Уже выше было сказано, что Чингиз-хан назначил эти земли сыну своему Душихану и поставил его царем над ними. Это — государство обширное на Севере, простирающееся от Харезма до Яркенда, Согда [по-другому: Дженда], Сарая, города Маджара, Азака, Судака, Булгара, Башгирда и Джулымана. Границы этого государства на юге доходят до пределов Константинополя. Оно [это государство] бедно городами, но богато возделанными местами.

— Ибн Халдун, рахимахуЛлах

Книга назидательных примеров и Сборник подлежащего и сказуемого по части истории арабов, иноземцев и берберов // Золотая Орда в источниках, том I, арабские и персидские сочинения

Болгарская земля смежна съ землею ​Буртасовъ​. Живутъ ​Болгаре​ на берегу рѣки, которая впадаетъ въ ​море​ ​Хозарское​ (Каспійское) и прозывается ​Итиль​ (Волгою), протекая между землями ​Хозарской​ и Славянской. Царь Болгаръ, ​Алмушъ​ по имени, исповѣдуетъ исламъ. Страна ихъ состоитъ изъ болотистыхъ мѣстностей и дремучихъ лѣсовъ, среди которыхъ ​они​ и живутъ.

§ 2.

​Болгаре​ дѣлятся на три отдѣла: одинъ отдѣлъ зовется ​Берсула​, другой — Эсегелъ, а третій — Болгаръ; относительно образа жизни ​всё​ ​трое​ стоятъ на одной и той же степени.

§ 3.

​Хозаре​ ведутъ торгъ съ Болгарами; равнымъ образомъ и Русь привозитъ къ нимъ свои товары. ​Всё​ изъ нихъ (т. е. ​Руссовъ​), ​которые​ живутъ по обоимъ берегамъ помянутой рѣки, везутъ къ нимъ (т. е. Болгарамъ) товары свои, какъ-то: мѣха собольи, ​горностаевые​, бѣличьи и другіе.

§ 4.

​Болгаре​ народъ земледѣльческій и воздѣлываетъ всякаго рода зерновой хлѣбъ, какъ-то: пшеницу, ячмень, просо и ​друпе​. — Большая часть ихъ исповѣдуетъ исламъ, и ​есть​ въ селеніяхъ ихъ мечети и ​начальные​ училища съ муэдзинами и имамами. Тѣ же изъ нихъ, ​которые​ пребываютъ въ язычествѣ [«и кафиры из них» в оригинале], повергаются ницъ предъ каждымъ знакомымъ, котораго встрѣчаютъ.

§ 5.

Отъ земли ​Буртасовъ​ до земли этихъ Болгаръ три дня пути. Послѣдніе производятъ набѣги на первыхъ, грабятъ ихъ и въ плѣнъ уводятъ. ​Болгаре​ ѣздятъ верхомъ, носятъ кольчуги и имѣютъ полное вооруженіе.

§ 6.

Подать царю своему платятъ ​они​ лошадьми и другимъ. Отъ всякаго изъ нихъ, кто женится, царь беретъ себѣ по верховой лошади. Когда приходятъ къ нимъ ​мусульманскіе​ ​купеческіе​ суда, то берутъ съ нихъ пошлину, десятую часть (товаровъ).

§7.

Одежда ихъ похожа на мусульманскую; равнымъ образомъ и кладбища ихъ какъ у мусульманъ. Главное богатство ихъ составляетъ куній мѣхъ. Чеканенной монеты своей нѣтъ у нихъ; звонкую монету замѣняютъ имъ куньи мѣха. Каждый мѣхъ равняется двумъ ​диргемамъ​ съ половиной. Бѣлые, ​круглые​ ​диргемы​ приходятъ къ нимъ изъ странъ мусульманскихъ, путемъ обмѣна за ихъ товары.

— Ибн Руста

Аль-аляк ан-нафиза // Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах Абу-Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века, по рукописи Британского музея

Земля Буртасовъ лежитъ между Хозарскою и Болгарскою землями, на разстоянiи пятнадцати-дневнаго пути отъ первой. Буртасы подчиняются царю Хозаръ и выставлятъ въ поле 10,000 всадниковъ.

