Долгое одиночество больше подходит для размышления. А долгое размышление – это проводник, который приводит человека на дорогу к Раю.

— Абу Хамид аль-Газали, рахимахуЛлах

Ихья улюм ад-дин

Отъ земли Печенѣговъ до земли Хозаръ десять дней пути по степнымъ и лѣсистимъ мѣстамъ. Торнаго пути или большихъ дорогъ нѣтъ впрочемъ между помянутыми землями, а пробираются изъ страны Печенѣжской до самой земли Хозарской, какъ сказано, лѣсистыми и болотистыми мѣстами. Хозарская де земля — страна обширная, однако строгалю прилегающая къ великимъ горамъ, тѣмъ самымъ, в отдалѣннейшихъ окраинахъ которыхъ живутъ Туласъ и Лугаръ, и которыя простираются до Тифлисской страны.

§ 2

Царь у нихъ прозывается Ишâ; верховный же государь у нихъ — Хозаръ-Хаканъ. Но этотъ послѣднiй только по имени государь, дѣйствительная же власть принадлежит Ишâ, такъ какъ онъ относительно дѣлъ управленiя и распоряженiя войсками, занимаетъ положенiе такого рода, что не даетъ отчета ни кому, кто бы стоял выше его.

§ 3

Верховный глава ихъ исповѣдуетъ вѣру еврейскую; той же вѣры равнымъ образомъ какъ Ишâ, так военноначальники и вельможи, которые состоятъ при немъ; прочiе же Хозары исповѣдуютъ религiю, сходную с религiей Турокъ.

§ 4

Главнымъ городомъ у нихъ Сâрáшенъ [سارعشين], рядомъ съ которымъ лежитъ другой городъ, по имени Хабъ-Нелà (Hab-Nelà) [هَب نلع] или Хабнелà. Зимою мѣстное населенiе и живетъ в этихъ двухъ городахъ; с наступленiемъ же весны выходитъ изъ нихъ въ степь, гдѣ и остается до приближенiя зимы. Въ обоихъ этихъ городахъ живутъ мусульмане, имѣя мечети, имамовъ, муэдзиновъ и начальныя училища [كتاتيب].

...


— Ибн Руста

Аль-аляк ан-нафиза // Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах Абу-Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века, по рукописи Британского музея

Морская торговля съ Индiей и Китаемъ создала благосостоянiе города Ормуза и острова Кайса, у выхода изъ Персидского залива в Индiйскiй океанъ; караванная торговля между Хорезмомъ и бассейномъ Волги ещё въ X в. имѣла послѣдствiемъ обращенiе въ исламъ волжскихъ болгаръ, но въ послѣдующiй перiодъ сдѣлалась, повидимому, гораздо болѣе оживленной. Въезд X в. изъ страны болгаръ и ихъ сосѣдней вывозились только мѣха пушныхъ звѣрей, продукты пчеловодства (воскъ и медъ) и рабы; городъ Болгаръ на Волгѣ тогда былъ незначительнымъ поселенiемъ, съ хижинами изъ тростника и войлочными шатрами; ко времени монгольскаго завоеванiя онъ сдѣлался каменнымъ городомъ, съ населенiемъ не менѣе 50.000 человѣкъ и съ собственной отраслью промышленности — кожевеннымъ производствомъ, которую потомъ наслѣдовали русскiе; „болгарскiе сапоги“ были предметомъ внѣшней торговли и пользовались извѣстностью въ Туркестанѣ. Черезъ посредство волжскихъ болгаръ велась торговля съ Россiей, съ которой арабскiе и персидскiе купцы непосредственно, насколько извѣстно, не ознакомились.

— Бартольд, Василий Владимирович

Культура мусульманства, 1900

Василий Васильевич Верещагин – В горах Алатау. 1869-1870

Воистину, Аллах могучий и великий даровал мне Ислам и верховную власть повелителя правоверных и я раб Его, и это [перекочевка племен Волжской Булгарии] – дело, которое Он возложил на меня и кто будет мне противиться, того я поражу мечом.

