قال محمد مراد القزاني: "فَاِنَّ الْاِشْتِغَالَ بِرُؤْيَةِ عُيُوبِ الرِّجَالِ مِنْ عَادَةِ السَّفَلَةِ وَدَيْدَنِ الْاَرْذَالِ (شعر) وَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلاً صَحِيحًا 🔆 وَمَنْشَأُهُ مِنَ الْفَهْمِ السَّقِيمِ

В предисловии к книге «Мактубат» Шейх Мухаммад Мурад Рамзи аль-Казани сказал: «Поистине, заниматься поиском недостатков людей, является обычаем низких и качеством униженных людей. (Стих) Сколько же тех, кто порицает правдивые слова. И причина этому - больное понимание».

https://m.realnoevremya.ru/articles/211713-k-1100-letiyu-islama-v-bulgarskom-vilayate

Написал статью к радостной дате

В 2022 году ожидается празднование памятной даты для мусульман России — 1100-летия принятия ислама в Волжской Булгарии. Президент России Владимир Путин поручил правительству страны и Кабинету министров Татарстана заняться подготовкой мероприятий, посвященных празднованию, на государственном уровне. Все это, по мнению колумниста «Реального времени» Карима Гайнуллина, указывает на то, какую роль играют ислам и преемственность традиций Булгарского вилаята (а именно так называлась Волжская Булгария в источниках) для Татарстана и России в целом. Подробнее об этом он рассуждает в очередной авторской колонке для нашего издания.

ОБ ИСЛАМСКОЙ ПРИРОДЕ ТЮРКСТВА

Присвоение слову тӱрк того лингвистического значения, которое оно имеет теперь, было, по-видимому, делом мусульман. Арабы заметили, что многие народы говорят на том же языке, как те тюрки, с которыми они имели дело в VII и VII веках и стали называть их всех тюрками; по мере принятия ислама и сами тюркские народы стали так называть себя, хотя и до сих пор не все мусульманские тюркские народы называют себя тюрками и свой язык тюркским [по аналогии с собой]. Вне сферы ислама слово тӳрк мало распространено; редкое исключение представляет один из памятников буддийской литературы, язык которого называется тюркским-уйгурским. Ни русские, ни западные европейцы не называли тюрками печенегов или половцев, и слово «тюрки» широко употреблялось в Европе только для обозначения народа сельджукской и впоследствии Османской империи, вышедшего из того же народа огузов, как орхонские тюрки. В русских летописях встречается название «торки», вероятно имеющее такое же значение, как «тюрки», но употребляющееся только для обозначения того народа, который в византийских источниках называется узами, то есть огузами.

— Василий Бартольд

Тюрки

Лев Толстой о башкирской охоте на волков

“Нынче башкирец поехал верхом и увидал трех волков. И он ничего не испугался и прямо с лошади прыгнул на волков. Они стали кусать его. Он пустил двух, а одного поймал и при вез к нам”

Из письма Льва Толстого к семье.

В 1862-1883 гг. великий русский писатель каждое лето приезжал в Самарскую губернию на кумысолечение к башкирам.

قوله :« ولابن تيمية أبي العباس أحمد وأصحابه] ميل عظيم إلى إثبات الجهة ]» قد عمّ هذا الداء المتأخرين من
أصحاب أحمد بن حنبل رحمه الله سوى طائفة يسيرة منهم الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله
ومتابعيه وقليل ماهم.
Его слова «[У Ибн-Таймиййи Абу-аль-‘Аббаса Ахмада и его соратников] большая склонность к утверждению «направления» [в отношения Аллаха]»: охватил этот недуг поздних последователей Ахмада Ибн-Ханбаля [(780–855)] (да смилуется над ним Аллах) кроме небольшой группы, в числе которых шейх Абу-аль-Фарадж ‘Абд ар-Рахман Ибн-аль-Джаузи [(1116–1200)] (да смилуется над ним и его единомышленниками Аллах) и немногие [другие ханбалиты] [6, с. 151; 8, с. 163].

