Ислам и Калмыки

Воейков А. Ф. "Описание Калмыцкого Народа", 1822 год.

"...О Калмыках-Магометанах.
Оренбургской губернии в Челябинской округе, на восточной стороне Уральских гор, три деревни населены Калмыками-Магометанами. Они обращены в Магометанскую Веру соседственным с ними Киргизцами (Казахи), в бытность свою у них в плену.

Возвратясь в Россию, они составили особенное общество, и между 1750 и 1760 годами здесь поселились. Гостеприимные Башкирцы приняли их ласково, отвели им места для жительства, луга для паствы скота, помогли обстроиться и выдали за них своих дочерей. Они живут в отделенной деревне Ааймаке; образ жизни их совершенно Башкирский: зимуют в избах, а летом бродят по степям с стадами своими и живут в войлочных кибитках. Магометанскую Веру наблюдают строго; вместо податей отправляют козацкую службу вообще с Башкирцами. Их считается до 1000 душ, и дети их, хотя рожденные от Татарок, сохранили широкие лица, узкие глаза и длинные отвислые уши отцов своих."

https://youtu.be/PIKkikhRyFU

Обязательно к просмотру, русские субтитры. Ну и по лайку и комменту за годный контент.

Дуа после пятничного намаза без мечети. Магнитогорск, Челябинская область. 1970 год.

Как у Казанскихъ такъ и у Оренбургскихъ Татаръ передъ свадьбою невѣеста должна очистить отъ волосъ нѣкоторое у себя мѣсто...

Дѣвки собравшись на дѣвишникъ къ невѣстѣ, у которой тогда лице занавѣшено бываетъ, оплакиваютъ вмѣстѣ съ нею наступающую, перемѣну ея состоянїя ; по содержанїю же такъ называемой невѣстиной пѣсни,, которую поютъ двое мужчинъ, перемѣны сей она желаетъ,'' — На канун брачнаго дни въ вечеру посадя невѣсту на коверъ, относятъ въ тотъ домъ, гдѣ быть свадьбѣ; и тутъ то видится она съ новыми своими родственниками.

Тайна бракосочентанїя ихъ заключается единственно въ семъ: Мулла справшивает въ слухъ самихъ жениха и невѣсту: желаютъ ли они вступиит въ супружество? А получа согласный отвѣетъ на сїе, и что договоръ о всемъ уже сдѣланъ, читаетъ молитву; и потомъ объявляетъ ихъ сочетавшимися бракомъ.

У сих Татаръ потерянїе дѣвства до замужества почитается за великое безчестїе...

— Громов, Глеб Иванович

Позорище странных и смешных обрядов при бракосочетаниях разных чужеземных и в России обитающих народов; И при том Нечто для холостых и женатых, 1797

У Мордвы и Чувашъ обрученїе или помолвка бываетъ еще и во время малолѣтства дѣтей. Когда отцы обѣихъ сторонъ увѣрены, что дѣти ихъ и по возрасту и по имуществу другъ другу равны; то при народномъ сонмищѣ мѣняются между собой рогами съ табакомъ, говоря: смотрите, добрые люди, что мы между собой сватовья. А как сїе засвидѣтельствовано будетъ; то они уже съ того времени до возрасту обрученныхъ дѣтей своихъ и называются сватами. Ежели по совершеннолѣтїи ихъ женихову отцу тотъ договоръ невыгоднымъ покажется, по какимъ бы то ни было причинамъ, на прим. ежели не понравится ему невѣства; то онъ воленъ отъ нее отказаться;и сїе бываетъ безъ всякаго шума; а она выдается уже за другаго. Но ежели невѣстину отцу не понравится женихъ; то онъ не инако отказаться можетъ, какъ заплатя неустойку отъ 6 до 12 рублей.

Во времена идолослуженїя ихъ, хотя и позволено имъ было брать столько женъ, сколько кто содержать могъ; однако по крестьянству никто болѣе трехъ женъ не имѣлъ. — Такъ же непредосудительно у нихъ тогда было по смерти жены своей брать въ замужство родную сестру ея. Въ такомъ случаѣ зять приходил къ тестю, и требовалъ въ замужство себѣ другую дочь его, а покойной жены своей сестру...