— Джагфар Аламуш бин Габдуллa-хан, рахимахуЛлах

Путешествия Ибн Фадлана, 921-922

Много женщин в парандже. На голову накинут светло-серый или белый халат-накидка, сзади свешивается с головы один рукав. Паранджа — густая черная сетка, сплетенная из конского волоса, закрывает все лицо и свешивается почти до пояса. Женщина видит все, а ее не видно, она одета в широкие белые или серые одежды, полностью скрывающие фигуру. Яркие шаровары, оранжевые или красные, еле видны под длинной одеждой.

— Макс Бирштейн
Из воспоминаний художника о Самарканде 1941-1942 годов

Розовая мечеть в Казани, 1912 год

Имея опыт отторжения от Сарайского ханства независимого Крымского государства, самостоятельность которого была обусловлена договоренностью с Кичи Мухаммадом, и не желая больше оставаться в негостеприимных пределах России в качестве эмигранта, Улу Мухаммад решил отторгнуть от Сарайского ханства другую часть его владений и обосноваться там в качестве независимого государя. С этой целью он составил план восстановления самостоятельного мусульманского государства в Среднем Поволжье, каким было Болгарское царство. Покинув Белев, Улу Мухаммад выступил в Мордовскую землю и, проследовав мимо русской границы, достиг пределов Болгарии.

После разгрома 1361 года и недавнего нападения русских под предводительством кн. Фёдора Пестрого (1432 г.), столица края г. Булгар лежала в развалинах, и население, отхлынувшее на север за Каму — в более безопасные и глухие места — стало сосредотачиваться вокруг нового центра — Казани. Поэтому хан Мухаммад избрал столицей своего государства не Булгар, а Казань, и новое ханство получило название Казанского ханства.

Ко времени занятия Улу Мухаммадом Казань была уже крупным городом и унаследовала от Булгара его торговое и политическое значение (...)

— Худяков, Михаил Георгиевич

Очерки по истории Казанского ханства, 1923

Акыда:
Введение в акыду
Атеизм и пути избавления от него
Уммуль Барахин
Шазарат аз-Захабия
Джавахир аль-Калямия
Акыда Бад аль-Амали
Цикл лекций об Имаме Махди
Тарика аль-Мухаммадия
Шарх аль-Акыда ат-Тахавийа
Шарх аль-Васыя
Фикх аль-Акбар
Раздел ридды из Фикх аль-Акбар
Раздел акыды из Танвир аль-Кулюб
Шарх Акыда Ибн Хаджиб
Акыда ан-Насафия

Фикх:
Нур аль-Идах
Введение в исламскую торговлю
Мухтар лиль-Фатва
Ихтияр шарх аль-Мухтар
Тарика аль-Мухаммадия
Мультака аль-Абхур

Усуль аль-Фикх:
Мабади аль-Усуль
Мухтасар аль-Манар
Хулясатуль Афкар Шарх Мухтасар аль-Манар

Тафсир:
Тафсир Вадых аль-Муяссар

Хадисоведение:
Нузхату ан-Назр

Этика (тасаввуф):
Рисаля аль-Мустаршидин
Тарика аль-Мухаммадия
Китаб аль-Кабаир

Аудиокниги:
40 хадисов о женщинах
Биографии Табиинов

Биографии:
Сияр А'лям ан-Нубаля

Чтение Священного Корана:
Хатм Корана - Муфтий Камиль Самигуллин

Ссылка на канал:
Архив уроков Ахлю Сунна

Личность Улу Мухаммада [основатель Казанского ханства], несмотря на скудость сохранившихся о нем известий, рисуется в качестве весьма выдающейся. Царствование его в Сарае было блестящим, и суверенитет над Россией был прочным и непрерывным. Принужденный оставить Сарай, он отправился в Крым и основал там независимое государство, самостоятельность которого была формально признана сарайским правительством. Вынужденный вторично покинуть престол, Улу Мухаммад не пал духом и выступил в пределы России. Одержавши победу над русскими у Белева, он решил, по примеру Крымского ханства, отторгнуть от Сарая всё Среднее Поволжье и основать там самостоятельное государство. Этот грандиозный замысел был выполнен им чрезвычайно успешно: ему удалось организовать могущественное государство и обеспечить его существование созданием крупной военной силы. Два похода против России были победоносны: в 1439 году он дошёл до самой Москвы, в 1445 — до Суздаля, причём в открытом бою взял в плен самого Московского государя [Василия Темного]. Россия платила ему тяжёлую контрибуцию, и в русских городах были поселены татары [чиновники]. Мало того, ему удалось и в пределах России создать новое государство — ханство Касимовское, под властью своего сына Касима. Большой ум, громадная энергия и колоссальная предприимчивость характеризует личность Улу Мухаммада. Что касается других качеств этого хана, то из них русскими историками отмечено лишь «рыцарское поведение» Мухаммада в 1430 году, когда он неодобрительно отнёсся к нарушению клятвы татарским князем Хайдэром, который посредством обмана взял в плен мценского воеводу Григория Протасова.

