مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت با همکاری مرکز نخبگان شاهد و ایثارگر برگزار می کند:
"همایش ملی نماز؛ تعالی فردی و اجتماعی"
محورهای کلی مقالات:
نماز و تعالی فرهنگی
نماز و تعالی اقتصادی
نماز و تعالی اجتماعی
نماز و تعالی سیاسی
نماز و تعالی اخلاقی
مزایا:🌟🌟🌟🌟🌟
جوایز نفیس(سکه بهار آزادی و..)برای مقالات برتر
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
انتشار کلیه مقالات در کتاب مجموعه مقالات
🌟🌟🌟🌟
نمایه کلیه مقالات در پایگاه مجلات تخصصی نور
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
ارائه گواهی معتبر به نویسندگان مقالات
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
امکان چاپ مقالات در مجلات علمی- تخصصی در صورت تمایل نویسندگان
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
رایانامه دریافت مقالات: icscr.com@gmail.com
دبیرخانه همایش
09395529583
آخرین مهلت ارسال اصل مقالات:1396/12/10
برگزاری همایش
1396/12/20
"همایش ملی نماز؛ تعالی فردی و اجتماعی"
محورهای کلی مقالات:
نماز و تعالی فرهنگی
نماز و تعالی اقتصادی
نماز و تعالی اجتماعی
نماز و تعالی سیاسی
نماز و تعالی اخلاقی
مزایا:🌟🌟🌟🌟🌟
جوایز نفیس(سکه بهار آزادی و..)برای مقالات برتر
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
انتشار کلیه مقالات در کتاب مجموعه مقالات
🌟🌟🌟🌟
نمایه کلیه مقالات در پایگاه مجلات تخصصی نور
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
ارائه گواهی معتبر به نویسندگان مقالات
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
امکان چاپ مقالات در مجلات علمی- تخصصی در صورت تمایل نویسندگان
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
رایانامه دریافت مقالات: icscr.com@gmail.com
دبیرخانه همایش
09395529583
آخرین مهلت ارسال اصل مقالات:1396/12/10
برگزاری همایش
1396/12/20
بسم الله الرحمن الرحیم
انالله و اناالیه راجعون
سانحه غم انگیز نفتکش ایرانی که منجر به درگذشت جمعی از هموطنان عزیزمان شد را به خانواده های محترم ایشان و عموم ملت ایران تسلیت عرض می نماییم.
علو درجات برای آن عزیزان سفر کرده را از درگاه احدیت مسالت داریم.
روابط عمومی مرکز
انالله و اناالیه راجعون
سانحه غم انگیز نفتکش ایرانی که منجر به درگذشت جمعی از هموطنان عزیزمان شد را به خانواده های محترم ایشان و عموم ملت ایران تسلیت عرض می نماییم.
علو درجات برای آن عزیزان سفر کرده را از درگاه احدیت مسالت داریم.
روابط عمومی مرکز
👈آیتالله علیدوست: اشتراکات مذهبی زمینهساز ساخت خانه مشترک بشریت است
👈آیت الله علیدوست در دهمين دور گفتوگوهاي ديني ايران و واتيكان، گفت: اشتراکات مذهبی زمینهساز ساخت خانه مشترک بشریت است.
👈آیتالله علیدوست در سخنراني خود در اين نشست، با ارائه مقالهای تحت عنوان «سهم ادیان در ساخت و مدیریت خانه مشترک بشریت» به بررسی ابعاد مختلف همکاریها پرداخت.
👈وی به باورها و عملکردهای مشترک انسانها که برای آنان میراث مشترکی را به ارمغان آورده اشاره کرد و افزود: این میراث مشترک ظرفیت آن را دارد که برای بشریت، خانهای مشترک از جنس باور و عمل مشترک بسازد و ضروری است مشترکات بین ادیان به ویژه اسلام و مسیحیت به درستی مورد تأکید قرار گیرد و گفتمان تعامل و رفتار سازنده را جایگزین تصلب، تجمد و یخزدگی و نهایتاً تقابل کرد.