§ 2

Нѣтъ у нихъ верховнаго главы, который бы управлялъ ими и власть котораго признавалась бы законною; есть у нихъ въ каждомъ селенiи только по одному или по два старшины, къ которымъ обращаются они за судомъ въ своихъ распряхъ. Настоящимъ образомъ подчиняются они царю Хозаръ.

§ 3

Земля ихъ просторна и обилуетъ лѣсистыми мѣстами. На Болгаръ и Печенѣговъ, будучи сильны и храбры, производятъ они набѣги. Вѣра ихъ похожа на вѣру Гузовъ. Собою они стройны, красивы и дородны. Если одинъ изъ нихъ обидитъ другаго, или оскорбить, или поранитъ ударомъ или уколомъ, соглашенiя и примиренiя между ними не бываетъ, прежде чѣмъ понесшiй вредъ не отомститъ обидчику.

§ 4

Дѣвица у нихъ, когда войдетъ въ лѣта, перестаетъ повиноваться отцу, и сама по желанiю своему, выбираетъ себѣ кого либо изъ мужчинъ (для сожитiя съ нимъ) пока не явится къ ея отцу женихъ, который сватается за нее и, если нравится отцу, получаетъ отъ него дочь въ замужество.

§ 5

Буртасы имѣютъ верблюдовъ, рогатый скотъ и много меду; главное же богатство ихъ состоитъ въ куньихъ мѣхахъ. Одни изъ Буртасовъ сожигатъ покойниковъ, другiе хоронятъ. Земля ими обитаемая, ровна, а изъ деревенъ чаще всего встрѣчается въ ней Хеленджъ. Занимаются они и землепашествомъ, но главное ихъ богатство составляютъ медъ, мѣха куньи и мѣхъ вообще. Страна ихъ какъ въ ширину, такъ и въ длину простирается на 17 дней пути.

— Ибн Руста

Аль-аляк ан-нафиза // Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах Абу-Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века, по рукописи Британского музея

Долгое одиночество больше подходит для размышления. А долгое размышление – это проводник, который приводит человека на дорогу к Раю.

— Абу Хамид аль-Газали, рахимахуЛлах

Ихья улюм ад-дин

Отъ земли Печенѣговъ до земли Хозаръ десять дней пути по степнымъ и лѣсистимъ мѣстамъ. Торнаго пути или большихъ дорогъ нѣтъ впрочемъ между помянутыми землями, а пробираются изъ страны Печенѣжской до самой земли Хозарской, какъ сказано, лѣсистыми и болотистыми мѣстами. Хозарская де земля — страна обширная, однако строгалю прилегающая къ великимъ горамъ, тѣмъ самымъ, в отдалѣннейшихъ окраинахъ которыхъ живутъ Туласъ и Лугаръ, и которыя простираются до Тифлисской страны.

§ 2

Царь у нихъ прозывается Ишâ; верховный же государь у нихъ — Хозаръ-Хаканъ. Но этотъ послѣднiй только по имени государь, дѣйствительная же власть принадлежит Ишâ, такъ какъ онъ относительно дѣлъ управленiя и распоряженiя войсками, занимаетъ положенiе такого рода, что не даетъ отчета ни кому, кто бы стоял выше его.

§ 3

Верховный глава ихъ исповѣдуетъ вѣру еврейскую; той же вѣры равнымъ образомъ какъ Ишâ, так военноначальники и вельможи, которые состоятъ при немъ; прочiе же Хозары исповѣдуютъ религiю, сходную с религiей Турокъ.

