И поскольку мы полагаем, что закон Магомета может смениться только законом Антихриста и астрономы также единодушны в том, что будет какой-то властелин, который установит мерзкий и магический закон после Магомета, каковой закон подчинит все остальные, то было бы весьма полезно божьей церкви [автор, очевидно, имеет в виду католическую] поразмыслить о времени этого закона, — наступит ли оно сразу после падения закона Магомета или гораздо позднее. И философ Этик в своей "Космографии" подчеркивает, что народ, который был заперт за Каспийскими воротами, ворвется в мир и выйдет навстречу Антихристу и назовет его богом [среди] богов. И, несомненно, тартары были за этими воротами и вышли [оттуда]. Ибо уже взломаны ворота, как нам доподлинно известно. Ведь братья-минориты, которых послал государь король Франции Лодовик, правящий ныне, прошли с тартарами через середину ворот далеко-далеко среди гор, где они были заперты. И известно не только всем восточным народам, что тартары вышли из этих мест, но и [людям], хорошо знающим расположение мира и узнавшим обитаемые края и разнообразие районов из астрономии и других авторов, [таких] как Плиний и Марциан и прочих, описавших районы мира, и из историй.

— Roger Bacon

Opus Majus, 13 век

Вдалеке от Бергсонов, просиживающих свои идиотские университетские кресла, я нахожу — в опаснейший момент сражения — решение многих вопросов, которые философы никогда не могли найти в книгах, поскольку жизнь не раскрывается нигде, кроме самой жизни. Тайное соединение прошлого с будущим в самом сознании открывается тем, кто всё своё минувшее пережили, перестрадали, выплакали, расцеловали, откусили и пережевали, и тем, кто хотят — посреди ласк или смертельных ударов — прожить, расцеловать, прожевать и выстрадать своё будущее.

— Filippo Tommaso Marinetti

Стальной алкьов

Привозят тюрков из Булгара,
Чтобы соблазнять людей.
Губы и зубы этих луноподобных красавиц
Такой красоты, что не следовало бы подобных сотво­рить,
Ибо из-за любви к губам и зубам их
Нужно зубами кусать губы.

— Носири Хусрав (1004-1088)

О том, как государственная православная инквизиция насильно крестила, а затем сжигала мусульман:

Пойманную башкирку [Кисябика Байрясова], которая была крещена и дано ей имя Катерина, за три в Башкирию побега и что она, оставя Закон Христианский, обасурманилась, за оное извольте приказать на страх другим казнить смертию – сжечь, дабы впредь, на то смотря, другие казнились»

(ГАСО. Ф. 24. Оп. 1. Д. 818. С. 243).

Впрочем, взятые в плѣнъ башкирцы могли освобождаться отъ ареста и отъ отдачи въ крѣпостное состоянiе, если принимали христианство. Въ числе такихъ...былъ башкирец Айлинской волости Тойгильда Жуляковъ...
Между тѣмъ новокрещенный Тойгильда жилъ на свободѣ в Башкирiи и совратился опять в магометанство. Доведено было о томъ до свѣдѣнiя Татищева. Онъ, вслѣдствiе этого, 11-го марта 1738 г. послалъ из Мензелинска предписанiе въ Теченскую слободу къ полковнику Арсеньеву...о томъ, чтобы Тойгильду со всѣмъ семействомъ его отправить въ Екатеринбургъ къ маiору Угримову. Въ то же время Татищев писалъ къ Угримову:
"Татарина Тойгильду за то, что, крестясъ, принялъ паки махометанскiй законъ, — на страхъ другимъ, при собранiи всѣхъ крещенныхъ татаръ, сжечь; а женъ и дѣтей его, собравъ, выслать въ русскiе городы, для раздачи; изъ оныхъ двухъ прислать ко мнѣ в Самару".

(Русская старина. Том XXIII. 1878. Выпуски 9-12, стр. 312)

2 iюня 1740 г. послѣдовала резолюцiя казаку Исаеву за принатiе магометанской вѣры: въ этой резолюцiи считается вполнѣ установленнымъ, что Исаевъ и обусурманился, и сообщался съ ворами (бунтовщиками) башкирцами, почему его слѣдуетъ безъ всякихъ отсрочекъ и дослѣдованiий казнить [сжечь] въ С. Петербургѣ...

(Викторский С. И. История смертной казни в России и ее современное состояние. - М., 1912., стр. 204)

Сей же окаянный Смирной у них [черкессов] обусурманился.

