старший ахун, комитетский духовный член, получивший в подарок от императора Павла Петровича золотые часы стоимостью 500 рублей, Ибрагим-эфенди Куджашев. 10 октября 1819 года».

В дополнение к этому написано: «17 октября 1819 года духовный член Старой слободы Казани Ибрагим-эфенди признает решение ахуна города Симбирска Шахингарея сына Ахмера на основе шариата, и я, буинский купец, Нигматулла сын меллы Башира, сочетал браком Хабибу дочь Сагида из Бездны с выкупом в 400 рублей, с Сайфуддином, сыном Бикбау из той же Бездны в присутствии справедливых свидетелей и поставил свою подпись». По этому поводу есть фетва муфтия Мухамеджана сына Хусаина, написанная на страницах 191 и 192. // [236]

— Ибрагим-эфенди Куджаш улы

Письмо из сборника «Асар» за авторством Ризы Фахретдина

Из примеров такого пренебрежения к Исламу, которое ввергает человека в куфр, и так распространённый в наше время, - слова некоторых людей: "Я — турок или араб в начале и прежде всего, а потом уже мусульманин”.

— Мустафа-хазрат Сабри, рахимахуЛлах, Шейх-уль-Ислам Османской Империи.

Маукифуль гакль ва гыльм валь галим, том 4, стр. 259-260

Сами татары не любят называть свою народность этим именем и обычно выступают под именем «мосолман», т[о] е[сть] мусульман, но это название нельзя считать правильным, так как оно указывает не на народность, а на религию, исповедуемую татарами.

— Багин, Сергей Афанасьевич

Доклад исправляющего должность Казанского епархиального инородческого миссионера священника С.А.Багина епископу Мамадышскому Андрею (князю Ухтомскому) от 21 июля 1909 г.