ите мои мысли вашим сыновьям и что мысли эти могут им пригодиться в исполнении их прекрасного намерения. Содействовать очищению религии от всего того, что затемняет те великие истины, которые составляют их сущность, одна из лучших деятельностей, которую может избрать человек. И если ваши сыновья поставят себе эту деятельность целью своей жизни, то жизнь их будет полна и благотворна.

Не знаю, известно ли вам и вашим сыновьям о двух известных мне учениях в магометанстве, которые стремятся к этой самой цели: освобождению высших основных истин от скрывающих их заблуждений и суеверий. Оба эти учения подвергались и подвергаются за это гонениям. Одно из этих учений — это учение бабистов, зародившееся в Персии, перешедшее в Турцию, где тоже терпело гонения и теперь сосредоточилось в сыне Бага-Улла, живущем в Акре. Учение это не признает никаких внешних форм богопочитания, считает всех людей братьями и признает только одну религию любви, общую всему человечеству. Другое учение возникло в Казани. Последователи его называют себя "божьим полком" или ваисовцами, по имени своего основателя. Эти люди также полагают сущность веры в делах любви и потому воздерживаются от участия во всех делах, противных любви, как то: податях, которые употребляются во зло, и от солдатства. Секта эта также гонима, и на днях только руководитель их был посажен в тюрьму.

Очень буду рад, если мои советы пригодятся хоть на что-нибудь и вы или сыновья ваши известят меня о своем решении и своей дальнейшей деятельности.

— Толстой, Лев Николаевич

Письмо от 13-16 марта 1909 года.

Достигшей половой зрелости девушке неправильно показывать свое тело не являющемуся родственником мужчине, кроме лица, рук (кистей) и ног (до щиколоток). Неправильно разговаривать соблазнительно и кокетливо перед мужчинами. Если нет необходимости, то не запрещено держать открытым лицо, но сунна и мудрость указала на путь безопасности от вреда мужчин и их глаз. Неправильно оставаться наедине с мужчиной неродственником, даже если нет разговоров друг с другом.

— Журнал “Дин вә адаб”

№4, 1907 г.

Кукморский район, колхоз Красный пахарь, 1938 год. 1-майская демонстрация.

Предпринятые Екатериной II действия в Крыму во многом опирались на опыт включения в состав России Гетманской Украины и Калмыцкого ханства...

Крымские татары сравнивали происходившее с их отечеством с судьбой Казанского ханства («предвидют они себе жребий казанских татар», а также с тем, что происходило с их соседями: раздел Речи Посполитой в 1772 г., ограничение автономии Войска Донского, ликвидация Войска Запорожского. Именно этими примерами в августе 1775 г. крымскотатарская депутация убеждала Порту продолжить войну до полного уничтожения навязанной русскими «независимости»."

-- Из статьи Сеняи Грибовского о последних годах Крымского ханства, из 4-го тома "Истории татар

Судьба казанских татар в Крыму вообще очень часто вспоминалась. К слову, набранные из казанских татар солдаты бежали из находящихся в Крыму российских гарнизонов.

Из фейсбука Али Нуриева

Чим ще унікальний Крим? Анексія Криму в 1783 р. була першим випадком розширення Російської імперії за рахунок мусульманських земель. Так, були ще Казань, Астрахань, Сибір - але все це було ще за часів Московського царства, і загалом укладається в хвилю агресивної консолідації удільного Московського князівства за рахунок інших руських та ординських земель.

Крим - це зовсім інша історія. Це була вже Російська "просвещенная" імперія на чолі з німецькою династією. Переосмисленя себе як імперії, місце мусульман в імперії, модель імперсько-мусульманських стосунків, стосунки з уляма (мусульманськими вченими), ставлення до вукуфного майна, протидія повстанням і т.д. - все це було вперше опрацьовано росіянами в Криму, щоб потім використати на Кавказі і в Середній Азії.

Сьогодні ж, навпаки, Крим останнім на себе відчуває сучасну російську модель управління мусульманами, яка вже була відпрацьована на Кавказі і у Волзькому регіоні.

