Однажды душа моего шейха поручила мне отправиться к шейху Зайнулле ал–Мамури аш–Шарифи, живущему на востоке Сибири. После этого во сне я увидел святого (вали) Абдуллаха ал–Куби, который так же сказал мне: «Тебе необходимо отправиться к Зайнулле. После этого я опять увидел во сне Мухаммад–Закира, который проверив меня, дал мне разрешение на наставничество (иджазу) и назвал меня «увайси». Так называют шейхов, которые получили разрешение на наставничество не от живых шейхов, а другим способом, например во сне. После этого я отправился к Зайнулле–афанди. По дороге я встретил одного человека, который заговорил со мной по–арабски, и это в местечке, где не было ни одного мусульманина! ... Мы вместе продолжили путь, и этот человек оказался глубоким ученым, совершенным шейхом, одним из преемников Зайнуллы, который тоже шел к нему. Так мы прибыли в город Троицк и остановились в гостинице. Мой спутник отправился к шейху и вернулся с хорошим настроением... Утром я встретился с Зайнуллой, сыном Хабибуллы, преемником шейха Ахмада Дийа ад–Дином ал–Камашханави. (Один из известных шейхов в «золотой» накшбандийской цепочке, преемник известного на Ближнем Востоке шейха Джамал ал–Лайли ал–Макки). Он был образцом своего времени и самым ученым человеком своей эпохи. Он превосходил в своем достоинстве, каких бы то ни было границ описаний [его положительных качеств].

— Башларов, Сайфулла-кади, каддас Аллаху сирруху

Письмо Хасану аль-Кахи \\ Жизнедеятельность и духовное наследие выдающегося исламского ученого, суфийского шейха, известного общественно-политического деятеля Сайфуллы-кади Башларова. Материалы Всероссийской научно-практической конференции.

Один из проектов железнодорожного вокзала в Казани, 1894 год. Архитектор неизвестен.

Также за три месяца до смерти, т.е. 25 января 1889 года, он [Марджани] написал завещание своему шакирду мулле Губайдулле: «Если умру, установи камень на моей могиле с надписью. Пусть не будет маленьким, чтобы не могли поднять один-два человека. И пусть там не будет слов на русском языке и не указывай дату по русскому летоисчислению».


https://zen.yandex.ru/media/id/5eeb7eb6e0d57b0e43ff4624/mogilnyi-pamiatnik-shmardjani-5f3ad002d5b95b33cf519fac

И также столица Булгарского вилайета, прекрасный и благостный город - один из великих городов исламского мира - Казань есть явление времени и, находясь вдалеке от исламских вилайетов, границами соприкасается с государствами неверных.

Ей неоткуда ждать помощи и поддержки, кроме покровительства Господа миров и помощи ангелов. В соответствии с необходимостью эпохи, в целях обеспечения богатства и благополучия страны, спокойствия и безопасности народа, для обеспечения мира правители прекрасного города Казани прикидывались друзьями, обменивались послами и государственными людьми.

Обладатель сабли и пера, источник благородства и щедрости, удостоенный милости Аллаха и прощенный им Абул-Гази Сафа-Гирей Бахадир-хан, когда вторично стал правителем Казанского вилайета, из-за различия религии с неверными в этом мире и пристанища в потустороннем мире, придерживаясь указания Аяти Керима: «Хорошие непременно в раю, плохие же - в аду», «Воюй против всех многобожцев» , «И по пути Аллаха жизнью, богатством будут воевать», внимая словам Пророка: «В войне из двух прекрасных вещей будет одно - или победа и трофей, или же смерть за веру и рай» и смысла этого хадиса, душой доволен.

И повеселел от смысла слов Мухаммеда-избранника: «Кто пустит одну стрелу на пути Аллаха, будет считаться достигшим цели, будет наравне в благости и тот, кто дал ему стрелу».

И также размышлял над смыслом хадиса Пророка: «Выжидание врага в течение дня и ночи на передовой полезнее месячного поста».

Ожидая прекрасную награду и множества благодеяний от Аллаха Всевышнего, заложив основы здания вражды и разрезав нить дружбы между ними, открыв ворота противоречий и заперев ворота связей, говоря: «Если не отомщу угнетателям, сам стану угнетателем», оседлав коней священной войны и распространив исламскую веру, пристегнул к поясу блестящую, убивающую неверных благословенную саблю.

— Шериф Хаджи Тархани

Зафер наме-и вилайет-и Казан, 1550

В этот день в 1552 году пала Казань.

