Елена Ефимовна,
Не могу не одобрить желания ваших сыновей содействовать просвещению татарского народа. Не могу судить о том, насколько при этом нужен переход в магометанство. Вообще должен сказать вам, что, не признавая государства, я считаю излишним и всякое формальное заявление кому бы то ни было о том, к какой человек принадлежит вере. И потому думаю, что если сыновья ваши и захотят усвоить магометанские взгляды, предпочтительно перед православными, то им не нужно бы и заявлять об этом, т.е. о своем переходе от одного вероисповедания в другое. Может быть, это необходимо, но я об этом судить не могу и поэтому ваши сыновья должны решить сами, заявлять или не заявлять им об этом предержащим властям.

Что касается до самого предпочтения магометанства православию и в особенности по тем благородным мотивам, которые выставляют ваши сыновья, я могу только всей душой сочувствовать такому переходу. Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше всего христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтет магометанство с признанием одного догмата единого Бога и его пророка, вместо того сложного и непонятного богословия — троицы, искупления, таинств, богородицы, святых и их изображений и сложных богослужений. Оно и не могло быть иначе, т.е. не могло не быть того, чтобы магометанство, по отсутствию многих суеверий, затемняющих сущность учения и вошедших в церковную веру, не стояло бы выше этой церковной веры уже по одному тому, что магометанство возникло на 600 лет позднее христианства.

Все на свете развивается, совершенствуется; как совершенствуется отдельный человек, так совершенствуется и все человечество, и главная основа жизни всех людей — их религиозное сознание. Совершенствование же религии состоит в ее упрощении, уяснении, освобождении от всего того, что скрывает ее. Такое освобождение религиозной истины от того, что скрывает ее, совершалось с самых древнейших времен великими мыслителями человечества, сделавшимися основателями всех больших религий. Так, прежде всех других известных нам религий, такое новое, более высокое понимание религии дано было в книгах Веды в Индии, позднее в учениях Моисея, Будды, Конфуция, Лаотце, Христа, Магомета. Все эти основатели новых религий, освобождавшие религию от древнего грубого понимания ее и заменявшие его более глубоким, простым и разумным, были великие люди, но все-таки люди, и потому не могли выразить истину во всей ее ясности, глубине и чистоте от всяких прошлых заблуждений. Но если бы даже предположить, что люди эти не могли ошибаться, и все,

что они говорили, была несомненная истина, то те ученики их, которые стояли много ниже их, не усвоив истину во всей ее глубине, естественно желая украсить ее, сделать ее обязательною для всех, извращали ее, прилагая к ней опять много ненужного и в особенности чудесного, из-за которого трудно было большинству людей видеть саму истину во всем ее значении. И такие извращения истины, чем дольше исповедовались религии, тем все больше и больше нарастали на открытую основателями истину и затемняли ее. И потому в самых древних религиях больше всего чудесного и всякого рода суеверий, скрывающих истину: более всего в самой древней, в бра-минской, уже меньше в еврейской, еще менее в буддийской, конфуцианской, тао-систской, еще менее в христианской, но уже меньше всего в самой последней большой религии — в магометанской.

И потому магометанство находится в самых выгодных в этом отношении условиях. Ему стоит только откинуть все неестественное, внешнее в своем вероучении и в основу поставить основное религиозно-нравственное учение Магомета, и оно естественно сольется с основами всех больших религий и в особенности с христианским учением, которое оно признает истиной.

Пишу вам так длинно потому, что думаю, что вы сообщ

ите мои мысли вашим сыновьям и что мысли эти могут им пригодиться в исполнении их прекрасного намерения. Содействовать очищению религии от всего того, что затемняет те великие истины, которые составляют их сущность, одна из лучших деятельностей, которую может избрать человек. И если ваши сыновья поставят себе эту деятельность целью своей жизни, то жизнь их будет полна и благотворна.