👈ریاست انجمن فقه و اصول حوزه علمیه قم به مهمترین ظرفیتهای مشترک از جمله عالم نشانه خدا، دکترین حق هستی، حرکت کاروان هستی به سوی خدا، موعودگرایی، تمرکز بر معارف فرا دینی، جهان عاری از فساد، فساد و سلاحهای کشتار جمعی، عدم تقسیم بندی در برخورد با تروریسم، ضرورت مقابله با مدارس ضلال و ضرورت تاسیس دانشگاه بشریت اشاره کرد.
👈وي در سخنان خود، گفت: هستی را از خدا دانستن. عالم را عالم خلقت (مخلوق) دانستن نه عالم طبیعت بخشی از این مشترکات است و به تعبیر قرآن همانا آیتالله انگاری عالم و جهان هستی که بیش از دویست آیه از قرآن کریم به تبیین این مهم اختصاص دارد و نگاه مهربانانه، همراه با احترام و قداست به هستی که از خداوند است هم از جمله این اشتراکات است.
👈آیتالله علیدوست در بخش دیگری از این مقاله به حرکت کاروان هستی به سوی خداوند اشاره کرد و افزود: هستی فقط از خداوند نیست که آن را خلق کرده باشد و با خداوند پیوندی نداشته باشد، بلکه از اوست و با اوست و به سوی او در حرکت است و ما از آن خدا هستیم و به سوی او باز میگردیم. در این راستا، باید بر جهان پس از مرگ تأکید کرد و این باور را زنده نگه داشت که بشر بیچاره در غفلت از مبدأ و معاد است. معنای غفلت زدایی از اعتقاد به خداوند و معاد این است که باید تلاش کرد تا این دو باور جزو باور عموم انسانها به ویژه سیاست مداران و صاحبان قدرت و ثروت گردد.
👈موعود گرایی به عنوان محور اشتراکات، بخش دیگر مقاله آیتالله علیدوست بود که گفت: تأکید بر باور به آمدن انسانی قدرتمند و مصلح در آخرالزمان که در آموزههای اسلامی از آن به «مهدویت» تعبیر شده و در آموزههای مسیحیت نیز، نقشی چشم گیر دارد و در عهد جدید از آن به «آمدن پسر انسان»، تعبیر می شود که میتواند نشاط و امید را به جوامع دینی تزریق کند و آنها را در آماده کردن جهانی که پذیرای چنین مصلح حکیمی باشد، مدد رساند.
👈وي ادامه داد: در این فرهنگ مترقی، امید محور اصلی است و میتوان آن را ادراک کرد، تنها کافی است که سرچشمههای امیدبخش فرهنگ موعودگرایی را استخراج و تبیین کنیم و با رشد امید، وضعیت اجتماعی و فرهنگی شایستهای را پی ریزی كنيم.
👈این استاد حوزه و دانشگاه به جهان عاری از فساد، افساد و سلاحهای کشتار جمعی اشاره و تصريح كرد: جهان را باید عاری از هرگونه سلاح کشتار جمعی و غیرمتعارف کرد و تولید، انباشت، به کارگیری و خرید و فروش این نوع سلاحها را با قاطعیت منع نمود. مطابق اسناد ملفوظ از قرآن، سنت معصوم، درک عقل و مقاصد شریعت، تولید، انباشت و به کارگیری سلاحهای غیرمتعارف ممنوع است.
👈وي افزود: این منع، پیشینهای به قدمت تاریخ اسلام در نصوص و عمری هزار ساله در اسناد آن دارد و رهبر انقلاب اسلامی ایران آیتالله خامنهای (مدظلهالعالي) میفرمایند: ما اعتقاد به بمب اتم و سلاح اتمی نداریم، دنبال آن نیز نخواهیم رفت زیرا طبق مبانی اعتقادی و دینی ما به کاربردن این گونه وسایل کشتار جمعی، ممنوع و حرام است، این ضایع کردن نسل و حرث است که قرآن آن را ممنوع کرده است.
