Эта страна [где правит Сартах] за Танаидом очень красива и имеет реки и леса. К северу находятся огромные леса, в которых живут два рода людей, именно моксель [мокша?], не имеющие никакого закона, чистые язычники. Города у них нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая часть людей были убиты в Германии. Именно татары вели их вместе с собою до вступления в Германию, поэтому моксель очень одобряют германцев, надеясь, что при их посредстве они еще освободятся от рабства татар. Если к ним прибудет купец, то тому, у кого он впервые пристанет, надлежит заботиться о нем все время, пока тот пожелает пробыть в их среде. Если кто спит с женой другого, тот не печалится об этом, если не увидит собственными глазами; отсюда они не ревнивы. В изобилии имеются у них свиньи, мед и воск, драгоценные меха и соколы. Сзади них живут другие, именуемые мердас [эрзя?], которых латины называют мердинис, и они — сарацины. [мусульмане]

— Гильом де Рубрук

Путешествие в восточные страны, 1253—1255

Почтовая карточка компании «Brocard and Co», (товарищество «Брокаръ и Ко»)

Серия наций. Мордва, 1900

Мысра:

Это было такое сраженье - будто судный день,
Мир заполнился звуками кинжалов,
В городе Казани кровь текла рекой.

— Шерифи

Зафер наме-и вилаят-и Казан, 1550

Не смотря на классы инородческихъ языковъ, переводы и школы, инородцы Казанской епархіи въ началѣ ХIХ вѣка постоянно обнаруживаютъ стремленіе къ отступленіямъ. Въ 1802 году Нижегородскіе татары просятъ дозволитъ имъ исповѣдывать магометанство. Въ 1807 году Сенатъ, не будучи въ состояніи доказать принадлежность татарки Алифы въ христіанству, дозволяетъ ей чрезъ Симбирскую Уголовную Палату остаться въ магометанствѣ. Въ 1824 году Азѣевскіе, Ромашкинскіе татары по опредѣленію Каз. губ. Правленія исключены изъ списка новокреіценныхъ. Эти факты побудили татаръ подать Государю Императору 14 прошеній. Въ 1827 году крещенные татары Свіяжскаго уѣзда, Цивильск., Тетюшск., Бѵинск.. Симбирск. и Ставропольскаго уѣздовъ пишутъ о себѣ Императору Николаю 1-му: „какъ наши дѣды и прадѣды прежде сего были въ магометанской вѣрѣ, а нынѣ неизвѣстно по какимъ, обстоятельствамъ переведены крещеніемъ въ греческое вѣроисповѣданіе, а потому и по проживанію нашему въ татарскихъ деревняхъ ни той ни другой вѣры не исполняёмъ, а болѣе привержены къ магометанской вѣрѣ..., а потому повели... остаться по силѣ указа 1764 года Февраля 20 дня въ магометанской вѣре;.“ Въ этомъ же 1827 году вотяки и луговые черемисы (400 человѣкъ) совершали открыто языческое моленіе при деревпѣ Варангуши, Царевококшайск. уѣзда. Тревожпое состояніе епархіи побуждаетъ Преосвящ. Филарета послать къ колеблющимся инородцамъ миссіонеровъ: въ Свіяжскій и Тетюшскій уѣзды протоіерея Іоанна Свѣтовидова, въ Цивильскій уѣздъ Протоірея Александра Гальбанскаго. въ Симб., Буинской и Ставропольской уѣзды — Симбирскаго протоіерея А. Милонова; разѣжая по своимъ райономъ въ 1827—1828 г. миссіонеры, при помощи полицейской власти, достигли того, что отступники „всѣ охотно изъявили желаніе неуклонно пребыть въ христіанскомъ законѣ". (...)

Отпаденія крещенныхъ инородцевъ, не прекращавшіяся и съ учрежденіемъ миссіи, вызвали новыя мѣры противъ отступническаго зла. Императоръ Николай І-й въ 1846 году 8 Декабря повелѣлъ татаръ и чувашъ отступпнковъ 172 человѣка переселить въ старо-русскія селенія. (...)

Высочайшій указъ 1855 года предписалъ: 1) некрещенныхъ дѣтей отнимать у отступниковъ, крестить и учреждать надзоръ надъ дѣтьми православныхъ; 2) развести отступниковъ-супругбвъ, продолжавшихъ сожитіе послѣ отступленія. Эти мѣры вызвали страшное озлобленіе татаръ, посему скоро были оставлены.

