🔹در نشستی با حضور کارشناسان؛
🔺 "مسؤولیت حکومت دینی در فضای مجازی" بررسی علمی شد
🔸 نشست علمی «مسؤولیت حکومت دینی در فضای مجازی» با مجوز هیأت حمایت از کرسی های نظریه پردازی، نقد و مناظره شورای عالی انقلاب فرهنگی؛ به همت مرکز بین المللی توسعه صلح، فرهنگ و عقلانیت و انجمن مطالعات سیاسی حوزه علمیه قم برگزار شد.
http://fi9.ir/oqf3i5
🔹متن کامل خبر 🔰🔰🔰
———————————
http://news.miu.ac.ir/index.aspx?fkeyid=&siteid=23&pageid=27636&newsview=90696
——————————-
لینک عضویت :
✅ @almustafanews
🔺 "مسؤولیت حکومت دینی در فضای مجازی" بررسی علمی شد
🔸 نشست علمی «مسؤولیت حکومت دینی در فضای مجازی» با مجوز هیأت حمایت از کرسی های نظریه پردازی، نقد و مناظره شورای عالی انقلاب فرهنگی؛ به همت مرکز بین المللی توسعه صلح، فرهنگ و عقلانیت و انجمن مطالعات سیاسی حوزه علمیه قم برگزار شد.
http://fi9.ir/oqf3i5
🔹متن کامل خبر 🔰🔰🔰
———————————
http://news.miu.ac.ir/index.aspx?fkeyid=&siteid=23&pageid=27636&newsview=90696
——————————-
لینک عضویت :
✅ @almustafanews
Forwarded from دبیرخانه هیأت حمایت از کرسی ها
#کرسی_ترویجی
#مرکز_بین_المللی_توسعه_علم_فرهنگ_عقلانیت
موضوع: چرایی تصنیف دیه و ارث زنان از منظر فقه و حقوق اسلامی
ارائه دهنده: حجت الاسلام دکتر حسین عندلیب
ناقد: دکتر سیدعلیرضا حسینی
@korsifarhangoelm
#مرکز_بین_المللی_توسعه_علم_فرهنگ_عقلانیت
موضوع: چرایی تصنیف دیه و ارث زنان از منظر فقه و حقوق اسلامی
ارائه دهنده: حجت الاسلام دکتر حسین عندلیب
ناقد: دکتر سیدعلیرضا حسینی
@korsifarhangoelm
Forwarded from Ali Olfat
🔺فوت یکی از نخبگان حوزوی در واژگونی اتوبوس
👈حجتالاسلام دکتر محمدتقی نظرپور عضو شورای فقهی بانک مرکزی، عضو انجمن اقتصاد حوزه و استاد دانشگاه مفید
👈حجتالاسلام دکتر محمدتقی نظرپور عضو شورای فقهی بانک مرکزی، عضو انجمن اقتصاد حوزه و استاد دانشگاه مفید
دومین کرسی علمی- ترویجی مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عفلانیت
دوشنبه 96/11/09 ساعت 18/30
بلوار جمهوری، کوی 2، فرعی اول چپ، ساختمان انجمن های علمی حوزه، سالن کنفرانس
#همراه با اهدای کتاب#
دوشنبه 96/11/09 ساعت 18/30
بلوار جمهوری، کوی 2، فرعی اول چپ، ساختمان انجمن های علمی حوزه، سالن کنفرانس
#همراه با اهدای کتاب#
Forwarded from مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت (icscr)
دومین کرسی علمی- ترویجی مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عفلانیت
دوشنبه 96/11/09 ساعت 18/30
بلوار جمهوری، کوی 2، فرعی اول چپ، ساختمان انجمن های علمی حوزه، سالن کنفرانس
#همراه با اهدای کتاب#
دوشنبه 96/11/09 ساعت 18/30
بلوار جمهوری، کوی 2، فرعی اول چپ، ساختمان انجمن های علمی حوزه، سالن کنفرانس
#همراه با اهدای کتاب#
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت میزبان اساتید، دانشجویان، طلاب و عموم دانش پژوهان در دومین کرسی علمی- ترویجی می باشد.