👈وی در ادامه، تأکید کرد : باید هر گونه تبعیض در رفتار با تروریسم و تقسیم آنان به خوب و بد را منع کرد و یکی از دلایلی که مفاهیم شر در دنیا ادامه مییابد برخورد دوگانه با این مفهوم در عرصه بینالمللی است که اقدامات تروریستی را در جایی از دنیا محکوم میکنند و برای مقابله با آن هزینه صرف میکنند و در جایی دیگر نه تنها محکوم نمیکنند، بلکه حمایت نیز میکنند. اقدامات تروریستی چه در بوستون آمریکا و چه در افغانستان، پاکستان، سوریه و ... محکوم است.
👈مدرس دروس خارج فقه و اصول تاکید کرد:لازم است تا رهبران دینی و مصلحان اجتماعی احساس مسئولیت بیشتری نسبت به اصلاح جامعه و تحت فشار گذاشتن مراکز و مدارسی که بذر تکفیر و اختلاف میافکنند و شاگردانی تربیت میکنند که به نام خدا خون بریزند، از خود نشان دهند.
👈وي ضمن بيان مطلب فوق، گفت: چنانکه باید دولتهای خود را که با رژیمهای حامی این مراکز فساد و خشونت
👈آیت الله علیدوست در دهمين دور گفتوگوهاي ديني ايران و واتيكان، گفت: اشتراکات مذهبی زمینهساز ساخت خانه مشترک بشریت است.
👈آیتالله علیدوست در سخنراني خود در اين نشست، با ارائه مقالهای تحت عنوان «سهم ادیان در ساخت و مدیریت خانه مشترک بشریت» به بررسی ابعاد مختلف همکاریها پرداخت.
👈وی به باورها و عملکردهای مشترک انسانها که برای آنان میراث مشترکی را به ارمغان آورده اشاره کرد و افزود: این میراث مشترک ظرفیت آن را دارد که برای بشریت، خانهای مشترک از جنس باور و عمل مشترک بسازد و ضروری است مشترکات بین ادیان به ویژه اسلام و مسیحیت به درستی مورد تأکید قرار گیرد و گفتمان تعامل و رفتار سازنده را جایگزین تصلب، تجمد و یخزدگی و نهایتاً تقابل کرد.
👈ریاست انجمن فقه و اصول حوزه علمیه قم به مهمترین ظرفیتهای مشترک از جمله عالم نشانه خدا، دکترین حق هستی، حرکت کاروان هستی به سوی خدا، موعودگرایی، تمرکز بر معارف فرا دینی، جهان عاری از فساد، فساد و سلاحهای کشتار جمعی، عدم تقسیم بندی در برخورد با تروریسم، ضرورت مقابله با مدارس ضلال و ضرورت تاسیس دانشگاه بشریت اشاره کرد.
👈وي در سخنان خود، گفت: هستی را از خدا دانستن. عالم را عالم خلقت (مخلوق) دانستن نه عالم طبیعت بخشی از این مشترکات است و به تعبیر قرآن همانا آیتالله انگاری عالم و جهان هستی که بیش از دویست آیه از قرآن کریم به تبیین این مهم اختصاص دارد و نگاه مهربانانه، همراه با احترام و قداست به هستی که از خداوند است هم از جمله این اشتراکات است.