План основания Казанского ханства можно назвать гениальным, потому что хан Мухаммад понял особенность древнего культурного местного населения, и задумавши восстановить мусульманское государство в Среднем Поволжье, правильно оценил шансы на его прочное существование. Дальновидный проект был выполнен с огромным умением, и вновь созданное государство оказалось очень могущественным. Военный талант и организаторский гений основателя Казанского ханства дал ему возможность поставить величие государства сразу на должную высоту и достигнуть такой полноты верховенства над Россией, которая заставила считаться с Казанью более, чем с ханством Сарайским. Всем этим государство казанских татар было обязано Улу Мухаммаду.

— Худяков, Михаил Георгиевич

Очерки по истории Казанского ханства, 1923

В ту же зиму царь Улу Мухаммад приходил с войском к Мурому из Старого Нижнего Новгорода

— Миниатюра из Лицевого летописного свода (1576)

Из Галича русские сделали ответное нападение на черемисскую [марийскую] территорию, входившую в состав Казанского ханства, жгли селения, грабили и убивали крестьян. Карамзин в следующих выражениях описывает те жестокости и разграбление, которые наносились русскими черемисам: «Россияне истребили все, чего не могли взять в добычу; резали скот и людей; жгли не только селения, но и бедных жителей, избирая любых в пленники».

— Худяков, Михаил Георгиевич

Очерки по истории Казанского ханства, 1923

1755 г., января 26. — Императорский указ из Правительствующего Сената Астраханской губернской канцелярии о секретном расследовании обстоятельств тайной миграции казанских татар и принятии мер по предотвращению таковой.

Фрагмент

18 января Государственная коллегия иностранных дел представила в Сенат сообщение от российского резидента в Стамбуле А.М.Обрескова, написанное 1 ноября 1754 г. , «о магометанах из Российской империи в Белогородскую орду в семидесяти человеках бежавших... В конце сентября пришед туда, [в Константинополь], десять человек ис числа тех семидесят, бежавших из империи ЕИВ [ея императорское величество] в Акирман или Белогородскую татарскую орду магометан, подданных ЕИВ. Называя себя болгарами, [они] принесли Порте жалобу о чинимых им в империи ЕИВ огненными и другими разными мучениями, ко оставлению магометанской их веры принуждениях, и просили о дозволении им в Турецком государстве места, куды нация их, состоящая около тритцати тысяч душ, переселится могла. На что тем пришедшим (кроме вновь приходящих) и дозволено. [Порта приказала], чтоб хан крымскои отвел им, по благоизобретению его, пристоиное место, с чем оные в самой тайности в Крым и отправлены, не быв там более, как только дни с четыре, да и то весма скрытно.

И он, резидент, о звании тех урочищ, откуда оные вышли, и о имянах их, по додержимой ими осторожности невозмогши получить удоволствителного, старался достать поданную ими верховному визирю челобитную, и хотя оную и достал, но також нужного [в ней] не обясняется, потому что ни мест, откуда они вышли, ни о званиях их не означено. А простое имянование быть булгар толь наивящую темность наносит, потому что оная нация вся исповедует православную христианскую веру, и разве казанские татара в тех местах, где булгары напред сего жителство имели, поселили[сь] и звание их приняли. Но как сие ему, резиденту, неизвестно, то и ниже требование ево на добром основании утвердить мог, потому пристойнее признал воздержатца, во ожидании, не соизволит ли ЕИВ, высочайше повелев, в Казанской и протчих губерниях, где магометане живут, справится, ис которого места оные семдесят душ отбыли, а по такому нарочитому числу оставшие не неведомы быть не могут».

На это представление Сенат постановил: в Казанскую, Нижегородскую, Воронежскую, Астраханскую, Оренбургскую и Сибирскую губернские канцелярии послать указ о секретном исследовании дела о побеге.