به شرکت کنندگان گرامی گواهی معتبر و کتاب هدیه میگردد.
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت میزبان اساتید، دانشجویان، طلاب و عموم دانش پژوهان در دومین کرسی علمی- ترویجی می باشد.
به شرکت کنندگان گرامی گواهی معتبر و کتاب هدیه میگردد.
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
⏬⏬⏬⏬⏬⏬
حجه الاسلام دکتر حسین عندلیب استاد گروه فقه و حقوق دانشگاه بین المللی المصطفی(ص):
✔️ مساله تنصیف دیه و ارث زنان از منظر فقه و حقوق اسلامی به معنای تنزل ارزشی بانوان نیست. زیرا اسلام به صراحت جنسیت، قومیت، نژاد را به عنوان ملاک برتری رد کرده و تقوی را ملاک برتری دانسته است: «ان اکرمکم عند اللع اتقاکم»
✔️اسلام تحریفات و تحقیرات کتب تورات نسبت به زن را بیان کرد و آن را باطل کرد. اندیشه خلقت حوا از دنده چپ حضرت آدم، اندیشه اغوای آدم توسط حوا و ...همگی را قرآن کریم با آیاتی همچون «انا خلقناکم من ذکر و انثی»، «فوسوس لهما...» که اشاره به خلقت مستقل هر دو جنس زن و مرد و اغوای هر دوی آدم و حوا توسط شیطان دارد.
✔️بر این اساس افترای برتری دادن مردان بر زنان نسبت به ساحت شریعت مطهر اسلام غیر پذیرفتنی است.
✔️اما اولین بحث پیرامون ارث است. مساله ارث دارای آیات قرآنی و فریضه و سهام بندی آن توسط خداوند متعال صورت پذیرفته است. بنابراین متغیر دانستن آن امری مشکل است.
✔️اما پیرامون دیه دو دیدگاه تا کنون در فقه امامیه مطرح شده است:1.اجماع فقها: تنصیف دیه زنان آیت الله صانعی: تساوی دیه زن و مرد
✔️دیدگاه بنده قول سوم است. بنده معتقدم درباره بانوان باید قائل به تفصیل شد. بانوان سرپرست خانوار و بانوان غیر سرپرست. بانوان سرپرست خانوار در جراحات اعضا و ...تساوی دیه با مردان دارند.
✔️آنچه که در تبصره ماده 551 قانون مجازات اسلامی 92 آمده است تنها تساوی دیه زنان در بحث سوانح رانندگی است. لکن دیدگاه ما به طور مطلق است و شامل غیر سوانح می شود و پیشنهاد اصلاح تبصره این ماده را داریم.
✔️دلیل دیدگاه مختار آن است که:
1. در بحث تنصیف دیه 30 روایت داریم که متواتر و اکثر معتبر است.این روایات مربوط به دیه زن در قتل نفس است.
2.در مورد دیه جراحات و اعضا مستند تنها یک روایت ابان تغلب است.بر اساس این روایت زنان تا ثلث دیه با مردان همسان و پس از ثلث به نصف تبدیل می شود. یعنی مثلا اگر یک انگشت زن قطع شود، ده شتر، دو انگشت ، بیست شتر، سه انگشت سی شتر، ولی از چهار انگشت نصف می شود یعنی دیه بیست شتر میگردد.
اینجا ابان تعجب میکند و می گوید این فتوا را شیطان آورده است.«جاء به الشیطان»
این سخن می ماند تا اینکه ابان به دیدن امام صادق(ع) میرود و قضیه را تعریف میکند و آنگاه که میگوید «جاء به الشیطان»امام با او برخورد میکند و میفرماید: مهلا یا ابان! وای بر تو ای ابان! قیاس کردی و اگر قیاس کنی دین از بین میرود.
✔️محقق اردبیلی به این روایت اشکال کرده است که ابان که قیاس مصطلح نکرد بلکه او قیاس اولویت کرد که آنهم بلا اشکال است. به هر حال محقق اردبیلی از باب تعبد و احتیاط میپذیرد.