Салам, Харуну – шейху шейхов,
Светочу знаний Аллаха в землях Булгара,
Его сочинения – как сияющие звезды на небосводе,
Которые своим светом наставляют на истинный путь…
Шихаб, у тебя есть свое место среди небесных светил,
Однако, твое сияние затмевает их блеклый свет…

— Абдуллатиф аль-Хуци, рахимахуЛлах, дагестанский алим

Стихотворение об имаме Марджани \\ Назир ад-Дургили \\ Краткие сведения о контактах мусульман Дагестана и Волго-уральского региона в XVIII-XX вв., Шахилиев Ш.Ш.

Татарские рабы в русском царстве.

Русское государство и казачество, устраивали набеги на татарские поселения с целью пленения и дальней продажи ясыров, о чем свидетельствуют письменные источники того времени.
(В период правления царя Алексея Михайловича Романова ,1629 — 1676).

////

Кругом него шла галерея; тут стояли жены важнейших чиновников вместе с супругой воеводы, в роскошных платьях с дорогим собольим мехом, в темно-розовых суконных верхних одеждах, унизанных жемчугом, в красных колпаках, шитых золотом и жемчугом и опушенных черным мехом. При них было много служанок из пленных татарок, что ясно было видно по их широким лицам и узким глазам. Благодаря ничтожной цене, за которую можно было купить пленных татарских мальчиков и девочек, у московских вельмож обыкновенно встречалось их по нескольку десятков среди дворни. Прежде татары брали в плен многих русских; теперь же, когда пограничная линия сильно укреплена, наоборот, московские войска, охраняющие южную границу, нередко нападают на татар и многих берут в плен, а потом продают за какой-нибудь десяток золотых. Покупатель пленных рабов немедленно их крестит и дает им русские имена, и это против воли. Крещеные татары и татарки потом отличаются замечательной набожностью и усердием к православной вере; обыкновенно женят их между собой.

///

Источник:

Заметки П. Алеппского: московские города и население, Коломна, страшное опустошение от мора, торжественное возвращение победоносного царя Алексея Михайловича и церковные празднества.
Книга: Иловайский Д. И. – Отец Петра Великого.

http://rushist.com/index.php/ilovajskij-5/1486-rossiya-pri-aleksee-mikhajloviche

https://realnoevremya.ru/articles/191123-tatary-i-dagestancy-vnutri-rossiyskoy-imperii

Интересная статья на интересную тему — контакты кавказских и идель-уральских уляма. Добавим сюда, что иджазу шейх Алмалы взял от татарского же шейха Хашима Ямашани

Вывод, который даёт автор — что все они наши шейхи, вне зависимости от происхождения, и что между мусульманами было и должно быть братство, мне очень понравился

Да, раньше новости с именем Зулейха были совсем другие, не то что сейчас 😅

"Новости окраин

Мензелинск
Как писали нам в прошлую зиму, в Мензелинске один шакирд, 22 лет, готовясь стать имамом, изучает русский язык.
Его увидела одна гимназистка, 21 года, и сообщила ему о своей симпатии к исламу.
После религиозных дискуссий, продолжавшихся несколько месяцев, девушка сдалась и приняла ислам. В конце-концов, с согласия родителей, приняв имя Зулейха, она стала мусульманкой и вышла замуж за парня, который стал причиной принятия ею ислама.
Таким образом, молодой человек, который хотел получить указ, получил жену".

Газета "Юлдуз", 1907 г. № 170.

Фотода Уфа мәдрәсәсе шәкерте (Минзәлә элек Уфаныкы булган), 1913

#история

Правительство в прошедшую зиму, не обращая внимания на положение народа, забрало у них, и особенно у мусульман, слишком много зерна. Во многих местах забрали абсолютно все, что нашли, не оставив достаточно зерна до нового урожая, и даже для посевов. Поэтому беспомощные мусульмане, испугавшись винтовок и шашек, не смогли ничего сказать против или обжаловать позже. Сегодня каждый девятый из десяти голодный, без еды. Из-за нехватки зерна смогли засеять только треть земли.

— Баруди, Галимджан

Памятная книга (Хатирə дəфтəре), 1921

Халыктан, бигрəк тə мөселманнардан үткəн кыш хөкүмəт, халыкның хəллəренə карамыйча, артыгы белəн ашлыкны алган. Күпчелек җирлəрендə яңа ашлыкка җитəрлек калдырмыйча, чəчү өчен орлык өлешен калдырмыйча, тапкан кадəрен себереп алганнар. Шунлыктан бичара мөселман халкы, кылыч һəм мылтыктан куркып, каршы сүз əйтергə, соңыннан шикаять итəргə кодрəтле булмаган. Бүген уннан тугыз өлеше диярлек ач, азыксыз. Орлык булмаганлыктан, чəчүдə дə өчтəн бер өлшен генə чəчкəннəр.