— Шейх Шигабутдин бин Багаутдин аль-Казани аль-Марджани, рахимахуЛлах

аль-‘Азб аль-фурат

Источник: Шагавиев Д.А., Образ шейха Ибн Таймиййи в трудах Шихабуддина Марджани

Аннан соңра чыкты берәү – гыйлем кяне, 
Аның белән зиннәтләнде ислам дине, 
Ачык, төгәл беләсезме сез ул ирне, – 
Аны Сабит угълы Ногман* диләр имди.

Затем явился муж — познания исток,
Ислам украшен им, он в вере был высок.
Познать его дела из вас любой ли смог?
Нугман, Сабита сын* — так чтут его теперь.

— Кул Гали

*Нугман ибн Сабит — Абу Ханифа

Также известно, что у хана Булгарской страны была прирождённая чистота [фитрәт-и сәлимә] и чистота следования [фитрәт-и тәклиди]. Он убедился в том, что сподвижники пребывают в истинной вере, увидев совершённое ими чудо [речь о легенде про сподвижников в Булгаре]. Эта приобретённая чистота — великое богатство. Чистота следования была совершенной у господина Абу Бакра Сиддика. Он спешил к вере и её утверждению. А у Абу Джахля её совсем не было, он совсем не уверовал и умер, будучи неверным. В суфийский книгах говорится, что чистота следования похвальна, а [то, что] неповиновение [Божьим велениям происходит] от отвратительного нрава, известно всем людям.

— Мухаммад Али Чукури Арифуллах Басарави Булгари, рахимахуЛлах

Булгарских хроники // Таварих-и Болгарийа яки Такриб-и Гари, 19 в.

Полина Осипова, чувашская художница

Теперь записаны [до этого] указные имамы в части Казани, называемой Новая слобода [Яна бисте]. Однако и сейчас там, помимо названных, есть хорошие учёные и хорошие баи, праведники: искусные. Когда смотрят со стороны люди с открытым сердцем, видят как волнуется там пламя сияющих дел и прекрасных памятников. То есть место под названием Новая слобода — место, где много хороших, явно и сокрыто светлое место. Среди его народа — много разумных, много богатых, много щедрых, и разные люди явно и сокрыто получают от них руководство, заботу и поддержку. Много праведников среди их живых и мертвых. Согласно благородному хадису: "милость Аллаха ниспосылается туда, где вспоминают праведников", мы назвали некоторых из них, чтобы был повод вспоминать хороших людей, когда звучат их имена. Предполагаем, что все остальные — тоже хорошие люди. Пусть Создатель Всевышний предназначит им своё довольство. Амин.

Если записать оставшиеся от каждого из упомянутых людей наставления и редкостные рассказы, получится много слов. Когда слышите их имена, старайтесь рассказывать о них, брать пример и получать от них пользу.

— Мухаммад Али Чукури Арифуллах Басарави Булгари, рахимахуЛлах

Булгарские хроники // Таварих-и Болгарийа яки Такриб-и Гари, 19 в.

Вместе с тем, если сопоставить и сравнить Булгарский вилаят с владениями дар аль-ислам, можно сказать, что, хотя вблизи Стамбула есть такие-то шейхи, у нас есть шейхи из Курсы. Их противники в этом случае не в счёт. Достоинства шейхов курсави нужно изобразить так: они были честью Булгарской страны [шэhр-и Болгар].

[Дальше перечисляются достоинства шейхов Али Гари Булгари и Абд ан-Насыра Курсави]

— Мухаммад Али Чукури Арифуллах Басарави Булгари, рахимахуЛлах

Булгарские хроники // Таварих-и Болгарийа яки Такриб-и Гари, 19 в.