✔️عرض ما این است دیگر جای احتیاط نیست.زیرا بحث دیه بر اساس روایات جبران خسارت و غرامت است و این یک مساله ای است که جزء تاسیسات شارع نیست و همه عقلا آن را قبول دارند.پس اگر شارع در جبران خسارت حدی تعیین کرد با توجه به شرایط و مقتضیات آن زمان است و اساسا مقدار جبران خسارت را نمیتوان یک مساله ابدی دانست.
✔️بنابراین ما حتی اگر روایت را هم بپذیریم. باز هم راه بسته نیست. زیرا جبران خسارت است و می توان همان حکم شریعت را ثابت دانست لکن در نصف دیه از بیت المال جبران خسارت کرد. به عبارت دیگر با توجه به مقتضیات زمان و مکان و در مورد زنان سرپرست خانوار که نقش اقتصادی دارند برای جبران لطمه وارد شده به خانواده، نصف دیه را بیت المال جبران کند.
✔️همانطور که بر اساس فتوای مقام معظم رهبری و آیت الله مکارم شیرازی، دیه اقلیت های مذهبی در ایران همانند مسلمان شده است چه اشکالی دارد دیه زنان سرپرست خانوار نیز همانند مردان شود. همان مناط که در آن حکم بود که حفظ مصالح است در این جا هست.✔️در روایت از امام صادق(ع) علت بیشتر بودن دیه مرد پرسیده میشود، حضرت میفرماید چون نفقه می دهد، مهریه میدهد، به جها د می رود و خلاصه وظایف اقتصادی دارد. خب حال اگر زنی این وظایف را دارد(سرپرست خانوار) چرا دیه همچون مرد نداشته باشد؟
✔️
حجه الاسلام دکتر حسین عندلیب استاد گروه فقه و حقوق دانشگاه بین المللی المصطفی(ص):
✔️ مساله تنصیف دیه و ارث زنان از منظر فقه و حقوق اسلامی به معنای تنزل ارزشی بانوان نیست. زیرا اسلام به صراحت جنسیت، قومیت، نژاد را به عنوان ملاک برتری رد کرده و تقوی را ملاک برتری دانسته است: «ان اکرمکم عند اللع اتقاکم»
✔️اسلام تحریفات و تحقیرات کتب تورات نسبت به زن را بیان کرد و آن را باطل کرد. اندیشه خلقت حوا از دنده چپ حضرت آدم، اندیشه اغوای آدم توسط حوا و ...همگی را قرآن کریم با آیاتی همچون «انا خلقناکم من ذکر و انثی»، «فوسوس لهما...» که اشاره به خلقت مستقل هر دو جنس زن و مرد و اغوای هر دوی آدم و حوا توسط شیطان دارد.
✔️بر این اساس افترای برتری دادن مردان بر زنان نسبت به ساحت شریعت مطهر اسلام غیر پذیرفتنی است.
✔️اما اولین بحث پیرامون ارث است. مساله ارث دارای آیات قرآنی و فریضه و سهام بندی آن توسط خداوند متعال صورت پذیرفته است. بنابراین متغیر دانستن آن امری مشکل است.
✔️اما پیرامون دیه دو دیدگاه تا کنون در فقه امامیه مطرح شده است:1.اجماع فقها: تنصیف دیه زنان آیت الله صانعی: تساوی دیه زن و مرد
✔️دیدگاه بنده قول سوم است. بنده معتقدم درباره بانوان باید قائل به تفصیل شد. بانوان سرپرست خانوار و بانوان غیر سرپرست. بانوان سرپرست خانوار در جراحات اعضا و ...تساوی دیه با مردان دارند.
✔️آنچه که در تبصره ماده 551 قانون مجازات اسلامی 92 آمده است تنها تساوی دیه زنان در بحث سوانح رانندگی است. لکن دیدگاه ما به طور مطلق است و شامل غیر سوانح می شود و پیشنهاد اصلاح تبصره این ماده را داریم.