Того же бусурманина Смирнова [Маматова], узнав, что он обусурманился, повелел [царь] мучить разными муками, а напоследок же его, окаянного, повелел обдать нефтью и повелел сжечь. Тут окаянный и скончался.

(Новый Летописец, О посылке и о побоище на Тарках, 1630)

Фатиха.

Этнографическая карта Европейской России на конец XIX века, напечатанная в Париже. История и география – общий атлас Поля Видаль де ла Блаша, Париж, 1898 год.

Прошу заметить, что племена, на месте которых расположены татары, названы "musulmans" — очевидно, это было самоименованием современных татар до образования модернистских наций в регионе. Впрочем, и современные "tatars" уже указаны.

Напоминаем: https://t.me/idelural/63

Ни для кого не тайна, что мухаммеданская про­паганда с давних пор велась среди инородцев Поволжья и конечно должна была усилиться и дей­ствительно усилилась за последнее время при объяв­ленной свободе вероисповедания, толкуемой не редко татарами в смысле права пропаганды своего вероучения. В одном из всеподданнейших отчетов Обер-прокурора Св. Синода констатируется, что “оказываясь самыми косными и упорными в заблуждениях своей религии, мухаммедане, сверх того, стараются совратить в нее инородцев, принявших христианство, и употребляют для этого все средства систематической пропаганды”. Другой отчет того же Обер-прокурора указывает, что эта пропаганда сильно развита не только в муллах, но и в каждом последователе Ислама. В отчете обер-прокурора за 1884 год замечается: „из всех инородцев, населяющих восточную часть России, наименее доступны воздействию христианства маго­метане. Их фанатизм опирается на ложном, но, тем не менее, определенном религиозном мировоззрении, которое последователи его считают более высоким сравнительно с христианским учением. Магометанское духовенство, по-своему образованное, достаточно владеющее словом и диалектическими приемами и пользующееся в народе уважением и авторитетом, поддерживает эти заблуждения, вос­прещая магометанам в то же время какое бы то ни было образование, кроме исключительно религиозного. Таким образом, установился тот замкнутый круг магометанской исключительности, который надолго отнимает у христианства всякую надежду проникнуть в среду последователей этого учения, как путем миссионерской проповеди, так и посредством просветительного влияния науки. В виду этого, православная миссия направляет свою дея­тельность не столько на приобретение последователей из среды коренных магометан, сколько на удержание от вероотступничества тех из них, кото­рые однажды примкнули к христианству. Но даже и в этих пределах усилия миссий не находятся в соответствии с приобретаемыми ею результатами, ибо крещеные татары, вследствие различных бытовых связей со своими единоплеменниками-магометанами, воспитывают подрастающие поколения в магометанских понятиях и обычаях, и приуготовляют из них тот класс вероотступников, которые в течение нескольких десятилетий напоминают о себе своими непрерывными движениями к отпадению от православия, не прекратившимися и до сих пор.

— Машанов, Михаил Александрович

Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам, 1910

Все мусульманско-татарские книги и брошюры доселе печатались исключительно арабским алфавитом, но вот недавно явилась книга, содержащая краткое изложение учения и практики ислама, в рус­ской транскрипции, с очевидною целью пропаганды ислама среди крещеных татар, чего нисколько не скрывает и сам автор этой книги. Мы разумеем брошюру под названием „Исьлям дини“ на татарском разговорном языке, напечатанную в Казани в 1906 году. На первой же странице автор прямо заявляет, что он имел в виду крещеных та­тар, знакомых с русской грамотой, но незнакомых с мусульманской татарско-арабской транскрипцией. Издатели брошюры называют крещеных та­тар старыми мусульманами и своими братьями, советуют им теперь открыто исповедовать мусульманскую религию со всеми ее догматами и обрядами, причем для убедительности намеренно допускают искажение фактов в жизни крещеных татар и не редко позволяют себе оскорбительные выражения не только против истин христианства, но и против русской власти, называя последнюю кефир (невер­ною). В самой брошюре идут нередко полемические опровержения христианского учения. Далее реко­мендуется крещеным татарам ревностно заняться изучением ислама: “до постройки мечети и мектебе не годится жить ничего не делая, но, пригласивши шакирда, надо начинать учить молодых людей мусуль­манской грамоте, старикам вашим нужно учиться от того шакирда молитвам в роде намаза согласившись вместе, надобно начинать совершать намазы; в более маленьких деревнях, где недостаточно имеется (душ) для постройки мечети, также нужно пригла­сить шакирда, от которого дети ваши будут брать уроки, старики ваши будут учиться истинам и обрядам религии, приставши к нему, сделавши его муллою, будете совершать намазы. Этого шакирда надобно женить, взять за него грамотную женщину, и жена шакирда девочек ваших наставит в вере и научит молодых девушек чтению и письму”. Таким образом, в этой брошюре начертана даже самая программа омусульманения крещеных татар.