§ 4

Главнымъ городомъ у нихъ Сâрáшенъ [سارعشين], рядомъ съ которымъ лежитъ другой городъ, по имени Хабъ-Нелà (Hab-Nelà) [هَب نلع] или Хабнелà. Зимою мѣстное населенiе и живетъ в этихъ двухъ городахъ; с наступленiемъ же весны выходитъ изъ нихъ въ степь, гдѣ и остается до приближенiя зимы. Въ обоихъ этихъ городахъ живутъ мусульмане, имѣя мечети, имамовъ, муэдзиновъ и начальныя училища [كتاتيب].

...


— Ибн Руста

Аль-аляк ан-нафиза // Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах Абу-Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века, по рукописи Британского музея

Морская торговля съ Индiей и Китаемъ создала благосостоянiе города Ормуза и острова Кайса, у выхода изъ Персидского залива в Индiйскiй океанъ; караванная торговля между Хорезмомъ и бассейномъ Волги ещё въ X в. имѣла послѣдствiемъ обращенiе въ исламъ волжскихъ болгаръ, но въ послѣдующiй перiодъ сдѣлалась, повидимому, гораздо болѣе оживленной. Въезд X в. изъ страны болгаръ и ихъ сосѣдней вывозились только мѣха пушныхъ звѣрей, продукты пчеловодства (воскъ и медъ) и рабы; городъ Болгаръ на Волгѣ тогда былъ незначительнымъ поселенiемъ, съ хижинами изъ тростника и войлочными шатрами; ко времени монгольскаго завоеванiя онъ сдѣлался каменнымъ городомъ, съ населенiемъ не менѣе 50.000 человѣкъ и съ собственной отраслью промышленности — кожевеннымъ производствомъ, которую потомъ наслѣдовали русскiе; „болгарскiе сапоги“ были предметомъ внѣшней торговли и пользовались извѣстностью въ Туркестанѣ. Черезъ посредство волжскихъ болгаръ велась торговля съ Россiей, съ которой арабскiе и персидскiе купцы непосредственно, насколько извѣстно, не ознакомились.

— Бартольд, Василий Владимирович

Культура мусульманства, 1900

Василий Васильевич Верещагин – В горах Алатау. 1869-1870

Воистину, Аллах могучий и великий даровал мне Ислам и верховную власть повелителя правоверных и я раб Его, и это [перекочевка племен Волжской Булгарии] – дело, которое Он возложил на меня и кто будет мне противиться, того я поражу мечом.

— Джагфар Аламуш бин Габдуллa-хан, рахимахуЛлах

Путешествия Ибн Фадлана, 921-922

Много женщин в парандже. На голову накинут светло-серый или белый халат-накидка, сзади свешивается с головы один рукав. Паранджа — густая черная сетка, сплетенная из конского волоса, закрывает все лицо и свешивается почти до пояса. Женщина видит все, а ее не видно, она одета в широкие белые или серые одежды, полностью скрывающие фигуру. Яркие шаровары, оранжевые или красные, еле видны под длинной одеждой.

— Макс Бирштейн
Из воспоминаний художника о Самарканде 1941-1942 годов

Розовая мечеть в Казани, 1912 год

Имея опыт отторжения от Сарайского ханства независимого Крымского государства, самостоятельность которого была обусловлена договоренностью с Кичи Мухаммадом, и не желая больше оставаться в негостеприимных пределах России в качестве эмигранта, Улу Мухаммад решил отторгнуть от Сарайского ханства другую часть его владений и обосноваться там в качестве независимого государя. С этой целью он составил план восстановления самостоятельного мусульманского государства в Среднем Поволжье, каким было Болгарское царство. Покинув Белев, Улу Мухаммад выступил в Мордовскую землю и, проследовав мимо русской границы, достиг пределов Болгарии.

После разгрома 1361 года и недавнего нападения русских под предводительством кн. Фёдора Пестрого (1432 г.), столица края г. Булгар лежала в развалинах, и население, отхлынувшее на север за Каму — в более безопасные и глухие места — стало сосредотачиваться вокруг нового центра — Казани. Поэтому хан Мухаммад избрал столицей своего государства не Булгар, а Казань, и новое ханство получило название Казанского ханства.

