Да, раньше новости с именем Зулейха были совсем другие, не то что сейчас 😅

"Новости окраин

Мензелинск
Как писали нам в прошлую зиму, в Мензелинске один шакирд, 22 лет, готовясь стать имамом, изучает русский язык.
Его увидела одна гимназистка, 21 года, и сообщила ему о своей симпатии к исламу.
После религиозных дискуссий, продолжавшихся несколько месяцев, девушка сдалась и приняла ислам. В конце-концов, с согласия родителей, приняв имя Зулейха, она стала мусульманкой и вышла замуж за парня, который стал причиной принятия ею ислама.
Таким образом, молодой человек, который хотел получить указ, получил жену".

Газета "Юлдуз", 1907 г. № 170.

Фотода Уфа мәдрәсәсе шәкерте (Минзәлә элек Уфаныкы булган), 1913

#история

Правительство в прошедшую зиму, не обращая внимания на положение народа, забрало у них, и особенно у мусульман, слишком много зерна. Во многих местах забрали абсолютно все, что нашли, не оставив достаточно зерна до нового урожая, и даже для посевов. Поэтому беспомощные мусульмане, испугавшись винтовок и шашек, не смогли ничего сказать против или обжаловать позже. Сегодня каждый девятый из десяти голодный, без еды. Из-за нехватки зерна смогли засеять только треть земли.

— Баруди, Галимджан

Памятная книга (Хатирə дəфтəре), 1921

Халыктан, бигрəк тə мөселманнардан үткəн кыш хөкүмəт, халыкның хəллəренə карамыйча, артыгы белəн ашлыкны алган. Күпчелек җирлəрендə яңа ашлыкка җитəрлек калдырмыйча, чəчү өчен орлык өлешен калдырмыйча, тапкан кадəрен себереп алганнар. Шунлыктан бичара мөселман халкы, кылыч һəм мылтыктан куркып, каршы сүз əйтергə, соңыннан шикаять итəргə кодрəтле булмаган. Бүген уннан тугыз өлеше диярлек ач, азыксыз. Орлык булмаганлыктан, чəчүдə дə өчтəн бер өлшен генə чəчкəннəр.

Жители старокрещенских сел юго-востока Нижегородчины растворились в окружающем их русском этническом массиве подобно принявшим крещение юртовским, мугреевским и дальнеконстантиновским татарам, полностью исчезнувшим в XVII-XIX столетиях из районов, соответственно, к северо-востоку, востоку и югу от Нижнего Новогорода.
Этот трагическим момент истории должен был четко ощущаться татаро-мусульманскими массами, и прежде всего их лидерами — имамами. Однако на территории собственно Нижегородчины любые акции протеста против политики властей были практически невозможны, и это тоже хорошо понимали как религиозные деятели, так и рядовые мусульмане. Правда, в 1609-1618 гг. на землях исконного проживания мишарией, в Нагорной стороне, произошло восстание под руководством Йанали-мирзы Илмамета, «охватившее территорию расселения татарского народа от Казани до Нижнего Новгорода», но о его результатах применительно к изучаемой нами территории Нижегородчины ничего не известно. Здесь и впоследствии случались отдельные инциденты (так, в с. Еидовище кряшены демонстративно снимали кресты, в Маклакове они активно писали петиции властям и т.д.), однако в целом ситуацию они изменить не могли. Единственное, что можно было противопоставить крещению — «крепкую и упорную» веру в истину ислама, как писал об этом миссионер Нижегородской епархии Е. Иванов: «Сколько я не употреблял наивозможнейшего старания склонять к крещению имеющихся у меня в ведении магометан, никаких результатов не получилось. Сей род жесткосердечных нечестивцев так крепок и упорен в своем магометанском законе, что не только отказывается принять крещение и стать членами православного общества, но с крайним презрением отвращается от слушания проповеди слова Божия».

— Хайретдинов, Дамир Зиннюрович

Формирования и этническая история нижегородских татар-мишарией (IX- начало XX века)

Н.Н. Кафтанников (1882 г.)