Бедняки, кои не могутъ заплатить за невѣсту калыма, стараются замѣнить то удальствомъ своимъ, т.е. подцѣпить гдѣ нибудь дѣвку. Въ семъ немѣренїи собравъ они нѣсколько подобныхъ себѣ удальцовъ, прїѣзжаютъ потаенно въ то селенїе, гдѣ подговорена уже дѣвка; а иногда подхвативъ на рынкѣ или въ другомъ мѣстѣ дѣвку, и не дожидаясь согласїя ея, увозятъ. Но во всѣхъ сихъ случаяхъ сбывается съ ними простая наша пословица: или добыть, или домой не быть. Ибо ежели настигаютъ ихъ съ тою или другою дѣвкою; то неминуемо платят они за сїе боками своими, а иногда и головою. Ежели же удастся имъ увезти благополучно; то и владѣетъ ею тотъ, кому она мила. — Правда, и въ сихъ случаяхъ калыму избыть не можно; но та выгода есть, что не вдруг, а исподоволь оный платятъ.

— Громов, Глеб Иванович

Позорище странных и смешных обрядов при бракосочетаниях разных чужеземных и в России обитающих народов; И при том Нечто для холостых и женатых, 1797

Утвердив власть свою над Казанью и Астраханью, Иван Васильевич сделался обладателем всех инородцев, обитавших в областях, павших под ударами его татарских царств. Черемиса, чуваши и мордва волей-неволей должны были признать над собой власть московского государя. Мы видим, что эти инородцы, равно как и татары, являются в рядах русских войск во время борьбы Грозного с западными соседями. Одною из главных забот Ивана Васильевича было обрусение подпавших под власть его инородцев. Средством для выполнения этой важной государственной цели было распространение между полудикими племенами христианской веры. И мы видим, что Иван Васильевич и потом Годунов принимали для распространения христианства самые энергические меры. Крещение было насильственное, сопровождаемое разрушением мечетей у магометан, кладбищ, кереметей, священных рощ и т. п. у язычников.

— Мельников-Печерский, Павел Иванович

Очерки мордвы, 1880

Невозможно остаться равнодушным, когда смотришь на эти две фотографии.

На верхней карточке, сделанной каких-то 50 лет назад, красивейший из четырех шиханов — Шахтау. Сейчас его нет.

Такой же лунный пейзаж готовят для другого чуда природы — шихана Куштау. Ни в коем случае нельзя этого допустить.

Канал «Уфа. Было — стало» поддерживает акцию в защиту Куштау.

Куштау, живи!

Чувашский язык на латинице

Однажды душа моего шейха поручила мне отправиться к шейху Зайнулле ал–Мамури аш–Шарифи, живущему на востоке Сибири. После этого во сне я увидел святого (вали) Абдуллаха ал–Куби, который так же сказал мне: «Тебе необходимо отправиться к Зайнулле. После этого я опять увидел во сне Мухаммад–Закира, который проверив меня, дал мне разрешение на наставничество (иджазу) и назвал меня «увайси». Так называют шейхов, которые получили разрешение на наставничество не от живых шейхов, а другим способом, например во сне. После этого я отправился к Зайнулле–афанди. По дороге я встретил одного человека, который заговорил со мной по–арабски, и это в местечке, где не было ни одного мусульманина! ... Мы вместе продолжили путь, и этот человек оказался глубоким ученым, совершенным шейхом, одним из преемников Зайнуллы, который тоже шел к нему. Так мы прибыли в город Троицк и остановились в гостинице. Мой спутник отправился к шейху и вернулся с хорошим настроением... Утром я встретился с Зайнуллой, сыном Хабибуллы, преемником шейха Ахмада Дийа ад–Дином ал–Камашханави. (Один из известных шейхов в «золотой» накшбандийской цепочке, преемник известного на Ближнем Востоке шейха Джамал ал–Лайли ал–Макки). Он был образцом своего времени и самым ученым человеком своей эпохи. Он превосходил в своем достоинстве, каких бы то ни было границ описаний [его положительных качеств].