Ко времени занятия Улу Мухаммадом Казань была уже крупным городом и унаследовала от Булгара его торговое и политическое значение (...)

— Худяков, Михаил Георгиевич

Очерки по истории Казанского ханства, 1923

Акыда:
Введение в акыду
Атеизм и пути избавления от него
Уммуль Барахин
Шазарат аз-Захабия
Джавахир аль-Калямия
Акыда Бад аль-Амали
Цикл лекций об Имаме Махди
Тарика аль-Мухаммадия
Шарх аль-Акыда ат-Тахавийа
Шарх аль-Васыя
Фикх аль-Акбар
Раздел ридды из Фикх аль-Акбар
Раздел акыды из Танвир аль-Кулюб
Шарх Акыда Ибн Хаджиб
Акыда ан-Насафия

Фикх:
Нур аль-Идах
Введение в исламскую торговлю
Мухтар лиль-Фатва
Ихтияр шарх аль-Мухтар
Тарика аль-Мухаммадия
Мультака аль-Абхур

Усуль аль-Фикх:
Мабади аль-Усуль
Мухтасар аль-Манар
Хулясатуль Афкар Шарх Мухтасар аль-Манар

Тафсир:
Тафсир Вадых аль-Муяссар

Хадисоведение:
Нузхату ан-Назр

Этика (тасаввуф):
Рисаля аль-Мустаршидин
Тарика аль-Мухаммадия
Китаб аль-Кабаир

Аудиокниги:
40 хадисов о женщинах
Биографии Табиинов

Биографии:
Сияр А'лям ан-Нубаля

Чтение Священного Корана:
Хатм Корана - Муфтий Камиль Самигуллин

Ссылка на канал:
Архив уроков Ахлю Сунна

Личность Улу Мухаммада [основатель Казанского ханства], несмотря на скудость сохранившихся о нем известий, рисуется в качестве весьма выдающейся. Царствование его в Сарае было блестящим, и суверенитет над Россией был прочным и непрерывным. Принужденный оставить Сарай, он отправился в Крым и основал там независимое государство, самостоятельность которого была формально признана сарайским правительством. Вынужденный вторично покинуть престол, Улу Мухаммад не пал духом и выступил в пределы России. Одержавши победу над русскими у Белева, он решил, по примеру Крымского ханства, отторгнуть от Сарая всё Среднее Поволжье и основать там самостоятельное государство. Этот грандиозный замысел был выполнен им чрезвычайно успешно: ему удалось организовать могущественное государство и обеспечить его существование созданием крупной военной силы. Два похода против России были победоносны: в 1439 году он дошёл до самой Москвы, в 1445 — до Суздаля, причём в открытом бою взял в плен самого Московского государя [Василия Темного]. Россия платила ему тяжёлую контрибуцию, и в русских городах были поселены татары [чиновники]. Мало того, ему удалось и в пределах России создать новое государство — ханство Касимовское, под властью своего сына Касима. Большой ум, громадная энергия и колоссальная предприимчивость характеризует личность Улу Мухаммада. Что касается других качеств этого хана, то из них русскими историками отмечено лишь «рыцарское поведение» Мухаммада в 1430 году, когда он неодобрительно отнёсся к нарушению клятвы татарским князем Хайдэром, который посредством обмана взял в плен мценского воеводу Григория Протасова.

План основания Казанского ханства можно назвать гениальным, потому что хан Мухаммад понял особенность древнего культурного местного населения, и задумавши восстановить мусульманское государство в Среднем Поволжье, правильно оценил шансы на его прочное существование. Дальновидный проект был выполнен с огромным умением, и вновь созданное государство оказалось очень могущественным. Военный талант и организаторский гений основателя Казанского ханства дал ему возможность поставить величие государства сразу на должную высоту и достигнуть такой полноты верховенства над Россией, которая заставила считаться с Казанью более, чем с ханством Сарайским. Всем этим государство казанских татар было обязано Улу Мухаммаду.

— Худяков, Михаил Георгиевич

Очерки по истории Казанского ханства, 1923