Помета: получен 26 февраля 1755 года.

— ГААО, ф. 394, оп. 1, д. 1812, л. 1–1 об. // История татар с Древнейших времён в семи томах, том IV

На фотографии отрывок из труда булгарского медика Тадж ад-Дина Ибн Юнуса аль-Булгари, «ат-Тирйак ал-кабир». В книге представлены разные отвары.

отрывок: Вот дословная передача того, что написал собственноручно Тадж ад-дин ал-Булгари на рукописи, с которой копировали [эту]: «Говорит самый слабый из созданий Аллаха ал- Хасан ибн Йунус ал-Булгари: Я продиктовал то, что в этой тетради об изготовлении дирйака, славнейшему господину уникальному ученому Бадр ад-дину Джамал ал-исламу (Луне религии Красе Ислама) Махмуду ибн ‘Усману [ибн] Ахмаду мудрецу ат-Тифлиси – да окажет ему Аллах благоволения Свои – в месяцы 617 [8 марта 1220–24 февраля 1221 гг.] года в богохранимом Мосуле, воздавая хвалу Аллаху Всевышнему и призывая благословение Его посланнику Мухаммаду, роду его и сподвижникам его. Это написано в упомянутую дату. Хвала Аллаху.

Источник: История татар с древнейших времён, том II

СОКОЛОВ Д. Ф. «ПОЕЗДКА В ГОРОД ДЖЕДДУ»,1902 год

— Каким образом, — спросил я, — попали наши татары, ведь паломничество из России запрещено, и паспортов им не выдают?
Консул улыбнулся моему наивному вопросу.

— Делается это просто. Русские мусульмане берут заграничный паспорт и едут якобы для торговых целей в Константинополь. Здесь русский паспорт они кладут в карман и легко приобретают турецкий тэскэрэ, с которым уже и едут спокойно, как турецко-подданные.….

Обращение Временного центрального бюро российских мусульман «Ко всем мусульманам России»

Граждане-мусульмане!
Рухнули стены вековой темницы. Вот они наступили, наконец, светлые дни всероссийской свободы. Сколько кровавых жертв было принесено к подножью царского трона, прежде чем взошло над измученной страной солнце свободы. Могучим ударом революционный народ опрокинул подгнившее здание. За нами мрачное прошлое, впереди — светлые зори возрождения. Крик восторга и ликования несется из нашей груди — мы свободные граждане свободной страны. Где-то в далеком прошлом теряются долгие годы позора, унижений, рабства, двойного рабства, как подданных царя и как мусульман… В братском единении с другими народами России мы стоим теперь перед огромными задачами государственного строительства. Нам нужно воздвигнуть величественное государственное здание, и это здание должно быть воплощением лозунга свободы, равенства и братства народов. Какой колоссальный труд, какая беспримерная задача, и как слабы наши силы. Напряжем же все наши усилия, всю энергию, весь мозг. Будем же работать, не покладая рук. Вот когда время проявить всю глубину нашей любви к народу, всю скорбь за его прошлые обиды и оскорбления. Нас, мусульман, миллионы, но как слабо звучит наш голос в стране, как ничтожен наш удельный политический вес. Но наступило время и для нас занять в стране то место, которое принадлежит нам по праву нашего количества. Всеобщее, прямое, равное и тайное избирательное право в учреждения местные и общегосударственные, возвещенные новым правительством, должно явиться орудием нашего влияния на судьбы страны. Было бы безгранично позорно, если бы мы не сумели воспользоваться этим могучим орудием. Но воспользоваться им мы можем только при одном условии — немедленной интенсивной организации наших сил.

Наш лозунг: Граждане-мусульмане, организуйтесь! Мы, мусульмане, в подавляющем большинстве представляем из себя тот средний общественный слой, который носит название демократии. У нас ничтожное количество представителей капитала и представителей крупного землевладения; наш пролетариат только что стал образовываться. Классовая дифференциация в мусульманской среде слаба. В этом наш плюс и в этом наш минус. Классовая дифференциация ведет к интенсивной политической жизни — и в этом ее плюс, но она ослабляет общий напор нации — в этом ее минус. Ослабим же минус и усилим плюс. За организацию, мусульмане! Наше знамя — знамя демократии. Только полное и последовательное торжество демократии гарантирует нам полноту национально-культурного самоопределения. Под знаменем демократии нам и нужно организоваться. Нужно на местах создавать демократические мусульманские народные комитеты. Объединять эти комитеты в областные союзы… Покрыть сетью таких комитетов все населяемые нами места и создать могучий союз мусульманской демократии. Областные, уездные и городские народные мусульманские комитеты должны приняться немедленно за интенсивную работу. Выпуск листков, брошюр, устройство митингов, лекций, организации профессиональные, кооперативы и т.п. — все формы организации, пропаганды и агитации должны войти в непосредственные задачи этих комитетов…