Не знаю, известно ли вам и вашим сыновьям о двух известных мне учениях в магометанстве, которые стремятся к этой самой цели: освобождению высших основных истин от скрывающих их заблуждений и суеверий. Оба эти учения подвергались и подвергаются за это гонениям. Одно из этих учений — это учение бабистов, зародившееся в Персии, перешедшее в Турцию, где тоже терпело гонения и теперь сосредоточилось в сыне Бага-Улла, живущем в Акре. Учение это не признает никаких внешних форм богопочитания, считает всех людей братьями и признает только одну религию любви, общую всему человечеству. Другое учение возникло в Казани. Последователи его называют себя "божьим полком" или ваисовцами, по имени своего основателя. Эти люди также полагают сущность веры в делах любви и потому воздерживаются от участия во всех делах, противных любви, как то: податях, которые употребляются во зло, и от солдатства. Секта эта также гонима, и на днях только руководитель их был посажен в тюрьму.

Очень буду рад, если мои советы пригодятся хоть на что-нибудь и вы или сыновья ваши известят меня о своем решении и своей дальнейшей деятельности.

— Толстой, Лев Николаевич

Письмо от 13-16 марта 1909 года.

Достигшей половой зрелости девушке неправильно показывать свое тело не являющемуся родственником мужчине, кроме лица, рук (кистей) и ног (до щиколоток). Неправильно разговаривать соблазнительно и кокетливо перед мужчинами. Если нет необходимости, то не запрещено держать открытым лицо, но сунна и мудрость указала на путь безопасности от вреда мужчин и их глаз. Неправильно оставаться наедине с мужчиной неродственником, даже если нет разговоров друг с другом.

— Журнал “Дин вә адаб”

№4, 1907 г.

Кукморский район, колхоз Красный пахарь, 1938 год. 1-майская демонстрация.

Предпринятые Екатериной II действия в Крыму во многом опирались на опыт включения в состав России Гетманской Украины и Калмыцкого ханства...

Крымские татары сравнивали происходившее с их отечеством с судьбой Казанского ханства («предвидют они себе жребий казанских татар», а также с тем, что происходило с их соседями: раздел Речи Посполитой в 1772 г., ограничение автономии Войска Донского, ликвидация Войска Запорожского. Именно этими примерами в августе 1775 г. крымскотатарская депутация убеждала Порту продолжить войну до полного уничтожения навязанной русскими «независимости»."

-- Из статьи Сеняи Грибовского о последних годах Крымского ханства, из 4-го тома "Истории татар

Судьба казанских татар в Крыму вообще очень часто вспоминалась. К слову, набранные из казанских татар солдаты бежали из находящихся в Крыму российских гарнизонов.

Из фейсбука Али Нуриева

Чим ще унікальний Крим? Анексія Криму в 1783 р. була першим випадком розширення Російської імперії за рахунок мусульманських земель. Так, були ще Казань, Астрахань, Сибір - але все це було ще за часів Московського царства, і загалом укладається в хвилю агресивної консолідації удільного Московського князівства за рахунок інших руських та ординських земель.

Крим - це зовсім інша історія. Це була вже Російська "просвещенная" імперія на чолі з німецькою династією. Переосмисленя себе як імперії, місце мусульман в імперії, модель імперсько-мусульманських стосунків, стосунки з уляма (мусульманськими вченими), ставлення до вукуфного майна, протидія повстанням і т.д. - все це було вперше опрацьовано росіянами в Криму, щоб потім використати на Кавказі і в Середній Азії.

Сьогодні ж, навпаки, Крим останнім на себе відчуває сучасну російську модель управління мусульманами, яка вже була відпрацьована на Кавказі і у Волзькому регіоні.

Из фейсбука Али Нуриева

А басурман, зело тихим образом, чтоб не узнали, сколько возможно убавлять, а именно турецкого закона (суннитов). Также, когда осмотришься, дал бы знать, сколько возможно там русской нации на первый раз поселить.

