В своем дастане Чура-Батыр* описывает идею этой «войны» следующими словами: «разрушить монастыри наступающих неверных, построить на их месте белые мечети и призывать к молитве во имя Аллаха».

— Заки Валиди, комментарий к "Зафер-наме"

*Чура-батыр — герой обороны Казани, персонаж одноименного дастана

Янина, опираясь на нумизматические данные, приходит к выводу, что имя "Джа'фар б. Абдаллах" Алмуш принял задолго до прибытия в Булгар халифского посольства. Т.о., утверждение Ибн Фадлана о том, что имя Джафар было принято Алмушем с его "подачи", является преувеличением. То, что над именем булгарского эмира чеканены имена халифа ал-Муктафи би-Ллаха (правил в 902-908 гг.) и саманидского эмира Исмаила б. Ахмада (правил в 892-907 гг.) говорит о том, что в момент чекана монеты Алмуш признавал верховенство над собой не только халифа, но и саманидского эмира. Это была формальность, которая говорила не о реальной политической зависимости булгарского эмира, а являлась, по-видимому, декларацией его политической и идеологической ориентации. Известно как об определенных политических противоречиях между саманидскими эмирами и халифами-Аббасидами в конце 9 - начале 10 в., так и о следовании их разным мазхабам (Аббасиды были шафиитами, Саманиды - ханафитами). Возможно, выпуск монеты с такой легендой был признанием политического верховенства халифа как главы мусульман, а в идеологической плоскости демонстрировал приверженность булгарского эмира ханафитскому мазхабу, которого придерживались Саманиды (самые сильные ханафитские правители того времени). В последующем имена саманидских эмиров на булгарских монетах не чеканились.

68- #الإمام_صدر_الشريعة_المحبوبي_الحنفي_الصوفي عبيد الله بن مسعود العلامة الفقيه الصوفي الأصولي المتكلم الفلكي النظار الإمام صاحب التوضيح، وشرح الوقاية، وتعديل العلوم، وغيرها (ت 747هـ) ، سليل الأئمة العظام في العلوم الشرعية والعقلية من آبائه وأجداده الكرام ببخارى، وممن تسلك في طريق التصوف على يد العارف الشيخ حسن البلغاري الصوفي

Имам Садр аш-Шариа аль-Махбуби аль-Ханафи ас-Суфи Убейд ул-Ллах ибн Масуд - великий учёный, правовед, суфий, методологист, специалист в рациональных науках, астроном, исследователь, имам, автор книг «Таудых», «комментарий на Викая», «таадиль аль-улюм и других, умер в 747 г по хиджре, потомок великих имамов в шариатских и рациональных науках из его великих отцов и дедов Бухары, и из тех кто встал на суфийскую тарику из рук Арифа шейха Хасана аль-Булгари ас-Суфи

(Отрывок из фб-записи шейха Марвана аль-Биджави, хафизахуЛлах)

Кто может посмотреть в Асаре и в табакатах про этого Хасана аль-Булгари, каддасаЛлаха сирруху, шейха Садру ш-Шари'а? Напишите сюда: @rururujk

Книги по истории Булгарского вилаета, изданные в арабских странах. Купил в Египте.

1. История мусульман в Российской империи Махмуда Шакира, большого египетского историка, часть его 22-томного труда по истории Ислама и мусульман. Радует, что этот том снабжён большим количеством карт Булгарского вилаета и Кавказа

2. "Путешествие Ибн Фадлана и земля ужасов" современного историка доктора Джаляля Хана. Исследование мне не очень понравилось, российская фадланиситика ушла куда дальше, чем арабская, но для историографии взял, плюс полезна библиография, чтобы ознакомиться с трудами современных арабских историков.

3. Сама "Рисаля" Ибн Фадлана, оригинальное издание с редакцией и комментарием крупного сирийского историка и писателя Сами Даххана; самое классическое издание Ибн Фадлана на арабском языке. Для меня это был мастхев, потому поспешил приобрести.

Аллах — Бог тюрков. И нет проблем, что слово заимствовано, как ранее было заимствовано слово "Тенгри". Само слово "Тенгри" заимствовано из енисейского Тенг(?)р, что значит "высота" (Д.Е.Еремеев). В современных тюркских языках слово "танры" означает просто "бог"/"илях", но тенгрианцы выставляют это как тюркского бога.

Для аутентичного языческого сознания в этом нет никаких проблем, народы испокон веков заимствовали друг у друга ритуалы и практики. Мусульмане заимствовали буддийские, византийские архитектурные практики, например. Хотя доктринальная и ритуальная часть закреплена Шариатом.

Но проблема современных неоязычников муртадов в том, что они выставляют как что-то аутентичное этот навоз из вычитанных (в лучшем случае) у этнологов и востоковедов остатков несторианских (крест на груди), зороастрийских (почитание огня), манихейских практик. Ну ладно практики, хоть бог-то у вас аутентично тюркский? Ан-нет))

И вот за это отдали живую литературную и религиозную исламскую тюркскую традицию?