Ашмарин сӑмахсарӗ. Т. 1-2, А, с. 158

#ашмарин
#арабизмы

Прямой путь

20летняя дочь елабужского дьякона, ученица Епархиального училища в воскресенье 17 января абсолютно добровольно вышла замуж за господина Абдуррахмана Загидулла улы Муллина, торговца из Челнов, что на Каме в Мензелинском уезде и произнеся слова свидетельства, объявила о своём принятии ислама.
Отец и протопоп Елабуги господин Вечтомов, поехав в Челны и увидев девушку, стали наставлять, пугая ее и прельщая, однако девушка отвечала на все их проповеди отказом.
В это время отец парня Загидулла ефенди был в хадже, вернувшись он хорошо принял новость о решении невестки и сына и помолился за них. Думается, он растрогался после того, как молодая невестка попросила благословенную воду из Замзама и выпив, воздала Богу благодарность. Хотя и трудно назвать принятие ислама без принуждения и завлечения воспитанницей духовной школы (епархиального училища), тем более дочерью христианского духовенства чем-то иным, чем наставление на прямой путь, однако ж сторона отца посмотрела на это иначе, говорят, что они думают провести обязательную психиатрическую экспертизу в отношении её.
По мере поступления подробностей буду присылать новости.
Ахунд аль-Масгуди

"Нур", 1910, №186

Продолжение случая:
У нас по всему Елабужскому уезду урядники взяли подписи с мулл, обосновав тем, что пришла такая бумага от губернатора. Суть бумаги, как сказали, заключается в нижеследующем: “Впредь, если придет русская девушка, перешедшая из православия в магометанство, прося, чтобы совершили никах, не совершайте, пока не придет официальное разрешение, это приказ губернатора”.
“Нур” 1910 №188

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته!

Мөхтәрәм укучым!

Бу канал төрле максатларны күздә тотып ясалды. Шулардан иң мөһиме – бу каналның мескен вә языклы авторының (исемем Азат, таныш булыйк) күңелендәге кешелек тарихына карата булган моң катыш шомлану хисенең җентекле тикшеренү теләге белән берләшү сәбәпле, хәле калганнарның да башларын әйләндерерлек дәрәҗәгә җитүедер.

Университетта көнчыгышны өйрәнү һәм илаһият гыйлеме бүлекләрендә укыйм. Гадәттә, бу сүзләрдән соң "булдыргансың инде, кем генә булып эшләрсең икән?" дигән сораулар ява башлый. Буш сорауга буш җавап эзләмичә, киләчәген гуманитар өлкәдә күргән һәр кешенең үз үзенчәлекләре – юк, бәлки юләрлекләре – барлыгын гына әйтеп узыйк. Мин исә бу сәер кызыксынуларымны артык үз эчемдә генә саклый алмаганлыгымнан, сезнең белән дә бүлешергә булдым.

Канал, беренче чиратта, тарих, сәясәт белеме һәм әдәбият белән кызыксынучыларга файдалы булыр. Язмаларның күп өлеше иске татар телендә булыр, шуңа күрә инде күптәннән бөек әдипләребезнең әсәрләрен иске сүзләр бирелгән искәрмәләргә карамыйча укырга теләгән кешеләргә бу яхшы мөмкинлек булыр, дип өметләнәм. Канал язылучыларны җәлеп итә алырмы, укучыларда кызыксыну уятырмы, кем дә булса постлар чыгуын күзәтеп барырмы – болар хакында һич фаразларым юк.

Шунысын да әйтми уза алмыйм: каналда тарихи текстлар күп булганга, һәм, белгәнебезчә, иҗтимагый нормалар шактый үзгәрүчән бер нәмәрсә булып торганда, текстларның кайсыбер өлешләре хәзерге көн күзлегеннән бераз әхлаксыз, хәтта мыскыл итә алырлык булып тоелырга мөмкин. Тарихи шәхесләрнең фикере авторныкына тәңгәл килми, шуңа "фу"ларны миңа түкмәгез ;)

Аллага тапшырып, башлыйк.