Большой минарет Булгара

... Два специальных корректора, работавших в Казани, едва справлялись с работой, и оренбургский муфтий поставил вопрос о введении особой мусульманской цензуры.

Оренбургский генерал-губернатор выступил против, указав, что «было бы не в интересах правительства учреж-дать особую цензуру для надзора за чистотою учения мусульман, так как развитие различных религиозных толков в магометанском вероучении неминуемо повлечет к ослаблению его и следовательно может быть одним из средств к достижению той цели, к которой, по-видимому, надлежало бы Правительству стремиться»

Архивная запись песен касимовских татар с международной выставки в Париже, 1900 год

“Гүя бу манарада хаклыкка чакырып мөәззин тормаган,
һәм зикер итүче дә Аллаһны искә алмаган,
Гүя Болгарда имин тәүхид әһеле яшәмәгән,
һәм кичләрен бу җиреннән юлчылар да кичмәгән.
Юк, булды алар бер заман, бетерде аларны
төннәр кыланышы һәм ачы язмышлар,
Сәлам Болгарга, искән җилләренең
хуш исләре юлчы йөрәгенә салды кайгылар!”

كأن لم يقم في هذا المنار مؤذن *** ينادي بحق ولم يذكر الله ذاكر
وكانه ما عاش في البلغار موحد *** أمين ولم يسر بأرضه سامر
بلى إنهم كانوا زمانا فأبادهم *** صرف الليالي والجدود الغواثر
سلام على بلغار طيب نسيمها *** يهيج أحزانا في فؤاد المسافر

Словно больше не поднимется на этот минарет муэдзин,
Провозглашая истину.
И не восхвалит Аллаха поминающий.
Как будто не проживал в Булгаре,
верующий в единого Бога,
Благополучный человек.
И не проводил вечер в беседах на земле его
Собеседник.
Да, конечно. Они ушли вместе со своим временем.
И оно уничтожило их.
Миновали вечера и [у них оказались] злосчастные судьбы.
Да будет мир над Булгаром.
Его прекрасный воздух
поднимает печаль в сердце.

— Шихабутдин аль-Марджани, да смилостивится над ним Аллах.

Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Булгар

А вот чувашский язык очень далек от нашего, но, несмотря на это, чуваши считают нас родственным народом по сравнению с русскими. Если бы государь нам разрешил призывать чувашей к исламу, то мы затратили бы всего четверть тех усилий, которые тратят русские для христианизации чувашей. И они давно стали бы истинными мусульманами… Причиной этого также является то, что между русским и чувашским языками нет ничего общего, чуваши считают русских чужими и не хотят следовать за ними.

— Фаизхан, Хусаин. 1823-1866

Рисала (Трактат)

Согласно велению ислама башкиры стригут усы и волосы на подбородке; они оставляют волосы лишь под подбородком, на шее и на щеках; такая борода делает их очень похожими на наших финнов, или на шотландских моряков.

— Круковский, Михаил Антонович

Южный Урал, 1909

Мещеряков из этой акварели за авторством Фр. Кнорре часто выдают за мишарских татар. Друзья, очевидно же, что здесь изображены мещеряки — субэтнос русских рязанской области.

"За воровство, грабеж, насилие, прелюбодеяние казнить смертию. Родственники убитого имеют право лишать жизни убийцу, а отрубивший руку, ногу ухо и проч. должен быть лишен той же части тела.

Впрочем, наказания могут быть смягчаемы по приговорам судей или согласию истцов (Закон, известный всем магометанам, ибо он основан на Коране, которого в части 1-й, главе под словом: телица (русск. перев.), сказано: "Правоверные! Вам учреждается закон воздавать равное за равное для убитых: но если брат простит кровь брата своего...)

...Богохульника, изобличенного семью свидетелями, должно убивать каменьями.

...Ежели кто примет христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение.

...Сына, осмелившегося злословить или бить отца или мать свою, сажают на черную корову, лицом к хвосту, с навязанным на шею старым войлоком: корову сию водят вокруг аулов и сидящего на ней бьют плетью; а дочь связывается и предается матери для наказания по ее произволу".

Левшин, "Описание киргиз-казачьих орд и степей", 1836 г.