Из фейсбука Али Нуриева

А басурман, зело тихим образом, чтоб не узнали, сколько возможно убавлять, а именно турецкого закона (суннитов). Также, когда осмотришься, дал бы знать, сколько возможно там русской нации на первый раз поселить.

— Петр l

Соловьёв, Сергей Михайлович, «История России с древнейших времён»

Сарацины (местное мусульманское население.) же, рыскающие поблизости, нападают на них и стремятся совратить новообращенных из татар и других, а иногда и отвращают от веры людей, которых некому научить христианскому закону. Сарацины, у которых свой Магометов закон, имеют некую секту, считаемую религиозной, братьев которой зовут фалькариями [факирами]: они носят обнаженные мечи, чтобы тотчас истребить тех, кто говорит против веры. Они однако терпимо позволяют христианам проповедовать наш закон, Христа, Марию и святых, с тем чтобы не презирали Магомета.

— Иоганка Венгр

Письмо брата Иоганки Венгра, ордена миноритов, к генералу ордена, брату Михаилу из Чезны

Верхом татарской учености служит употребление в речи арабских и персидских слов, хотя и безо всякого смысла. Русский язык в татарских школах не преподается. Говорить по-русски татары-мужчины выучиваются уже по необходимости, вследствие постоянных сношений, и притом говорят с сильным акцентом, почти никогда не достигая правильного выговора, а татарские женщины в большинстве случаев совсем не знают русского языка. Вообще направление татарской учености и народного образования носит на себе резкий магометанско-обособительный характер. Руководящим просветительским центром для татар не только нашей области, но и всего магометанского населения Империи, служит Казань. Здесь муллы получают образование и общее направление своей деятельности, отсюда же пользуются советами и указаниями во всех важнейших делах, находясь в постоянных и тесных сношениях. В Казани же ежегодно печатается масса татарских книг и распространяется более чем в миллион экземпляров.
Татары очень набожны и отличаются сильной приверженностью к обрядам своей религии, исправно посещают богослужение и обязательно пять раз в день совершают моление, которому всегда предшествует омовение. Нахождение даже в пути не освобождает татарина от исполнения религиозных обязанностей, и он свято выполняет их. Самым важным в религиозном отношении у татар считается месяц рамазан – девятый месяц по лунному году мусульманского летоисчисления, так как, по словам Корана, в этом месяце основатель Ислама начал получать откровение Божие, и потому все мусульмане, кроме детей, престарелых, беременных женщин, больных и путешественников, обязаны держать пост. Пост состоит в том, что с появлением утренней зари все воздерживаются от употребления пищи и питья, курения и пр., а с наступлением вечерней зари разрешают себе не только принятие пищи и питья, но и удовлетворение других потребностей человеческой природы, без каких-либо ограничение.

— Семёнов-Тян-Шанский, Вениамин Петрович

Россия. Полное географическое описание нашего Отечества

А летом в полдень жара у них сильная, сильнее, чем во всем свете, а вечером и ночью воздух холодает, так что нужно много одежд. Я постился там в месяц рамадан летом, и нарушил [пост], и забрался под землью в помещение, в котором была вода, выходившая из земли. А холода зимой бывают очень сильные, настолько, что раскалывается дерево от жестокости мороза. А царь в это время сильных морозов выходит в походы против неверных и уводит в плен жен их, их сыновей и дочерей и лошадей. А жители Булгара — вынослившейшие из людей в отношении мороза, потому что пища их и питьё по большей части из мёда, мёд же у них дешевый.

— Абу Хамид аль-Гарнати

Путешествие Абу Хамида аль-Гарнати в Восточную и Центральную Европу

На съезде разбиралось предложение о том, чтобы крещеные инородцы по рекомендации епархиальных властей наделялись землёй наравне с русскими переселенцами. Другими словами, миссионеры стремились купить доверие местного населения и вознаградить его за принятие христианства. В целях лучшего финансирования миссионерской работы среди мусульман было решено просить у правительства постоянное ежегодное пособие из общегосударственных средств в сумме 100 тыс. рублей и принято на содержание государства все миссионерские школы. Мотивировалось это тем, что борьба с Исламом — вопрос не только религиозный, но и политический, поскольку Ислам якобы наступает на православие и быстро идёт «татаризация» восточных окраин. Отсюда вытекала задача православной церкви защищать не только местных жителей, но и общество и государство от исламизации. От правительства требовалось поставить мусульманский вопрос в должные границы, всемерно поощрять миссионерскую деятельность, что якобы может заставить мусульман отбросить панисламистские и пантюркистские мечты о Татаристане.