— Башларов, Сайфулла-кади, каддас Аллаху сирруху

Письмо Хасану аль-Кахи \\ Жизнедеятельность и духовное наследие выдающегося исламского ученого, суфийского шейха, известного общественно-политического деятеля Сайфуллы-кади Башларова. Материалы Всероссийской научно-практической конференции.

Один из проектов железнодорожного вокзала в Казани, 1894 год. Архитектор неизвестен.

Также за три месяца до смерти, т.е. 25 января 1889 года, он [Марджани] написал завещание своему шакирду мулле Губайдулле: «Если умру, установи камень на моей могиле с надписью. Пусть не будет маленьким, чтобы не могли поднять один-два человека. И пусть там не будет слов на русском языке и не указывай дату по русскому летоисчислению».


https://zen.yandex.ru/media/id/5eeb7eb6e0d57b0e43ff4624/mogilnyi-pamiatnik-shmardjani-5f3ad002d5b95b33cf519fac

И также столица Булгарского вилайета, прекрасный и благостный город - один из великих городов исламского мира - Казань есть явление времени и, находясь вдалеке от исламских вилайетов, границами соприкасается с государствами неверных.

Ей неоткуда ждать помощи и поддержки, кроме покровительства Господа миров и помощи ангелов. В соответствии с необходимостью эпохи, в целях обеспечения богатства и благополучия страны, спокойствия и безопасности народа, для обеспечения мира правители прекрасного города Казани прикидывались друзьями, обменивались послами и государственными людьми.

Обладатель сабли и пера, источник благородства и щедрости, удостоенный милости Аллаха и прощенный им Абул-Гази Сафа-Гирей Бахадир-хан, когда вторично стал правителем Казанского вилайета, из-за различия религии с неверными в этом мире и пристанища в потустороннем мире, придерживаясь указания Аяти Керима: «Хорошие непременно в раю, плохие же - в аду», «Воюй против всех многобожцев» , «И по пути Аллаха жизнью, богатством будут воевать», внимая словам Пророка: «В войне из двух прекрасных вещей будет одно - или победа и трофей, или же смерть за веру и рай» и смысла этого хадиса, душой доволен.

И повеселел от смысла слов Мухаммеда-избранника: «Кто пустит одну стрелу на пути Аллаха, будет считаться достигшим цели, будет наравне в благости и тот, кто дал ему стрелу».

И также размышлял над смыслом хадиса Пророка: «Выжидание врага в течение дня и ночи на передовой полезнее месячного поста».

Ожидая прекрасную награду и множества благодеяний от Аллаха Всевышнего, заложив основы здания вражды и разрезав нить дружбы между ними, открыв ворота противоречий и заперев ворота связей, говоря: «Если не отомщу угнетателям, сам стану угнетателем», оседлав коней священной войны и распространив исламскую веру, пристегнул к поясу блестящую, убивающую неверных благословенную саблю.

— Шериф Хаджи Тархани

Зафер наме-и вилайет-и Казан, 1550

В этот день в 1552 году пала Казань.

Салам, Харуну – шейху шейхов,
Светочу знаний Аллаха в землях Булгара,
Его сочинения – как сияющие звезды на небосводе,
Которые своим светом наставляют на истинный путь…
Шихаб, у тебя есть свое место среди небесных светил,
Однако, твое сияние затмевает их блеклый свет…

— Абдуллатиф аль-Хуци, рахимахуЛлах, дагестанский алим

Стихотворение об имаме Марджани \\ Назир ад-Дургили \\ Краткие сведения о контактах мусульман Дагестана и Волго-уральского региона в XVIII-XX вв., Шахилиев Ш.Ш.

Татарские рабы в русском царстве.

Русское государство и казачество, устраивали набеги на татарские поселения с целью пленения и дальней продажи ясыров, о чем свидетельствуют письменные источники того времени.
(В период правления царя Алексея Михайловича Романова ,1629 — 1676).