— Петр l

Соловьёв, Сергей Михайлович, «История России с древнейших времён»

Сарацины (местное мусульманское население.) же, рыскающие поблизости, нападают на них и стремятся совратить новообращенных из татар и других, а иногда и отвращают от веры людей, которых некому научить христианскому закону. Сарацины, у которых свой Магометов закон, имеют некую секту, считаемую религиозной, братьев которой зовут фалькариями [факирами]: они носят обнаженные мечи, чтобы тотчас истребить тех, кто говорит против веры. Они однако терпимо позволяют христианам проповедовать наш закон, Христа, Марию и святых, с тем чтобы не презирали Магомета.

— Иоганка Венгр

Письмо брата Иоганки Венгра, ордена миноритов, к генералу ордена, брату Михаилу из Чезны

Верхом татарской учености служит употребление в речи арабских и персидских слов, хотя и безо всякого смысла. Русский язык в татарских школах не преподается. Говорить по-русски татары-мужчины выучиваются уже по необходимости, вследствие постоянных сношений, и притом говорят с сильным акцентом, почти никогда не достигая правильного выговора, а татарские женщины в большинстве случаев совсем не знают русского языка. Вообще направление татарской учености и народного образования носит на себе резкий магометанско-обособительный характер. Руководящим просветительским центром для татар не только нашей области, но и всего магометанского населения Империи, служит Казань. Здесь муллы получают образование и общее направление своей деятельности, отсюда же пользуются советами и указаниями во всех важнейших делах, находясь в постоянных и тесных сношениях. В Казани же ежегодно печатается масса татарских книг и распространяется более чем в миллион экземпляров.
Татары очень набожны и отличаются сильной приверженностью к обрядам своей религии, исправно посещают богослужение и обязательно пять раз в день совершают моление, которому всегда предшествует омовение. Нахождение даже в пути не освобождает татарина от исполнения религиозных обязанностей, и он свято выполняет их. Самым важным в религиозном отношении у татар считается месяц рамазан – девятый месяц по лунному году мусульманского летоисчисления, так как, по словам Корана, в этом месяце основатель Ислама начал получать откровение Божие, и потому все мусульмане, кроме детей, престарелых, беременных женщин, больных и путешественников, обязаны держать пост. Пост состоит в том, что с появлением утренней зари все воздерживаются от употребления пищи и питья, курения и пр., а с наступлением вечерней зари разрешают себе не только принятие пищи и питья, но и удовлетворение других потребностей человеческой природы, без каких-либо ограничение.

— Семёнов-Тян-Шанский, Вениамин Петрович

Россия. Полное географическое описание нашего Отечества

А летом в полдень жара у них сильная, сильнее, чем во всем свете, а вечером и ночью воздух холодает, так что нужно много одежд. Я постился там в месяц рамадан летом, и нарушил [пост], и забрался под землью в помещение, в котором была вода, выходившая из земли. А холода зимой бывают очень сильные, настолько, что раскалывается дерево от жестокости мороза. А царь в это время сильных морозов выходит в походы против неверных и уводит в плен жен их, их сыновей и дочерей и лошадей. А жители Булгара — вынослившейшие из людей в отношении мороза, потому что пища их и питьё по большей части из мёда, мёд же у них дешевый.

— Абу Хамид аль-Гарнати

Путешествие Абу Хамида аль-Гарнати в Восточную и Центральную Европу

На съезде разбиралось предложение о том, чтобы крещеные инородцы по рекомендации епархиальных властей наделялись землёй наравне с русскими переселенцами. Другими словами, миссионеры стремились купить доверие местного населения и вознаградить его за принятие христианства. В целях лучшего финансирования миссионерской работы среди мусульман было решено просить у правительства постоянное ежегодное пособие из общегосударственных средств в сумме 100 тыс. рублей и принято на содержание государства все миссионерские школы. Мотивировалось это тем, что борьба с Исламом — вопрос не только религиозный, но и политический, поскольку Ислам якобы наступает на православие и быстро идёт «татаризация» восточных окраин. Отсюда вытекала задача православной церкви защищать не только местных жителей, но и общество и государство от исламизации. От правительства требовалось поставить мусульманский вопрос в должные границы, всемерно поощрять миссионерскую деятельность, что якобы может заставить мусульман отбросить панисламистские и пантюркистские мечты о Татаристане.