— Машанов, Михаил Александрович

Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам, 1910

محمد بن زياد المقدسي: سمعت ابن أبي عَبْلة يقول لمن جاء من الغزو: جئتم من الجهاد الأصغر فما فعلتم في الجهاد الأكبر، جهاد القلب ؟

سير أعلام النبلاء ٦/٣٢٥

Мухаммад ибн Зийад аль-Макдиси сказал:

«Я слышал как Ибн Аби ‘Абля говорил воинам, возвратившимся с битвы:
— Вы вернулись с малого джихада, но что вы сделали на большом джихаде, джихаде сердца!»

Сияр а’лям ан-Нубаля 6/325

Мою душу охватило желание собрать прочитанные мной в народных преданиях и книгах известия, чтобы умы жителей тех краев увидели суть происходящего и пробудились от долгого сна. Я надеюсь, что в них проснется любовь к родине и ревностное отношение к своей религии и вере, когда они поймут, какими были их предки, и куда скатились и какими стали сейчас они сами. И они поднимутся со дна униженности, никчемности и презренности, и они начнут действовать в поисках путей спасения от беды бесчестья и гибели. И они потребуют свою религиозную свободу, подобно другим свободным людям во всех странах, которые уже обрели ее.

— Мурад Рамзи, рахимахуЛлах

Тауфик аль-акбар

Башкирецъ гостепрiименъ. Прiѣзжайте къ любому башкиру, онъ васъ приметъ, угоститъ васъ всѣмъ, что у него есть, не требуя за это платы. Если онъ зарѣзалъ барана, то варитъ его непрiмѣенно за один разъ, потому что знаетъ, что другiе къ нему придутъ, чтобы поѣсть; онъ знаетъ, что самъ пойдетъ къ другимъ. Потому, кто бы ни приходилъ къ нему, онъ угощаетъ всѣхъ, не разбирая, богатъ ли, бѣденъ, простой ли башкирецъ, или чиновникъ: въ этомъ случаѣ всѣ равны. Потому онъ, приходя къ кантонному, или къ помощнику его, или къ старшинѣ, не снимаетъ передъ ними шапку, не цѣлуетъ ихъ руки; а здоровается, какъ съ равнымъ себѣ. Башкирецъ добръ, снисходителенъ къ другимъ и не помнитъ нанесенной ему обиды. Я говорю о тѣхъ башкирахъ, которые удалены отъ городовъ, которые гордятся тѣмъ, что они башкиры. Они-то и составляютъ цвѣтъ Башкирiи. Они не будутъ отказываться отъ службы, выискивая для этого разные предлоги, и отправляютъ ее всегда съ честью и добросовѣстно. Приближаясь къ городамъ, замѣчаешь перемѣну въ характерѣ башкира. Онъ становится развязнѣе, хитрѣе; не прочь украсть что-нибудь, а обмануть ему ничего не стоитъ.

— Семенов, Дмитрий Дмитриевич

Отечествовѣдѣнiе. Россiя по рассказамъ путешественниковъ и ученымъ изслѣдованiямъ. Учебное пособие для учащихся. Томъ III. Кавказъ и Уралъ.

Салават Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, – великое дело и важнейшие слова, положение которых в религии известно. Однако совершающий салават на самом деле – это тот, кто следует сунне и избегает новшеств.

Тот, кто следует сунне – и есть совершающий салават, даже если он не произносит салават языком.

А кто далек от сунны, тот не совершает салават в действительности, даже если без устали [читает его словесно] каждую минуту в любой обстановке. Однако есть надежда, что [баракат чтения салавата] принесет ему пользу.

— Шейх Мухаммад аль-Махди аль-Фаси, рахимахуЛлах

Матали` аль-масарат `аля Даляиль аль-Хайрат

Хузейфа говорил: любое поклонение, что не совершали сподвижники, – и вы его не совершайте! Ибо предшественники не оставили для последующих и места для разглагольствования. Бойтесь Аллаха, о сборище чтецов! Держитесь на пути тех, кто был до вас.