✔️دلیل دیدگاه مختار آن است که:
1. در بحث تنصیف دیه 30 روایت داریم که متواتر و اکثر معتبر است.این روایات مربوط به دیه زن در قتل نفس است.
2.در مورد دیه جراحات و اعضا مستند تنها یک روایت ابان تغلب است.بر اساس این روایت زنان تا ثلث دیه با مردان همسان و پس از ثلث به نصف تبدیل می شود. یعنی مثلا اگر یک انگشت زن قطع شود، ده شتر، دو انگشت ، بیست شتر، سه انگشت سی شتر، ولی از چهار انگشت نصف می شود یعنی دیه بیست شتر میگردد.
اینجا ابان تعجب میکند و می گوید این فتوا را شیطان آورده است.«جاء به الشیطان»
این سخن می ماند تا اینکه ابان به دیدن امام صادق(ع) میرود و قضیه را تعریف میکند و آنگاه که میگوید «جاء به الشیطان»امام با او برخورد میکند و میفرماید: مهلا یا ابان! وای بر تو ای ابان! قیاس کردی و اگر قیاس کنی دین از بین میرود.
✔️محقق اردبیلی به این روایت اشکال کرده است که ابان که قیاس مصطلح نکرد بلکه او قیاس اولویت کرد که آنهم بلا اشکال است. به هر حال محقق اردبیلی از باب تعبد و احتیاط میپذیرد.
✔️عرض ما این است دیگر جای احتیاط نیست.زیرا بحث دیه بر اساس روایات جبران خسارت و غرامت است و این یک مساله ای است که جزء تاسیسات شارع نیست و همه عقلا آن را قبول دارند.پس اگر شارع در جبران خسارت حدی تعیین کرد با توجه به شرایط و مقتضیات آن زمان است و اساسا مقدار جبران خسارت را نمیتوان یک مساله ابدی دانست.
✔️بنابراین ما حتی اگر روایت را هم بپذیریم. باز هم راه بسته نیست. زیرا جبران خسارت است و می توان همان حکم شریعت را ثابت دانست لکن در نصف دیه از بیت المال جبران خسارت کرد. به عبارت دیگر با توجه به مقتضیات زمان و مکان و در مورد زنان سرپرست خانوار که نقش اقتصادی دارند برای جبران لطمه وارد شده به خانواده، نصف دیه را بیت المال جبران کند.
✔️همانطور که بر اساس فتوای مقام معظم رهبری و آیت الله مکارم شیرازی، دیه اقلیت های مذهبی در ایران همانند مسلمان شده است چه اشکالی دارد دیه زنان سرپرست خانوار نیز همانند مردان شود. همان مناط که در آن حکم بود که حفظ مصالح است در این جا هست.✔️در روایت از امام صادق(ع) علت بیشتر بودن دیه مرد پرسیده میشود، حضرت میفرماید چون نفقه می دهد، مهریه میدهد، به جها د می رود و خلاصه وظایف اقتصادی دارد. خب حال اگر زنی این وظایف را دارد(سرپرست خانوار) چرا دیه همچون مرد نداشته باشد؟
✔️
دومین کرسی علمی ترویجی
#چرایی تنصیف دیه و ارث زنان از منظر فقه و حقوق اسلامی#
#چرایی تنصیف دیه و ارث زنان از منظر فقه و حقوق اسلامی#
☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️☑️
حجه الاسلام عندلیب در بیان نتیجه دیدگاه مختار اظهار داشت:
✔️پس به خاطر وجود روایات متواتر در باره قتل زنان، تنصیف دیه را در آنجا می پذیریم.
✔️اما درباره جراحات و نقص اعضا به خاطر اشکالات در دلالت روایت و اینکه یک ارتکاز عقلایی وسیره عقلایی وجود دارد که دیه را جبران خسارت میداند و آن را با شرایط متفاوت میداند و جنسیت را دخیل نمیداند، خسارت ، خسارت است چه به مرد برسد چه به زن، بهمین خاطر نمی توان با یک روایت چنین سیره و ارتکازی را رد کرد.