👈آیتالله علیدوست در بخش دیگری از این مقاله به حرکت کاروان هستی به سوی خداوند اشاره کرد و افزود: هستی فقط از خداوند نیست که آن را خلق کرده باشد و با خداوند پیوندی نداشته باشد، بلکه از اوست و با اوست و به سوی او در حرکت است و ما از آن خدا هستیم و به سوی او باز میگردیم. در این راستا، باید بر جهان پس از مرگ تأکید کرد و این باور را زنده نگه داشت که بشر بیچاره در غفلت از مبدأ و معاد است. معنای غفلت زدایی از اعتقاد به خداوند و معاد این است که باید تلاش کرد تا این دو باور جزو باور عموم انسانها به ویژه سیاست مداران و صاحبان قدرت و ثروت گردد.
👈موعود گرایی به عنوان محور اشتراکات، بخش دیگر مقاله آیتالله علیدوست بود که گفت: تأکید بر باور به آمدن انسانی قدرتمند و مصلح در آخرالزمان که در آموزههای اسلامی از آن به «مهدویت» تعبیر شده و در آموزههای مسیحیت نیز، نقشی چشم گیر دارد و در عهد جدید از آن به «آمدن پسر انسان»، تعبیر می شود که میتواند نشاط و امید را به جوامع دینی تزریق کند و آنها را در آماده کردن جهانی که پذیرای چنین مصلح حکیمی باشد، مدد رساند.
👈وي ادامه داد: در این فرهنگ مترقی، امید محور اصلی است و میتوان آن را ادراک کرد، تنها کافی است که سرچشمههای امیدبخش فرهنگ موعودگرایی را استخراج و تبیین کنیم و با رشد امید، وضعیت اجتماعی و فرهنگی شایستهای را پی ریزی كنيم.
👈این استاد حوزه و دانشگاه به جهان عاری از فساد، افساد و سلاحهای کشتار جمعی اشاره و تصريح كرد: جهان را باید عاری از هرگونه سلاح کشتار جمعی و غیرمتعارف کرد و تولید، انباشت، به کارگیری و خرید و فروش این نوع سلاحها را با قاطعیت منع نمود. مطابق اسناد ملفوظ از قرآن، سنت معصوم، درک عقل و مقاصد شریعت، تولید، انباشت و به کارگیری سلاحهای غیرمتعارف ممنوع است.
👈وي افزود: این منع، پیشینهای به قدمت تاریخ اسلام در نصوص و عمری هزار ساله در اسناد آن دارد و رهبر انقلاب اسلامی ایران آیتالله خامنهای (مدظلهالعالي) میفرمایند: ما اعتقاد به بمب اتم و سلاح اتمی نداریم، دنبال آن نیز نخواهیم رفت زیرا طبق مبانی اعتقادی و دینی ما به کاربردن این گونه وسایل کشتار جمعی، ممنوع و حرام است، این ضایع کردن نسل و حرث است که قرآن آن را ممنوع کرده است.
👈وی در ادامه، تأکید کرد : باید هر گونه تبعیض در رفتار با تروریسم و تقسیم آنان به خوب و بد را منع کرد و یکی از دلایلی که مفاهیم شر در دنیا ادامه مییابد برخورد دوگانه با این مفهوم در عرصه بینالمللی است که اقدامات تروریستی را در جایی از دنیا محکوم میکنند و برای مقابله با آن هزینه صرف میکنند و در جایی دیگر نه تنها محکوم نمیکنند، بلکه حمایت نیز میکنند. اقدامات تروریستی چه در بوستون آمریکا و چه در افغانستان، پاکستان، سوریه و ... محکوم است.
👈مدرس دروس خارج فقه و اصول تاکید کرد:لازم است تا رهبران دینی و مصلحان اجتماعی احساس مسئولیت بیشتری نسبت به اصلاح جامعه و تحت فشار گذاشتن مراکز و مدارسی که بذر تکفیر و اختلاف میافکنند و شاگردانی تربیت میکنند که به نام خدا خون بریزند، از خود نشان دهند.