Дабы столковаться, выработать общие лозунги — мы ставим на очередь дня Всероссийский мусульманский съезд.
Безграничное поле работы. Нельзя терять ни одной минуты… Нужно помнить, что от интенсивности этой работы зависят наши исторические судьбы. За работу, граждане-мусульмане. Будем же стоять на высоте великих исторических дней. Будем же достойны свободы… Заря возрождения высоко подымается над нашими головами… Да вольет ее лучезарный свет энергию в нашу грудь, да вдохновит наши сердца.
Да здравствует свободная Россия свободных народов!..
Да здравствует свободный мусульманский мир!..

Председатель Временного центрального бюро российских мусульман Ахмед Цаликов, члены бюро: С.Г. Алкин (Казань), Н. Курбангалиев (Троицк), З. Валидов (Уфа), Ш. Мухамедиаров, К. Хасанов (Оренбург), Мавлюмбердиев (Астрахань), И. Биккулов (Симбирск), У. Терегулов (Уфа), М. Бигеев (Петроград), Я.А.

Мухлио (представитель петроградской колонии литовских татар), М.м. Кипчакский (Крым), У. Боданинский (Петроград), С.Н. Максудов (Казань), З. Енгалычев (Саратов), С.Г. Джантюрин. Секретарь бюро И. Леманов.
 
˂˂Известия Временного центрального бюро российских мусульман (Петроград). 1917. № 1., [не ранее 6 апреля 1917 г.]

Совершая намаз и произнося: «Амин», — в конце суры «Аль-Фатиха» следует вспоминать, что ангелы тоже это произносят в этот момент.

— Абу Али аль-Ашари

Хаватыр ва навадир \\ Тирмизи, №251

http://annisa-today.ru/blogi/abu-ali-al-ashari/xavatyr-va-navadir-42/

Куйбышевская область.

Особенно характерен факт активизации религиозных мусульман был вскрыт органами НКВД в Б. Черниговском районе. В январе месяце с.г. одна из девушек – башкирок отказалась от вступления в брак с молодым колхозником колхоза "Кзыл-Юлдус" комсомольцем Акировым Гали в связи с тем, что у него не произведено, т.н. обрезание полового органа.

Для того, чтобы выполнить этот религиозный обряд председатель указанного колхоза Шагаев – член ВКП(б) – специально командировал колхозника в Тепловский район Чкаловской области за специалистом по обрезанию. Оттуда прибыл 78-летний старик – башкир Шонов-Кушан, который и начал выполнять детям колхозников названный религиозный обряд.
В колхозе "Кзыл-Юлдус" Шанов произвел обрезание 28 мальчикам, в том числе комсомольцу Акирову, а также 2-м сыновьям председателя колхоза Шагаева, после чего он перенес свою деятельность в др. башкирские села Больше-Чернтговского района, а затем Алексеевского района.

Для разъезда по району Шагаев представил в распоряжение Шанова колхозную лошадь и колхозника-возчика.

В селах Хасьяново, Кинзягулово, Кочкиновки, Имелеевки, Двенгизбаево, Утекаево Больше-Черниговского района и Ташкумтьян Алексеевского района ха проведение этих операций Шанов собрал у колхозников 210 килограмм пшеницы, 2240 рубл.денег, мануфактуры и кожсырья. Обрезание Шанов произвел всего у 255 мальчиков.

В марте органами НКВД Шанов задержан, ведется расследование.

— Выписки из информотчетов уполномоченных СДРК по вопросу о нарушении советского законодательства, о подстрекательствах и провокациях на антисоветские выступления, о незаконных притязаниях и антисоветских выпадов и пр. за 1-й квартал 1945 года


Это не конец истории, там дальше ещё интереснее:https://islamperspectives.org/rpi/items/show/19661