Жители старокрещенских сел юго-востока Нижегородчины растворились в окружающем их русском этническом массиве подобно принявшим крещение юртовским, мугреевским и дальнеконстантиновским татарам, полностью исчезнувшим в XVII-XIX столетиях из районов, соответственно, к северо-востоку, востоку и югу от Нижнего Новогорода.
Этот трагическим момент истории должен был четко ощущаться татаро-мусульманскими массами, и прежде всего их лидерами — имамами. Однако на территории собственно Нижегородчины любые акции протеста против политики властей были практически невозможны, и это тоже хорошо понимали как религиозные деятели, так и рядовые мусульмане. Правда, в 1609-1618 гг. на землях исконного проживания мишарией, в Нагорной стороне, произошло восстание под руководством Йанали-мирзы Илмамета, «охватившее территорию расселения татарского народа от Казани до Нижнего Новгорода», но о его результатах применительно к изучаемой нами территории Нижегородчины ничего не известно. Здесь и впоследствии случались отдельные инциденты (так, в с. Еидовище кряшены демонстративно снимали кресты, в Маклакове они активно писали петиции властям и т.д.), однако в целом ситуацию они изменить не могли. Единственное, что можно было противопоставить крещению — «крепкую и упорную» веру в истину ислама, как писал об этом миссионер Нижегородской епархии Е. Иванов: «Сколько я не употреблял наивозможнейшего старания склонять к крещению имеющихся у меня в ведении магометан, никаких результатов не получилось. Сей род жесткосердечных нечестивцев так крепок и упорен в своем магометанском законе, что не только отказывается принять крещение и стать членами православного общества, но с крайним презрением отвращается от слушания проповеди слова Божия».

— Хайретдинов, Дамир Зиннюрович

Формирования и этническая история нижегородских татар-мишарией (IX- начало XX века)

Н.Н. Кафтанников (1882 г.)

Большой минарет Булгара

... Два специальных корректора, работавших в Казани, едва справлялись с работой, и оренбургский муфтий поставил вопрос о введении особой мусульманской цензуры.

Оренбургский генерал-губернатор выступил против, указав, что «было бы не в интересах правительства учреж-дать особую цензуру для надзора за чистотою учения мусульман, так как развитие различных религиозных толков в магометанском вероучении неминуемо повлечет к ослаблению его и следовательно может быть одним из средств к достижению той цели, к которой, по-видимому, надлежало бы Правительству стремиться»

Архивная запись песен касимовских татар с международной выставки в Париже, 1900 год

“Гүя бу манарада хаклыкка чакырып мөәззин тормаган,
һәм зикер итүче дә Аллаһны искә алмаган,
Гүя Болгарда имин тәүхид әһеле яшәмәгән,
һәм кичләрен бу җиреннән юлчылар да кичмәгән.
Юк, булды алар бер заман, бетерде аларны
төннәр кыланышы һәм ачы язмышлар,
Сәлам Болгарга, искән җилләренең
хуш исләре юлчы йөрәгенә салды кайгылар!”

كأن لم يقم في هذا المنار مؤذن *** ينادي بحق ولم يذكر الله ذاكر
وكانه ما عاش في البلغار موحد *** أمين ولم يسر بأرضه سامر
بلى إنهم كانوا زمانا فأبادهم *** صرف الليالي والجدود الغواثر
سلام على بلغار طيب نسيمها *** يهيج أحزانا في فؤاد المسافر

Словно больше не поднимется на этот минарет муэдзин,
Провозглашая истину.
И не восхвалит Аллаха поминающий.
Как будто не проживал в Булгаре,
верующий в единого Бога,
Благополучный человек.
И не проводил вечер в беседах на земле его
Собеседник.
Да, конечно. Они ушли вместе со своим временем.
И оно уничтожило их.
Миновали вечера и [у них оказались] злосчастные судьбы.
Да будет мир над Булгаром.
Его прекрасный воздух
поднимает печаль в сердце.

— Шихабутдин аль-Марджани, да смилостивится над ним Аллах.

Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Булгар

А вот чувашский язык очень далек от нашего, но, несмотря на это, чуваши считают нас родственным народом по сравнению с русскими. Если бы государь нам разрешил призывать чувашей к исламу, то мы затратили бы всего четверть тех усилий, которые тратят русские для христианизации чувашей. И они давно стали бы истинными мусульманами… Причиной этого также является то, что между русским и чувашским языками нет ничего общего, чуваши считают русских чужими и не хотят следовать за ними.

— Фаизхан, Хусаин. 1823-1866

Рисала (Трактат)