👈وي ضمن بيان مطلب فوق، گفت: چنانکه باید دولتهای خود را که با رژیمهای حامی این مراکز فساد و خشونت
همکاری گسترده دارند، از آنها حمایت میکنند و آنها را سرپا نگه میدارند تحت فشار بگذارند و اقدامات موثرتری را انجام دهند. در واقع عالمان و مصلحان جوامع باید با تاسیس دانشگاه بشریت، آموزش و مدیریت آموزشی نسلهای آینده را برعهده گیرند تا خانه مشترک بشریت سامانی بیش از پیش به خود گیرد.
@salsabeal
@salsabeal
Forwarded from آیت الله علیدوست
آیت الله علیدوست:
عقل در تراث اسلامی ما – برخلاف ادبیات دنیای کنونی ما – گوهر قدسی است که در جان آدمی وجود داد و بدان می اندیشد و به تعبیر امام صادق ع صلاح را از فساد جدا می کند و راه عبادت و بندگی را پیش می گیرد مَا عُبِدَ بِهِ اَلرَّحْمَنُ وَ اُكْتُسِبَ بِهِ اَلْجِنَانُ (کافی، ج 1، ص 35) و حجتی میان انسان و خداوند است.
امام کاظم ع بر حجت بودن عقل تاکید می کنند و می فرمایند:
یَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَیْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَ حُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ ع وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُول.
(اصول كافى، ترجمه مصطفوى ، ج1، ص 19).
«اى هشام- خدا بر مردم دو حجت دارد: حجت آشكار و حجت پنهان، حجت آشكار رسولان و پیغمبران و امامانند و حجت پنهان عقل مردم است.»
در قرآن کریم نه واژه عقل به کار رفته است و نه به تعریف آن پرداخته شده است اما از کارکردهای آن در حدود پنجاه آیه سخن به میان آمده است. خداوند در قرآن بیشتر ترجیح داده است که از ساحت ها و کاربست های عقل سخن به میان آورد و این از حکمت است زیرا برخی از مفاهیم روشن وقتی در وادی تعریف می آیند، مبهم شده و کارایی خود را از دست می دهند، مفهوم روح و سلیقه و.. نیز از این قبیل است. در روایات نیز همین وضعیت حاکم است.
بر این اساس که عقل گوهری ارزشی و قدسی است دیگر تقسیم آن به دو قسم ناصحیح است، برخی به دنبال تقسیم عقل هستند و آنرا به دینی و غیر دینی، ارزشی و غیر ارزشی، قدسی و غیر قدسی تقسیم می کنند.
در آثار دینی هیچ نصی را نمی یابید که عقل را مذمت کرده باشد، آنچه هست عقول الرجال و عقول ناقصه است که اشاره به جریان های قیاس گرایی و إجتهاد به رأی دارد.
در منابع دینی هیچ جا عقل این حجت خداوند مذمت نشده است، و گذشته از اینکه مراد اصلی مولوی در مثنوی چه بوده است، مذمت عقل در شعر:
پای استدلالیان چوبین بود پای چوبین سخت بی تمکین بود
در نصوص دینی دیده نمی شود. بر این اساس عقل قسیم شهود و فطرت و شریعت نیست. اما اینکه در اصطلاح دنیا از عقل به خرد جمعی تعبیر می کنند هرچند ریشه در عقل نداشته باشد بلکه از جهت قدرت طلبی و منفعت خواهی و... باشد، این اصطلاح آنهاست و گرنه در میراث اسلامی چنین تعبیری وجود ندارد. البته در مفاهمه و سخن گفتن با هر قومی باید اصطلاح آنان لحاظ شود.
@salsabeal
عقل در تراث اسلامی ما – برخلاف ادبیات دنیای کنونی ما – گوهر قدسی است که در جان آدمی وجود داد و بدان می اندیشد و به تعبیر امام صادق ع صلاح را از فساد جدا می کند و راه عبادت و بندگی را پیش می گیرد مَا عُبِدَ بِهِ اَلرَّحْمَنُ وَ اُكْتُسِبَ بِهِ اَلْجِنَانُ (کافی، ج 1، ص 35) و حجتی میان انسان و خداوند است.