✔️نتیجه اینکه حتی جانب احتیاط هم رعایت شود. نصف الباقی را بیت المال به زنان سرپرست خانوار بدهد.
حجه الاسلام عندلیب در بیان نتیجه دیدگاه مختار اظهار داشت:
✔️پس به خاطر وجود روایات متواتر در باره قتل زنان، تنصیف دیه را در آنجا می پذیریم.
✔️اما درباره جراحات و نقص اعضا به خاطر اشکالات در دلالت روایت و اینکه یک ارتکاز عقلایی وسیره عقلایی وجود دارد که دیه را جبران خسارت میداند و آن را با شرایط متفاوت میداند و جنسیت را دخیل نمیداند، خسارت ، خسارت است چه به مرد برسد چه به زن، بهمین خاطر نمی توان با یک روایت چنین سیره و ارتکازی را رد کرد.
✔️نتیجه اینکه حتی جانب احتیاط هم رعایت شود. نصف الباقی را بیت المال به زنان سرپرست خانوار بدهد.
✔️✔️✔️✔️✔️✔️
حجه الاسلام و المسلمین دکتر سید علیرضا حسینی در نقد سخنان حجه الاسلام عندلیب گفت:
✔️وقتی عنوان چرایی می آید یعنی وارد فلسفه احکام شده ایم و بحث فلسفه احکام با بحث مقاضد شریعت آمیخت پیدا کرده و مساله بسیار حساس است.
✔️در مساله فلسفه احکام اگر مکتب علت انگاری را بپذیریم که حق این است. با ظهور علت میتوان حکم را تعمیم داد.
✔️در بحث ارث همانطور که اقای دکتر عندلیب گفتند چون سهام بندی و تحدید از سوی شارع است نمی توان تصرف کرد. اما بحث دیه اصل قرانی ندارد.
✔️به جز روایت ابان روایت دیگری نیز وجود دارد.
✔️البته اینکه تک روایت و خبر واحد باشد ضرری به استنباط نمیزند.
✔️وقتی امام صادق(ع) به صراحت علت بیشتری دیه مردان را وظایف اقتصادی میدانند چرا همین را علت نگیریم و در مطلق جنایات وارد بر بانوان سرپرست خانوار دیه را مساوی با مردان بدانیم.
✔️به نظر بنده دیه زنان سرپرست خانوار چه در قتل نفس و چه در جراحات و اعضا با مردان مساوی باید دانسته شود.
✔️هرچند این یک دیدگاه و نظر است و بحث افتا با مراجع عظام تقلید است.
حجه الاسلام و المسلمین دکتر سید علیرضا حسینی در نقد سخنان حجه الاسلام عندلیب گفت:
✔️وقتی عنوان چرایی می آید یعنی وارد فلسفه احکام شده ایم و بحث فلسفه احکام با بحث مقاضد شریعت آمیخت پیدا کرده و مساله بسیار حساس است.
✔️در مساله فلسفه احکام اگر مکتب علت انگاری را بپذیریم که حق این است. با ظهور علت میتوان حکم را تعمیم داد.
✔️در بحث ارث همانطور که اقای دکتر عندلیب گفتند چون سهام بندی و تحدید از سوی شارع است نمی توان تصرف کرد. اما بحث دیه اصل قرانی ندارد.
✔️به جز روایت ابان روایت دیگری نیز وجود دارد.
✔️البته اینکه تک روایت و خبر واحد باشد ضرری به استنباط نمیزند.
✔️وقتی امام صادق(ع) به صراحت علت بیشتری دیه مردان را وظایف اقتصادی میدانند چرا همین را علت نگیریم و در مطلق جنایات وارد بر بانوان سرپرست خانوار دیه را مساوی با مردان بدانیم.
✔️به نظر بنده دیه زنان سرپرست خانوار چه در قتل نفس و چه در جراحات و اعضا با مردان مساوی باید دانسته شود.
✔️هرچند این یک دیدگاه و نظر است و بحث افتا با مراجع عظام تقلید است.
انعکاس خبری
دومین کرسی علمی ترویجی
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬
دومین کرسی علمی ترویجی
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