— имам Шатыби, рахимахуЛлах

аль-Итисам

Важным является соблюдение старого принципа, что свободный мужчина должен быть вооружён, причём не оружием, которое хранится где-то в арсеналах и казармах, а оружием, которое хранится у него дома, в его квартире. Это также скажется и на соблюде­нии основных прав.

— Эрнст Юнгер

Уход в лес

Неверующие желали бы, чтобы вы позабыли про свое оружие и снаряжение, и они смогли напасть на вас (и покончить с вами) одним ударом. На вас не будет греха, если вы (не возьмете) отложите свое оружие, когда испытываете неудобство из-за дождя или болезни. Но будьте осторожны (и принимайте необходимые меры предосторожности)! Поистине, Аллах приготовил неверующим унизительное наказание.

— Господь

Коран, 4:102 (отрывок), тафсир

Действия
فتصوير الصور على مثل صور الأنبياء والصالحين ؛ للتبرك بها والاستشفاع بها محرم في دين الإسلام ، وهو من جنس عبادة الأوثان

“И рисование изображений, подобных изображению праведников и Пророков, для получения табаррука с них, и прошения заступничества у них – запрещено в религии Ислам, и это из рода поклонения идолам”.

— Ибн Раджаб аль-Ханбали

Фатх аль-Бари, 2-405

В этот голодный год мне было 6-7 лет. Врезалось в память то, что по деревне ходило очень много нищих. С плачем заходили к нам домой, выпрашивали объедки, кошек, собак - все, что пригодилось бы в пищу. Мама нас, малышню, не пускала на улицу - боялась, что съедят. (Пожилые люди села помнят сведения о фактах людоедства. - Д.И.). Гнилая картошка, лебеда были для нас праздничными блюдами. Хорошо помню, как ели крапиву. Помню, как в 1922 году в доме Насыйбуллы выдавали "американский паек". Раздавали в привезенных с собой котелках манную и рисовую каши, кукурузное пюре, какао

— Гайнуллин Шафик Гайнуллович

В 1921 году наступила доселе невиданная сильнейшая засуха. Яровые и другие посевы не взошли. Под лучами солнца травы выгорели. В лесах у деревьев сильно поредели листья. Река Мелля обмелела до состояния ручейка. Уже летом из-за отсутствия кормов становится невозможным содержать скот, и многие были вынуждены забить лошадей и коров. На прокорм сохранившегося скота собирали лебеду и перекати-поле. В начале осени 1921 года в Тойгельды прибывает вооруженный продотряд. Найденный в хозяйствах хлеб выметался до последнего зернышка. Отбирали все, вплоть до семян конопли, хранившихся на чердаках, и заготовленных на случай голода семян лебеды. В народе говорили: "После продотряда и курица не нашла бы чего клюнуть". Люди оказываются в труднейшем положении. Ели намолоченные лебеду и перекати-поле, ракушек, позднее кошек и собак. Несколько семей, ценой огромных усилий сумевшие сохранить скот, во избежание воровства держали его дома, кормили соломой с крыш.

С наступлением зимы голод принимает чудовищные размеры. Люди обессилели до того, что скопившиеся тела умерших закапывали в одну могилу. С наступлением весны, до появления крапивы, собирали с полей проросшие зерна. Вспыхивает эпидемия холеры. С появлением крапивы поступает для деревни и "американский паек". Набравшись сил после раздачи еды, сельчане похоронили в двух ямах 49 трупов. Если в 1920 году в Тойгельды проживало 1737 человек , в 1922 году от голода и холеры умерло 732 человека. В 1921 году в деревне сгинуло много родов.

— Каримов Рифкат Сагитович со слов Гайсы Ахмадишина

Гасырлар авазы, 1995

Иными словами, в публичном пространстве федеративного государства обязательно должны наличествовать зоны, в которых то или иное меньшинство будет ощущать себя большинством и пользоваться привилегиями, подобающими большинству.

— Захаров, Андрей Александрович

«Спящий институт»: Федерализм в современной России и в мире

source: @tarihikanal

Вновь к публикации. Никаб/чаршаф/зур яулык в традиционной культуре татар. Источники и фотографии — то, чего вам не расскажет и не покажет колхозан-секулярист.

https://vk.com/@fikerdeslek-nikab-u-volzhskih-tatar