— Никольский, Николай Васильевич

Конспект по истории христианского просвещения чуваш, 1909
Глава V. (1800— 1867 г.).

Перевод текста листовок.

Аверс.
Эй, тюрко-татары! Москва и большевики забрали ваши самые богатые земли. Вас столетиями грабили, угнетали. Вот сейчас германская армия уничтожила эту московскую и большевистскую силу. Конец Москвы и большевиков – это означает счастье для татар, башкир и всех тюрко-татар. Настоящее счастье приходит для вас самих. Чтобы счастье пришло быстрее, работайте вместе с германской армией, несущей вам свободу.
Тюрко-татары! Конец Москвы и большевиков принесет вам и спасение культуры. После того, как исчезнет Москва и большевики, у вас будет своя литература на своем языке, свои школы, свои университеты и другие учреждения. Вы будете жить, не пряча свои национальные традиции. Германия на этом пути принесет вам настоящее счастье.

Реверс.
Тюрки-татары! Германская армия идет, чтобы избавить вас от экономического гнета. После того, как не станет Москвы и большевизма вам вернут право частной собственности. Дадут полную свободу торговли.Ни помещики, ни колхозы, ни совхозы обратно не вернутся!Татары-башкиры! Все тюрко-татарские народы! Большевизм и Москва вас много лет угнетали со стороны религии. Закрыли мечети, сделали [из них - прим. переводчика] клубы и гаражи. Тех, кто читал намаз, держали уразу [пост - прим. переводчика] схватили, сослали, расстреляли. Сейчас Москва на этом пути как будто дает свободу, но она вас только обманывает. Германская армия несет вам и свободу веры. Германия на всех мусульман смотрит дружелюбно. После этого всем желающим верить, каждому мусульманину будет свобода!

Текст листовок наглядно показывает, что приемы работы пропагандистов не меняются. Меняются способы ее доставки, меняются люди, но не меняется суть. Принцип "разделяй и властвуй", изобретенный еще в Древнем Риме оправдывал себя и в 1918, и в 1941-1945, и в 90-е годы. И когда ругают пропаганду со своей стороны, нужно понимать, что "с того берега" люди занимаются тем же самым.

Мы благодарим ресурс https://agitka.su/ru за возможность работы с такими документами. О ротах пропаганды можно узнать от автора вышеупомянутого проекта Николая Смирнова. https://www.youtube.com/watch?v=WxjhfHZ9i6o

О, безгрешное, святое, драгоценное дитя!
Береги Любовь Аллаха, дорожи, молясь и чтя.

Попроси, скажи: «Всевышний! Укажи мне светлый путь»;
Он родителей щедрее, благодарным ему будь!

С непорочную душою, мысль безгрешна и чиста,
Никогда худое слово не сквернит твои уста.

Тело чистое и сердце, совесть так же, как душа,
Как у ангела, прекрасна, как молитва хороша!

На коленях, вдохновенно, обраты лицо кибле,
Ты творишь твою молитву, путь спрямляя в вышине.

О, безгрешное, святое, драгоценное дитя!
Береги Любовь Аллаһа, дорожи, молясь и чтя.

-

Әй бәһале, әй кадерле, әй гөнаһсыз яшь бала!
Рәхмәте бик киң аның, һәрдәм таян син аллага!

Йа ходай, күрсәт, диген, ушбу җиһанда якты юл;
Ул — рәхимле; әткәң-әнкәңнән дә күп шәфкатьле ул!

Саф әле күңлең синең, һичбер бозык уй кермәгән,
Пакь телең дә һич яраусыз сүзләр әйтеп күрмәгән.

Пакь җаның һәм пакь тәнең — барлык вөҗүдең пакь синең:
Син фәрештә валчыгысың, йөзләрең ап-ак синең!

Кыйл дога, ихлас белән тезлән дә кыйбла каршына;
Бел аны: керсез күңелдән тугъры юл бар гаршенә!

Әй бәһале, әй кадерле, әй гөнаһсыз яшь бала!
Рәхмәте бик киң аның, һәрдәм таян син аллага!

— Габдулла Тукай

Люби Аллаһа (Таян Аллага).