— Смирнов, Николай Александрович

Миссионерская деятельность церкви (Вторая половина XIX в. - 1917 г.)

Один из ключевых компонентов успешного брака – совместимость (кафаат). Это относится к совместимости в религии, социальном статусе, происхождении, культурах, национальности и иногда даже финансовом положении. Шариат подчеркивает важность совместимости в этих вопросах, учитывая лучшие интересы обеих сторон, парня и девушки, чтобы у них были точки соприкосновения, которые помогли бы развить брачные отношения.

— Муфтий Сухайл Тармахомед

Q641

Хотя въ политическомъ, экономическомъ и умственномъ отношенiи мусульманскiя государства находятся в упадкѣ, но исламъ, какъ религiя, не умираетъ, а напротивъ — распространяется. Нѣть надежды, чтобы онъ перешелъ въ христiанство. Но препятствiемъ къ прогрессу и усвоениiю европейской культуры и образованности исламъ служить не можетъ, по крайней мѣрѣ для персовъ и арабовъ; тюрки же цивилизуются, если теряютъ политическую самостоятельность. Главная помѣха прогрессу на Востокѣ — политическое существованiе гнилого Турецкаго государства. Съ уничтоженiемъ Турцiи восточные народы войдутъ въ европейскую семью.

— Крымский, Агафангел Ефимович

Мусульманство и его будущность

2) Тюрки (турки, туранцы) *) — полная противоположность арабамъ и иранцамъ. Они теперь опора ислама. Какъ это было и въ прежнiя времена (см, гл II), отличительнымъ признакомъ тюрка является совершенно слѣпая вѣра, ненависть къ отвлеченымѣ разсужденiямъ, религiозный консерватизмъ и фанатизмъ, нетерпимость къ другимъ вѣрамъ. Въ высшей степени этими качествами отличаются узбеки, или тюрки Средней Азiи; напротивъ, турки-османы, въ крови которыхъ есть извѣстная примѣсь европейская, фанатичны менѣе узбековъ, хотя ничуть не менѣе тверды и консервативны в вѣрѣ. Середину между тѣми и другими (и по географическому положенiю, и по религiозному настроенiю) занимаютъ тюрки-азербайджанцы, по вѣроисповѣданiю шiиты **). — Европейскiе татары подъ долгимъ русскимъ владычествомъ успѣли потерять аггрессивную нетерпимость, но консерватизмъ сохранили вполнѣ.

— Крымский, Агафангел Ефимович

Мусульманство и его будущность

Три перечисленныя народности: тюркская, иранская и арабская - виднѣйшiе представители современнаго мусульманскаго мiра, при чемъ тюрки представляютъ элементъ ретроградный, а иранцы и арабы — прогрессивный.

— Крымский, Агафангел Ефимович

Мусульманство и его будущность

Несомнѣнно, что историческiя традицiи оказываютъ замеѣтное влiянiе на складъ понятiй и образъ жизни не только отдѣльных городовъ, но и цѣлых странъ. Казань, какъ бывшая татарская столица, не состовляетъ исключенiя; здѣсь и доселѣ живы татарскiя нравы и понятiя, не смотря на то, что русскiй элементъ имѣет подавляющее численное превосходство надъ татарскимъ. Тѣмъ не менѣе, татары не только крѣпко держатся обычаевъ своихъ прадѣдовъ, но и влияютъ на русскихъ; это дало поводъ гр. Салiасу сдѣлать мѣткое замѣчанiе, что въ Казани чисто русское сѣмячко приноситъ татарскiй плодъ, и что русскiй здѣсь слегка отатарился.
Воздержимся отъ разсужденiй: въ чемъ именно выражается влiянiе на господствующую нацiю со стороны горсти татаръ, которыхъ не коснулась цивилизацiя? почему не осуществляется въ Казани теорiя Дарвина? почему сравнительно малочисленное и нецивилизованное племя до сихъ поръ не поглощено? и т.д. (...)