////

Кругом него шла галерея; тут стояли жены важнейших чиновников вместе с супругой воеводы, в роскошных платьях с дорогим собольим мехом, в темно-розовых суконных верхних одеждах, унизанных жемчугом, в красных колпаках, шитых золотом и жемчугом и опушенных черным мехом. При них было много служанок из пленных татарок, что ясно было видно по их широким лицам и узким глазам. Благодаря ничтожной цене, за которую можно было купить пленных татарских мальчиков и девочек, у московских вельмож обыкновенно встречалось их по нескольку десятков среди дворни. Прежде татары брали в плен многих русских; теперь же, когда пограничная линия сильно укреплена, наоборот, московские войска, охраняющие южную границу, нередко нападают на татар и многих берут в плен, а потом продают за какой-нибудь десяток золотых. Покупатель пленных рабов немедленно их крестит и дает им русские имена, и это против воли. Крещеные татары и татарки потом отличаются замечательной набожностью и усердием к православной вере; обыкновенно женят их между собой.

///

Источник:

Заметки П. Алеппского: московские города и население, Коломна, страшное опустошение от мора, торжественное возвращение победоносного царя Алексея Михайловича и церковные празднества.
Книга: Иловайский Д. И. – Отец Петра Великого.

http://rushist.com/index.php/ilovajskij-5/1486-rossiya-pri-aleksee-mikhajloviche

https://realnoevremya.ru/articles/191123-tatary-i-dagestancy-vnutri-rossiyskoy-imperii

Интересная статья на интересную тему — контакты кавказских и идель-уральских уляма. Добавим сюда, что иджазу шейх Алмалы взял от татарского же шейха Хашима Ямашани

Вывод, который даёт автор — что все они наши шейхи, вне зависимости от происхождения, и что между мусульманами было и должно быть братство, мне очень понравился

Да, раньше новости с именем Зулейха были совсем другие, не то что сейчас 😅

"Новости окраин

Мензелинск
Как писали нам в прошлую зиму, в Мензелинске один шакирд, 22 лет, готовясь стать имамом, изучает русский язык.
Его увидела одна гимназистка, 21 года, и сообщила ему о своей симпатии к исламу.
После религиозных дискуссий, продолжавшихся несколько месяцев, девушка сдалась и приняла ислам. В конце-концов, с согласия родителей, приняв имя Зулейха, она стала мусульманкой и вышла замуж за парня, который стал причиной принятия ею ислама.
Таким образом, молодой человек, который хотел получить указ, получил жену".

Газета "Юлдуз", 1907 г. № 170.

Фотода Уфа мәдрәсәсе шәкерте (Минзәлә элек Уфаныкы булган), 1913

#история

Правительство в прошедшую зиму, не обращая внимания на положение народа, забрало у них, и особенно у мусульман, слишком много зерна. Во многих местах забрали абсолютно все, что нашли, не оставив достаточно зерна до нового урожая, и даже для посевов. Поэтому беспомощные мусульмане, испугавшись винтовок и шашек, не смогли ничего сказать против или обжаловать позже. Сегодня каждый девятый из десяти голодный, без еды. Из-за нехватки зерна смогли засеять только треть земли.

— Баруди, Галимджан

Памятная книга (Хатирə дəфтəре), 1921

Халыктан, бигрəк тə мөселманнардан үткəн кыш хөкүмəт, халыкның хəллəренə карамыйча, артыгы белəн ашлыкны алган. Күпчелек җирлəрендə яңа ашлыкка җитəрлек калдырмыйча, чəчү өчен орлык өлешен калдырмыйча, тапкан кадəрен себереп алганнар. Шунлыктан бичара мөселман халкы, кылыч һəм мылтыктан куркып, каршы сүз əйтергə, соңыннан шикаять итəргə кодрəтле булмаган. Бүген уннан тугыз өлеше диярлек ач, азыксыз. Орлык булмаганлыктан, чəчүдə дə өчтəн бер өлшен генə чəчкəннəр.