Ислам и Калмыки

Воейков А. Ф. "Описание Калмыцкого Народа", 1822 год.

"...О Калмыках-Магометанах.
Оренбургской губернии в Челябинской округе, на восточной стороне Уральских гор, три деревни населены Калмыками-Магометанами. Они обращены в Магометанскую Веру соседственным с ними Киргизцами (Казахи), в бытность свою у них в плену.

Возвратясь в Россию, они составили особенное общество, и между 1750 и 1760 годами здесь поселились. Гостеприимные Башкирцы приняли их ласково, отвели им места для жительства, луга для паствы скота, помогли обстроиться и выдали за них своих дочерей. Они живут в отделенной деревне Ааймаке; образ жизни их совершенно Башкирский: зимуют в избах, а летом бродят по степям с стадами своими и живут в войлочных кибитках. Магометанскую Веру наблюдают строго; вместо податей отправляют козацкую службу вообще с Башкирцами. Их считается до 1000 душ, и дети их, хотя рожденные от Татарок, сохранили широкие лица, узкие глаза и длинные отвислые уши отцов своих."

https://youtu.be/PIKkikhRyFU

Обязательно к просмотру, русские субтитры. Ну и по лайку и комменту за годный контент.

Дуа после пятничного намаза без мечети. Магнитогорск, Челябинская область. 1970 год.

Как у Казанскихъ такъ и у Оренбургскихъ Татаръ передъ свадьбою невѣеста должна очистить отъ волосъ нѣкоторое у себя мѣсто...

Дѣвки собравшись на дѣвишникъ къ невѣстѣ, у которой тогда лице занавѣшено бываетъ, оплакиваютъ вмѣстѣ съ нею наступающую, перемѣну ея состоянїя ; по содержанїю же такъ называемой невѣстиной пѣсни,, которую поютъ двое мужчинъ, перемѣны сей она желаетъ,'' — На канун брачнаго дни въ вечеру посадя невѣсту на коверъ, относятъ въ тотъ домъ, гдѣ быть свадьбѣ; и тутъ то видится она съ новыми своими родственниками.

Тайна бракосочентанїя ихъ заключается единственно въ семъ: Мулла справшивает въ слухъ самихъ жениха и невѣсту: желаютъ ли они вступиит въ супружество? А получа согласный отвѣетъ на сїе, и что договоръ о всемъ уже сдѣланъ, читаетъ молитву; и потомъ объявляетъ ихъ сочетавшимися бракомъ.

У сих Татаръ потерянїе дѣвства до замужества почитается за великое безчестїе...

— Громов, Глеб Иванович

Позорище странных и смешных обрядов при бракосочетаниях разных чужеземных и в России обитающих народов; И при том Нечто для холостых и женатых, 1797

У Мордвы и Чувашъ обрученїе или помолвка бываетъ еще и во время малолѣтства дѣтей. Когда отцы обѣихъ сторонъ увѣрены, что дѣти ихъ и по возрасту и по имуществу другъ другу равны; то при народномъ сонмищѣ мѣняются между собой рогами съ табакомъ, говоря: смотрите, добрые люди, что мы между собой сватовья. А как сїе засвидѣтельствовано будетъ; то они уже съ того времени до возрасту обрученныхъ дѣтей своихъ и называются сватами. Ежели по совершеннолѣтїи ихъ женихову отцу тотъ договоръ невыгоднымъ покажется, по какимъ бы то ни было причинамъ, на прим. ежели не понравится ему невѣства; то онъ воленъ отъ нее отказаться;и сїе бываетъ безъ всякаго шума; а она выдается уже за другаго. Но ежели невѣстину отцу не понравится женихъ; то онъ не инако отказаться можетъ, какъ заплатя неустойку отъ 6 до 12 рублей.

Во времена идолослуженїя ихъ, хотя и позволено имъ было брать столько женъ, сколько кто содержать могъ; однако по крестьянству никто болѣе трехъ женъ не имѣлъ. — Такъ же непредосудительно у нихъ тогда было по смерти жены своей брать въ замужство родную сестру ея. Въ такомъ случаѣ зять приходил къ тестю, и требовалъ въ замужство себѣ другую дочь его, а покойной жены своей сестру...