— Монастырский, Степан Иванович

Два слова об общественной жизни в Казани, Иллюстрированный спутникъ по Волгѣ

Скажите мнѣ, спросила я ихъ, почти всѣ ваши товарищи, Чуваши, окрестились; для чего же вы этого недѣлаете?

Отец и мать не хотятъ, — отвѣчали молодые.

Для чего вы нехотите? спросила я, обратившись къ старикамъ.

Такъ мы привыкли, такъ намъ Богъ показалъ.

Почемужъ вы полагаете, что такъ приказалъ Богъ? спросила я; развѣ Богъ приказываетъ колоть животныхъ и жечь ихъ ему въ жертву?

А какъ же, матынька, помнимъ Адамъ, Абрамъ, они всѣ жгли барашка и телятъ и молились въ полѣ, какъ и мы.

При этихъ словахъ я тотчасъ вспомнила твое мнѣнiе, что религiи всѣхъ этихъ народовъ есть искаженный суевѣрiемъ и временемъ отпечатокъ первоначальныхъ обрядовъ вѣтхаго завѣта.

— Фукс, Александра Андреевна

Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии

Александра Андреевна, жена прославленного казанского этнографа Карла Фукса, приводит такие чувашские имена в Записках о чувашах и чермисах Казанской губернии:

Мужские:
Охтiяръ, Илендей, Илюкъ, Олiалъ, Отливанъ, Обриванъ, Охливанъ, Тохтаманъ, Добрисъ, Васса, Дедюжа, Востулла, Имюшка, Селендей, Яруха, Обханъ, Ямукъ, Нейдеръ, Селесковъ, Игимань, Игимулла, Охливанъ, Ахметъ, Плотъ, Эбли, Янодаръ, Оханъ, Корми, Урасъ, Ягиперъ, Тогокалъ, Ептики, Ептишъ, Емаръ, Дербузень, Ренберъ, Сурины, Маюкъ, Тибаханъ, Имукъ, Отоманъ, Ирдулла, Ямень, Гавдинга, Салисванъ, Ярославь, Ульдюкъ, Илимурза бакмурзинъ, Саважинъ, Писнулла, Ярукъ, Ухатка, Хазандай, Тупъеръ, Ертаусъ, Хорасъ, (Х, Л)ней (плохо пропечатлолсь).

Женские:
Альбача, Хабидъ, Елишма, Шербинъ, Шернукъ, Кулверъ, Окка, Токтаби, Шернеби, Кулбика, Шенверъ, Шергунь, Иллекка, Шербустанъ, Шегорукъ, Тивярба, Пинiясъ, Ильгяби, Ирьгяслу, Сачаби, Арняслу, Чечень, Шехерчакъ, Симильба, Сяшма, Шехерка, Унаслу, Селянъ, Сяндяба, Уняби, Свярча, Пинярка, Тарнайсуллу, Адзерби, Одигзяна, Гуллейка, Сагделятъ, Пинназеръ, Сарба, Салидида, Карко.

-

Вотъ сколько тебѣ именъ; но я не думаю, чтобъ чрезъ нихъ можно узнать что-нибудь нове на счетъ этаго еще неразгаданнаго народа. Имена болѣе Арабскiя, Татарскiя и перековерканныя Русскiя.

— Фукс, Александра Андреевна

Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии

Плясовых песен у башкир нет, но есть и плясовые мотивы без слов. Самый употребительный плясовой мотив называется «Дюгана» (перепёлка). Пляшут всегда двое, становясь друг против друга, двое мужчин или две женщины; мужчины и женщины вместе никогда не сходятся для увеселения.

— Игнатьев, Руф Гаврилович

Собрание сочинений (уфимский и оренбургский период) / составитель М.И. Роднов. Т. IX: 1883–1886 годы; работы разных лет. Уфа [Электронный ресурс], 2013. 460 с.