— Смирнов, Николай Александрович

Миссионерская деятельность церкви (Вторая половина XIX в. - 1917 г.)

Один из ключевых компонентов успешного брака – совместимость (кафаат). Это относится к совместимости в религии, социальном статусе, происхождении, культурах, национальности и иногда даже финансовом положении. Шариат подчеркивает важность совместимости в этих вопросах, учитывая лучшие интересы обеих сторон, парня и девушки, чтобы у них были точки соприкосновения, которые помогли бы развить брачные отношения.

— Муфтий Сухайл Тармахомед

Q641

Хотя въ политическомъ, экономическомъ и умственномъ отношенiи мусульманскiя государства находятся в упадкѣ, но исламъ, какъ религiя, не умираетъ, а напротивъ — распространяется. Нѣть надежды, чтобы онъ перешелъ въ христiанство. Но препятствiемъ къ прогрессу и усвоениiю европейской культуры и образованности исламъ служить не можетъ, по крайней мѣрѣ для персовъ и арабовъ; тюрки же цивилизуются, если теряютъ политическую самостоятельность. Главная помѣха прогрессу на Востокѣ — политическое существованiе гнилого Турецкаго государства. Съ уничтоженiемъ Турцiи восточные народы войдутъ въ европейскую семью.

— Крымский, Агафангел Ефимович

Мусульманство и его будущность

2) Тюрки (турки, туранцы) *) — полная противоположность арабамъ и иранцамъ. Они теперь опора ислама. Какъ это было и въ прежнiя времена (см, гл II), отличительнымъ признакомъ тюрка является совершенно слѣпая вѣра, ненависть къ отвлеченымѣ разсужденiямъ, религiозный консерватизмъ и фанатизмъ, нетерпимость къ другимъ вѣрамъ. Въ высшей степени этими качествами отличаются узбеки, или тюрки Средней Азiи; напротивъ, турки-османы, въ крови которыхъ есть извѣстная примѣсь европейская, фанатичны менѣе узбековъ, хотя ничуть не менѣе тверды и консервативны в вѣрѣ. Середину между тѣми и другими (и по географическому положенiю, и по религiозному настроенiю) занимаютъ тюрки-азербайджанцы, по вѣроисповѣданiю шiиты **). — Европейскiе татары подъ долгимъ русскимъ владычествомъ успѣли потерять аггрессивную нетерпимость, но консерватизмъ сохранили вполнѣ.

— Крымский, Агафангел Ефимович

Мусульманство и его будущность

Три перечисленныя народности: тюркская, иранская и арабская - виднѣйшiе представители современнаго мусульманскаго мiра, при чемъ тюрки представляютъ элементъ ретроградный, а иранцы и арабы — прогрессивный.

— Крымский, Агафангел Ефимович

Мусульманство и его будущность

Несомнѣнно, что историческiя традицiи оказываютъ замеѣтное влiянiе на складъ понятiй и образъ жизни не только отдѣльных городовъ, но и цѣлых странъ. Казань, какъ бывшая татарская столица, не состовляетъ исключенiя; здѣсь и доселѣ живы татарскiя нравы и понятiя, не смотря на то, что русскiй элементъ имѣет подавляющее численное превосходство надъ татарскимъ. Тѣмъ не менѣе, татары не только крѣпко держатся обычаевъ своихъ прадѣдовъ, но и влияютъ на русскихъ; это дало поводъ гр. Салiасу сдѣлать мѣткое замѣчанiе, что въ Казани чисто русское сѣмячко приноситъ татарскiй плодъ, и что русскiй здѣсь слегка отатарился.
Воздержимся отъ разсужденiй: въ чемъ именно выражается влiянiе на господствующую нацiю со стороны горсти татаръ, которыхъ не коснулась цивилизацiя? почему не осуществляется въ Казани теорiя Дарвина? почему сравнительно малочисленное и нецивилизованное племя до сихъ поръ не поглощено? и т.д. (...)