امام کاظم ع بر حجت بودن عقل تاکید می کنند و می فرمایند:
یَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَیْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَ حُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ ع وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُول.
(اصول كافى، ترجمه مصطفوى ، ج1، ص 19).
«اى هشام- خدا بر مردم دو حجت دارد: حجت آشكار و حجت پنهان، حجت آشكار رسولان و پیغمبران و امامانند و حجت پنهان عقل مردم است.»
در قرآن کریم نه واژه عقل به کار رفته است و نه به تعریف آن پرداخته شده است اما از کارکردهای آن در حدود پنجاه آیه سخن به میان آمده است. خداوند در قرآن بیشتر ترجیح داده است که از ساحت ها و کاربست های عقل سخن به میان آورد و این از حکمت است زیرا برخی از مفاهیم روشن وقتی در وادی تعریف می آیند، مبهم شده و کارایی خود را از دست می دهند، مفهوم روح و سلیقه و.. نیز از این قبیل است. در روایات نیز همین وضعیت حاکم است.
بر این اساس که عقل گوهری ارزشی و قدسی است دیگر تقسیم آن به دو قسم ناصحیح است، برخی به دنبال تقسیم عقل هستند و آنرا به دینی و غیر دینی، ارزشی و غیر ارزشی، قدسی و غیر قدسی تقسیم می کنند.
در آثار دینی هیچ نصی را نمی یابید که عقل را مذمت کرده باشد، آنچه هست عقول الرجال و عقول ناقصه است که اشاره به جریان های قیاس گرایی و إجتهاد به رأی دارد.
در منابع دینی هیچ جا عقل این حجت خداوند مذمت نشده است، و گذشته از اینکه مراد اصلی مولوی در مثنوی چه بوده است، مذمت عقل در شعر:
پای استدلالیان چوبین بود پای چوبین سخت بی تمکین بود
در نصوص دینی دیده نمی شود. بر این اساس عقل قسیم شهود و فطرت و شریعت نیست. اما اینکه در اصطلاح دنیا از عقل به خرد جمعی تعبیر می کنند هرچند ریشه در عقل نداشته باشد بلکه از جهت قدرت طلبی و منفعت خواهی و... باشد، این اصطلاح آنهاست و گرنه در میراث اسلامی چنین تعبیری وجود ندارد. البته در مفاهمه و سخن گفتن با هر قومی باید اصطلاح آنان لحاظ شود.
@salsabeal
اطلاعیه
با عنایات حضرت حق و توجهات حضرت ولی عصر(عج) و پیگیری های مستمر معاونت پژوهش مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت موفق به کسب مجوز دو کرسی «علمی- ترویجی» گردید. به زودی زمان و مکان برگزاری این کرسی ها به اطلاع شما بزرگواران خواهد رسید.
معاونت پژوهش مرکز
با عنایات حضرت حق و توجهات حضرت ولی عصر(عج) و پیگیری های مستمر معاونت پژوهش مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت موفق به کسب مجوز دو کرسی «علمی- ترویجی» گردید. به زودی زمان و مکان برگزاری این کرسی ها به اطلاع شما بزرگواران خواهد رسید.
معاونت پژوهش مرکز
🔸شهید نواب صفوی: باید حکومت را به دست خود مسلمین سپرد تا آنها نیز از طریق فقهاء در مسیر اصلی سعادت و شرافت خود قدم بردارند
🗓 به مناسبت سالروز شهادت نواب صفوی
📡 @vasael_ir
🗓 به مناسبت سالروز شهادت نواب صفوی
📡 @vasael_ir
"دومین همایش فقه هنر"
به همت مدرسه اسلامی هنر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم و جمعی از مراکز حوزوی امروز در قم برگزار گردید. اینجانب به نمایندگی از مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت توفیق حضور در این همایش را داشتم. در ادامه گزیده ای از مهمترین نظریات ارایه شده در این همایش را به محضر شما خوبان تقدیم می کنم.