Бедняки, кои не могутъ заплатить за невѣсту калыма, стараются замѣнить то удальствомъ своимъ, т.е. подцѣпить гдѣ нибудь дѣвку. Въ семъ немѣренїи собравъ они нѣсколько подобныхъ себѣ удальцовъ, прїѣзжаютъ потаенно въ то селенїе, гдѣ подговорена уже дѣвка; а иногда подхвативъ на рынкѣ или въ другомъ мѣстѣ дѣвку, и не дожидаясь согласїя ея, увозятъ. Но во всѣхъ сихъ случаяхъ сбывается съ ними простая наша пословица: или добыть, или домой не быть. Ибо ежели настигаютъ ихъ съ тою или другою дѣвкою; то неминуемо платят они за сїе боками своими, а иногда и головою. Ежели же удастся имъ увезти благополучно; то и владѣетъ ею тотъ, кому она мила. — Правда, и въ сихъ случаяхъ калыму избыть не можно; но та выгода есть, что не вдруг, а исподоволь оный платятъ.

— Громов, Глеб Иванович

Позорище странных и смешных обрядов при бракосочетаниях разных чужеземных и в России обитающих народов; И при том Нечто для холостых и женатых, 1797

Утвердив власть свою над Казанью и Астраханью, Иван Васильевич сделался обладателем всех инородцев, обитавших в областях, павших под ударами его татарских царств. Черемиса, чуваши и мордва волей-неволей должны были признать над собой власть московского государя. Мы видим, что эти инородцы, равно как и татары, являются в рядах русских войск во время борьбы Грозного с западными соседями. Одною из главных забот Ивана Васильевича было обрусение подпавших под власть его инородцев. Средством для выполнения этой важной государственной цели было распространение между полудикими племенами христианской веры. И мы видим, что Иван Васильевич и потом Годунов принимали для распространения христианства самые энергические меры. Крещение было насильственное, сопровождаемое разрушением мечетей у магометан, кладбищ, кереметей, священных рощ и т. п. у язычников.

— Мельников-Печерский, Павел Иванович

Очерки мордвы, 1880

Невозможно остаться равнодушным, когда смотришь на эти две фотографии.

На верхней карточке, сделанной каких-то 50 лет назад, красивейший из четырех шиханов — Шахтау. Сейчас его нет.

Такой же лунный пейзаж готовят для другого чуда природы — шихана Куштау. Ни в коем случае нельзя этого допустить.

Канал «Уфа. Было — стало» поддерживает акцию в защиту Куштау.

Куштау, живи!

Чувашский язык на латинице

Однажды душа моего шейха поручила мне отправиться к шейху Зайнулле ал–Мамури аш–Шарифи, живущему на востоке Сибири. После этого во сне я увидел святого (вали) Абдуллаха ал–Куби, который так же сказал мне: «Тебе необходимо отправиться к Зайнулле. После этого я опять увидел во сне Мухаммад–Закира, который проверив меня, дал мне разрешение на наставничество (иджазу) и назвал меня «увайси». Так называют шейхов, которые получили разрешение на наставничество не от живых шейхов, а другим способом, например во сне. После этого я отправился к Зайнулле–афанди. По дороге я встретил одного человека, который заговорил со мной по–арабски, и это в местечке, где не было ни одного мусульманина! ... Мы вместе продолжили путь, и этот человек оказался глубоким ученым, совершенным шейхом, одним из преемников Зайнуллы, который тоже шел к нему. Так мы прибыли в город Троицк и остановились в гостинице. Мой спутник отправился к шейху и вернулся с хорошим настроением... Утром я встретился с Зайнуллой, сыном Хабибуллы, преемником шейха Ахмада Дийа ад–Дином ал–Камашханави. (Один из известных шейхов в «золотой» накшбандийской цепочке, преемник известного на Ближнем Востоке шейха Джамал ал–Лайли ал–Макки). Он был образцом своего времени и самым ученым человеком своей эпохи. Он превосходил в своем достоинстве, каких бы то ни было границ описаний [его положительных качеств].

— Башларов, Сайфулла-кади, каддас Аллаху сирруху

Письмо Хасану аль-Кахи \\ Жизнедеятельность и духовное наследие выдающегося исламского ученого, суфийского шейха, известного общественно-политического деятеля Сайфуллы-кади Башларова. Материалы Всероссийской научно-практической конференции.