— Монастырский, Степан Иванович

Два слова об общественной жизни в Казани, Иллюстрированный спутникъ по Волгѣ

Скажите мнѣ, спросила я ихъ, почти всѣ ваши товарищи, Чуваши, окрестились; для чего же вы этого недѣлаете?

Отец и мать не хотятъ, — отвѣчали молодые.

Для чего вы нехотите? спросила я, обратившись къ старикамъ.

Такъ мы привыкли, такъ намъ Богъ показалъ.

Почемужъ вы полагаете, что такъ приказалъ Богъ? спросила я; развѣ Богъ приказываетъ колоть животныхъ и жечь ихъ ему въ жертву?

А какъ же, матынька, помнимъ Адамъ, Абрамъ, они всѣ жгли барашка и телятъ и молились въ полѣ, какъ и мы.

При этихъ словахъ я тотчасъ вспомнила твое мнѣнiе, что религiи всѣхъ этихъ народовъ есть искаженный суевѣрiемъ и временемъ отпечатокъ первоначальныхъ обрядовъ вѣтхаго завѣта.

— Фукс, Александра Андреевна

Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии

Александра Андреевна, жена прославленного казанского этнографа Карла Фукса, приводит такие чувашские имена в Записках о чувашах и чермисах Казанской губернии:

Мужские:
Охтiяръ, Илендей, Илюкъ, Олiалъ, Отливанъ, Обриванъ, Охливанъ, Тохтаманъ, Добрисъ, Васса, Дедюжа, Востулла, Имюшка, Селендей, Яруха, Обханъ, Ямукъ, Нейдеръ, Селесковъ, Игимань, Игимулла, Охливанъ, Ахметъ, Плотъ, Эбли, Янодаръ, Оханъ, Корми, Урасъ, Ягиперъ, Тогокалъ, Ептики, Ептишъ, Емаръ, Дербузень, Ренберъ, Сурины, Маюкъ, Тибаханъ, Имукъ, Отоманъ, Ирдулла, Ямень, Гавдинга, Салисванъ, Ярославь, Ульдюкъ, Илимурза бакмурзинъ, Саважинъ, Писнулла, Ярукъ, Ухатка, Хазандай, Тупъеръ, Ертаусъ, Хорасъ, (Х, Л)ней (плохо пропечатлолсь).

Женские:
Альбача, Хабидъ, Елишма, Шербинъ, Шернукъ, Кулверъ, Окка, Токтаби, Шернеби, Кулбика, Шенверъ, Шергунь, Иллекка, Шербустанъ, Шегорукъ, Тивярба, Пинiясъ, Ильгяби, Ирьгяслу, Сачаби, Арняслу, Чечень, Шехерчакъ, Симильба, Сяшма, Шехерка, Унаслу, Селянъ, Сяндяба, Уняби, Свярча, Пинярка, Тарнайсуллу, Адзерби, Одигзяна, Гуллейка, Сагделятъ, Пинназеръ, Сарба, Салидида, Карко.

-

Вотъ сколько тебѣ именъ; но я не думаю, чтобъ чрезъ нихъ можно узнать что-нибудь нове на счетъ этаго еще неразгаданнаго народа. Имена болѣе Арабскiя, Татарскiя и перековерканныя Русскiя.

— Фукс, Александра Андреевна

Записки о чувашахъ и черемисахъ Казанской губернии