آیت الله علیدوست: حداقل حکم هنر، استحباب است و تا وجوب نیز ادامه پیدا می کند. البته اگر هنر از ماهیت خود خارج شود به کراهت و حرمت میرسد. ما در بحث هنر سه مرحله داریم:
-مبانی تیوریک که به عهده فضلای قم است و استنباط حکم که این استنباط اول است
-تقنیین که کار مجلس است و ملاحظات اجرایی و....دارد.
-اجرای دستگاه مجری
آیت الله فاضل لنکرانی: نظریه بنده این است که نباید به سراغ ادله حرمت غنا و... برویم بلکه اینها یک عناوین ما فوقی دارند که احکام روی آن عناوین رفته است و لذا باید ببیینیم غنا مصداق باطل هست یا نه؟ پس نمیتوان و نباید حکم مطلق به حرمت غنا یا الات موسیقی و...کرد بلکه باید دید این مصداق خارجی از غنا، باطل است یا در راستای حق و امری صحیح است؟
بنابراین اصل هنر؛ اصل آلت موسیقی و...حکم ندارد بلکه نسبت به کارکردها حکم پیدا میکند.
حجه الاسلام دکتر احمد واعظی: استنباط فقیه و حکم فقیه درباره هنر، منبع قانون است نه قانون. لذا در مرحله قانون گذاری ده ها ملاحظه داخلی و بین المللی وجود دارد که شاید حکم استنباط اول را تغییر دهد.
به همت مدرسه اسلامی هنر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم و جمعی از مراکز حوزوی امروز در قم برگزار گردید. اینجانب به نمایندگی از مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت توفیق حضور در این همایش را داشتم. در ادامه گزیده ای از مهمترین نظریات ارایه شده در این همایش را به محضر شما خوبان تقدیم می کنم.
آیت الله علیدوست: حداقل حکم هنر، استحباب است و تا وجوب نیز ادامه پیدا می کند. البته اگر هنر از ماهیت خود خارج شود به کراهت و حرمت میرسد. ما در بحث هنر سه مرحله داریم:
-مبانی تیوریک که به عهده فضلای قم است و استنباط حکم که این استنباط اول است
-تقنیین که کار مجلس است و ملاحظات اجرایی و....دارد.
-اجرای دستگاه مجری
آیت الله فاضل لنکرانی: نظریه بنده این است که نباید به سراغ ادله حرمت غنا و... برویم بلکه اینها یک عناوین ما فوقی دارند که احکام روی آن عناوین رفته است و لذا باید ببیینیم غنا مصداق باطل هست یا نه؟ پس نمیتوان و نباید حکم مطلق به حرمت غنا یا الات موسیقی و...کرد بلکه باید دید این مصداق خارجی از غنا، باطل است یا در راستای حق و امری صحیح است؟
بنابراین اصل هنر؛ اصل آلت موسیقی و...حکم ندارد بلکه نسبت به کارکردها حکم پیدا میکند.
حجه الاسلام دکتر احمد واعظی: استنباط فقیه و حکم فقیه درباره هنر، منبع قانون است نه قانون. لذا در مرحله قانون گذاری ده ها ملاحظه داخلی و بین المللی وجود دارد که شاید حکم استنباط اول را تغییر دهد.
این همایش و تبیین نظریات علمای بزرگوار نشان از نگاه مترقی ایشان به مقوله هنر دارد.
با احترام
حسین عندلیب
معاون پژوهش مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت.
با احترام
حسین عندلیب
معاون پژوهش مرکز بین المللی توسعه علم، فرهنگ و عقلانیت.
»انعکاس خبری»
کرسی علمی- ترویجی
«مسئولیت حکومت دینی در فضای مجازی»
کرسی علمی- ترویجی
«مسئولیت حکومت دینی در فضای مجازی»