P.s. иске татарчада лонгридлар күп булачак. Сак булыгыз, көндәлек тормышыгызга да лисане кадимдән бәгъзе кәлимәләр [иске телдән кайбер сүзләр] кереп китүе мөмкин 🌝

Его величеству обладателю могущества, счастья и великолепия, его присут- ствию моему государю, чьи желания достигнуты, а намерения исполнены – да не престанет он пребывать в здравии и невредимости до Дня Воскресения!
По исполнении правила вознесения обязательных молитв – да не престанут они быть благосклонно принимаемыми [Всевышним]! – за того, который являет- ся образцом деятельного разума, воплощением благоденствия и [объектом] глу- бочайшего почтения, да будет объято и постигнуто [падишахским разумом] сле- дующее.
Если [Вашим величеством] будет изволено осведомиться о делах [нашей] страны, то, как ранее [нами] было доложено, из-за того, что Ислам170 накладывал руку на дары, присылаемые сему немощному рабу из областей неверных, Сафа- Гирей султан оскорбился и уехал в Казанскую землю. Ныне, в середине сего ме- сяца джемазиель-эввель, прибыл его посланник171 с его письмами, который со- общил, что [Сафа-Гирей] благополучно достиг вышеупомянутого вилайета172 и, в соответствии со своим желанием, стал [там] ханом, а знатные и простолюдины той страны, ввиду искреннего [ему] повиновения, убили своего прежнего хана173 и разослали известия о восшествии вышеозначенного [Сафа-Гирея] на ханство. Сейчас, когда по отъезде вышеуказанного хана большинство находившихся при Исламе огланов и беков со многими извинениями пришли к этому чистому серд- цем рабу и изъявили свое повиновение и покорность, вышеуказанный Ислам стал слаб и бессилен, и он не смог ничего сделать, кроме как умолять и упраши- вать [своих сторонников].
Единственное174 всеобъемлющее желание и высокая мечта, обращаемая [на- ми] к высокому Божескому чертогу, заключается в том, чтобы [их султанское величество] не переставали быть свидетелями того, как слыша о восседании и местопребывании их священного бытия и благой сущности в своей священной резиденции и благородной обители в здравии и благополучии, сердца их поддан- ных наполняются радостью, восторгом и ликованием.
Да будет [Вам] с Божьей помощью суждено счастье двух миров и осущест- вление [всех] желаний в двух обителях!

940 г.,] джумада I не ранее 11 – не позднее 30 = 1533 г., ноября не ранее 28 – декабря не позднее 17. – Письмо-донесение хана Сахиб- Гирея османскому султану Сулейману I с изложением ситуации в Крымском ханстве.

Вера их [якобы мусульман] оскверняет небо и землю, и прокляты они сверх всех людей, уподобились жителям Содома и Гоморры, на которых напустил Господь горящий камень и затопил их, и потонули. Так вот и этих ожидает день погибели, когда придёт Бог судить народы и погубит всех, творящих беззакония и скверны, ибо, подмывшись, вливают эту воду в рот, мажут ею по бороде и поминают Магомета. Так же и жены их творят ту же скверну и ещё даже большую…

— Греческий философ-христианин

Повесть временных лет. Легенда о принятии князем Владимиром православия.

Комментарий историка Марка Батунского:

Безудержное распространение византийскими идеологами таких представлений об Исламе, которые чрезмерно уродовали его, потенциально вело к «последним пределам», где исчезают всякие чувства, даже самые негативные — ненависть и презрение — и остается лишь огромное, пустое оцепенение, бесповоротное и тотальное непонимание любого — вводимого в систему координат древнерусской культуры плода мусульманской цивилизации. Привнесенный византийцами специфически уничижающий стиль конфессиональной пропаганды раз и навсегда, казалось бы, воздвиг стойкие преграды на пути конструктивного диалога. Он подменил текучуюю подвижность реальности статичными ярлыками, и этот занавес, из окостеневших, навязанных и приблизительных обозначений и понятий, пригодных лишь для того, чтобы фиксировать объективный и безличный аспект ненависти и презрения, долго еще мешал тончайшей работе различения и индивидуализации во всем том, что именуется миром ислама.