Татарский Мактубат: история суфийских посланий в XIX веке

Лекция посвящена письменному наследию татарских суфиев и его влиянию на дагестанский суфизм. С помощью каких инструментов формировался престиж суфийских лидеров? Какова роль архивных практик в публичном статусе шейхов?
Известно, что в религиозной истории Поволжья большую роль сыграли шейхи муджаддидийской ветви, получившие образование в среднеазиатских духовных центрах на рубеже XVIII-XIX веков. Многие из этих шейхов были вдохновлены наследием Ахмада Сирхинди, "обновителя второго тысячелетия", и сборником его наставлений - "Мактубат". Под этим влиянием ряд татарских шейхов стал имитировать стиль своего предшественника и писать собственные обращения к мюридам. Так сформировалась своя традиция, впоследствии перешедшая и в Дагестан.

Дата: 3 августа в 19:00

Место: наш канал в Телеграмм

Ислам не нуждается в исправлении. Если кто-то желает исправить Ислам, знайте, что он пытается испортить его.

— Мустафа Сабри, рахимахуЛлах

Маукыф аль-башар, с. 221

Собрали для вас очередную папку авторских каналов об истории. Выбирайте то, что по душе, и обязательно подписывайтесь, ведь авторы стараются именно для вас.

Ссылка на папку:https://t.me/addlist/_FbeThFZyt9iNDRi

Хотя они говорили на разных языках, принадлежность к общей исламской религии делала тюркоязычных младотурок и арабоязычных ливийцев почти братьями. Энвер описывал арабских войнов в Ливии, как «фанатичных мусульман, которые рассматривают смерть от руки врага как дар Аллаха». Особенно это касалось членов могущественного суфийского ордена Санусия, чья преданность османскому султану объяснялась его ролью халифа... Размышляя о силе ислама, Энвер писал: «у исламизма нет национальности. Просто взгляните на то, что происходит вокруг в исламском мире»...

— Юджин Роган

Падение Османской империи. Первая мировая война на Ближнем Востоке

Золотоордынская мусульманская могильная плита 697 (1298) года с тюркоязычной эпитафией. Найдена на территории Увекского городища. Ныне хранится в Саратовском областном музее.
Перевод, опубликованный в 1922 г.: «Да будет над ним благословение Божие в изобилии. Яхьи сына Мухаммеда это есть могила, 697 год хиджры».

https://vk.com/wall-9029295_105241

Османское правительство [в договоре с Германией перед Первой мировой войной] также преследовало цель территориальных приобретений за счёт России. В случае победы над Антантой Порта хотела, чтобы Германия «гарантировала Турции небольшую корректировку её восточной границы», что обеспечило бы ей «непосредственный контакт с российскими мусульманами». Османы хотели вернуть три провинции [Карс, Батуми, Ардаган], отошедшие к России в 1878 году. Также они потребовали, чтобы Германия не заключала никаких мирных соглашений с побежденными европейскими державами до тех пор, пока всё османские территории, оккупированные в ходе войны, не будут освобождены от иностранных войск и возвращены под османский суверенитет — что, по сути, было подтверждением территориальных гарантий, определенных германо-турецким договором. Наконец, Саид Халим попросил османского посла гарантировать, что Турция получит «соответствующую военную контрибуцию» за свои усилия.
[Паралельно младотурки рассматривали возможность союза с Россией]

— Юджин Роган

Падение Османской империи. Первая мировая война на Ближнем Востоке

https://t.me/dar_alfath/710

Издали хашию (её мухтасар) Абу аль-Хасана аль-Курсави ат-Татари, рахимахуЛлах, на шарх аль-Магнисави на Фикх аль-Акбар имама Азама, радыаЛлаху анху

О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ В ТЮРКСКИХ ДОИСЛАМСКИХ ЯЗЫЧЕСКИХ КУЛЬТАХ (ТЕНГРИАНСТВО)

Из византийских источников мы знаем, что у могил тюркских ханов иногда убивали взятых в плен вождей врагов. В основе этого обычая лежит, несомненно, верование, которое мы встречаем и у других шаманистов: что убитые будут на том свете служить тем, которыми или ради которых они были убиты. В этом веровании резче всего выразилась разница между примитивным язычеством и культурными религиями. Религия на той ступени развития, которой соответствует шаманизм, ещё не связана с этической идеей; вера в будущую жизнь не предполагает веры в загробный суд и загробную ответственность...

В первый раз [принятие манихейства уйгурами] тюркский народ переходил от шаманизма к религии, основанной на этических принципах; по учению шаманистов даже убийство приносило человеку в будущей жизни только пользу;

— Бартольд, Василий Владимирович

Тюрки: цикл лекций, прочитанный в Стамбульском университете в 1927 г.

Ассаламу алейкум ва рахматуллах ва баракатуху;

Если вам нравится наш контент, появилась единичная возможность доната.

Я купил на аукционе рукопись шарха Садру ш-Шариа на Викая (ханафитский фикх); вы можете отправить нам деньги, а они попадут на выкуп рукописи.

Рукопись я отсканирую и выложу в свободный доступ, а затем положу к себе на полку.

2202203255730915 - сбер

TY7kNTpNqNHuPWfSqJCro4fQ5m4Hi9CW8A
TRC20