Силою Вечного Неба наш, хана великого улуса и вселенной, приказ (Строка написана по-тюркски: Олуг Улуснын, Талуйнын хан йарлыгымыз). [далее текст на фарси]

Это приказ, посланный великому папе, чтобы он его знал и понял.
После того, как держали совет в [...] области Karal, вы нам отправили просьбу о покорности, что было услышано от ваших послов. И если вы поступаете по словам вашим, то ты, который есть великий папа, приходите вместе сами к нашей особе, чтобы каждый приказ Ясы мы вас заставили выслушать в это самое время.

Ты сказал: если я приму крещение, это будет хорошо;
Ты сообщил мне об этом и направил мне прошение. Но мы эту просьбу не поняли.

И еще. Ты обратился ко мне со следующими словами: «Вы полностью захватили царства венгров и христиан, что вызвало мое удивление. Расскажите нам, в чем была их вина?» И эти твои слова мы не поняли.

Однако, чтобы не создавалась видимость, что мы что-то замалчиваем, в ответ мы скажем следующее:)
Чингисхан и Каган передали обоим Веление Бога, чтобы его выслушали. Ho Веления Бога они не послушались. Те, о ком ты говоришь, даже созвали великий совет,
Они проявили высокомерие и убили наших посланников. В этих царствах силою Вечного Бога люди были убиты и уничтожены.
Кроме как по Божьему велению, кто-либо своей силой разве смог бы убить, смог бы схватить? А когда ты говоришь: «Я христианин, я люблю Бога, я презираю остальных»,
Откуда ты знаешь, кого Бог прощает, а кому дарует Свою милость? Каким образом ты это знаешь, что говоришь такие слова?

Силою Бога все земли, начиная от тех, где восходит солнце, и кончая теми, где заходит, пожалованы нам. Кроме приказа Бога так никто не может ничего сделать. Ныне вы должны сказать чистосердечно: «Мы станем вашими подданными, мы отдадим вам все свое имущество». Ты сам во главе королей, все вместе без исключения, придите предложить нам службу и покорность. С этого времени мы будем считать вас покорившимися. И если вы не последуете приказу Бога и воспротивитесь нашим приказам, то вы станете (нашими) врагами.
Вот что вам следует знать. А если вы поступите иначе, то разве мы знаем, что будет? Одному Богу это известно. В конце (месяца) джумада-л-ахира 644 года (Начало ноября 1246 г.) .

— Гуюк-хан, каган империи Монголов

Грамота папе Иннокентию IV // Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. - М., 1957. -С. 220-221.

Интересное замечание русского православного миссионера Ильминского (150 лет назад) о том, как "поганые" татары распространяли Ислам в царской России (где только православие было государственной религией).

"...В Царевококшайском уезде, почти сплошь населенном луговыми черемисами, в восточной окраине уезда, граничащей с Казанским уездом, живут татары в соседстве с черемисами.

Опять тот же наплыв магометан, под видом гостей, приятелей, работников и т. п. Так и везде, и вот татаро-магометанская пропаганда ведется мирно и плавно, в самой дружеской форме, ни к чему, по видимому, не вынуждая, но тем сильнее западает в душу.

Если принять в соображение, что татары все поголовно на всех пунктах обширного пространства, где только могут они иметь сношения с крещеными татарами и с другими инородцами — крещеными и язычниками, непременно таким вкрадчивым образом, исподволь действуют на них в одном направлении, то нам представляется показательная картина.

Они некоторым образом подобны маленьким, ничтожным насекомым, которые опустошают поля обширнейшие, потому что в громадных массах производят все одинаковую, дружную, одновременную работу истребления […].

Эта работа похожа на действие молекулярных сил в физике: каждый атом материи закрывает в себе почти нулевую, но сумма этих сил, когда одновременно и дружно все они работают, производит действие не только заметное, но и громадное.

Так как магометанская пропаганда естественно и неукоснительно ведется каждым татарином-магометанином, то каким-нибудь муллам или богачам, ревнителям магометанской веры, не предстоит надобности прилагать каких-либо своих усилий, им остается радоваться, только общему делу, да развивать иногда незатейливейшим образом, направлять его..."