{لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} التي تكررت في القرآن أكثر من عشر مرات تصوّر لي أن غاية أماني الإنسان أن يعيش بلا خوف ولا حزن، فهذا هو الكمال بعينه، الكمال أن لا يتعقب الخوف خُطانا ويعرقل قلوبنا، وأن لا تجد الأحزان طريقنا فتقطعه.

{لاخوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} يتقدم الخوف على الحزن، لأن الخوف شاسع وعميق، هو عتبة الأحزان، هو من يدلّها علينا ويحرّضها على المكوث.

{لاخوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} لا يبدو لي نفي الخوف والحزن عن المؤمنين على أنه (جزاء/مكافأة) بل (نتيجة)
نتيجة حتمية لليقين، فأصحاب اليقين إذا طاردتهم الفجائع تدثروا بإيمانهم ليضللوها، وإذا امتدّت الأحزان في طرقاتهم فصارت لا نهائية ومُعبّدة بالتعب، سألوا اليقين عن مُنتهاها واستراحوا... أمّا الذين لم يسألوا اليقين وبحثوا وحدهم عن الإجابات في الجحور حتى سمّمت اللدغات إيمانهم، هم الذين كُتب عليهم أن يخافوا ويحزنوا بشكلٍ أبدي...

قراءات شهر أغسطس (سأتحدث عن بعضها بالتفصيل في وقت لاحق)
1-الشيء الذي حول عنقك، تشيممندا نغوزي أدتشي (نسخة سلسلة الجوائز)
2-ثقافة تويتر، د. عبدالله الغذامي
3- حارس سطح العالم، بثينة العيسى
4- مدينة بنصف قلب، بثينة العيسى
5- خرائط التيه، بثينة العيسى
6- الحب السائل، زيغمونت باومان
7- هلال، ديانا أبو جابر
8- Orange is the new black, Piper Kerman

 
نص وتعليق
 
لقاء- عبدالله ناصر

النص:
كان من الممكن لهذا الزجاج المستطيل أن يشغل جزءًا من واجهة مقهى، أو أن يُقطع إلى نافذتين في شقة، أو أربع نوافذ في سيارة، أو أن تُصنع منه بعض الفوانيس والفازات والمرايا. كان من الممكن لهذين الكرسيين المتقابلين -مع بعض التعديلات-أن يكونا في ذلك المقهى وبينهما فازة ورد، أو في تلك الشقة مع فانوس رمضان، أو في تلك السيارة بمراياها الأمامية والجانبية. كان من الممكن لهذين الهاتفين أن يكون أحدهما في المقهى والثاني في الشقة وتجري مكالمة بينهما لولا أنهما لا يرنّان أبداً، وبلا أزرار أيضاً، ومع ذلك لا يزالان يعملان بكفاءة. لكن هذا الزجاج المستطيل يفصل بين الكرسيين، وفي كل جانب سماعة، واحدة للزائر والثانية للسجين، وقد مضت الدقيقة الأولى في صمت ودموع، وتبقّت تسع وعشرون دقيقة.

 
التعليق:
في هذا النص والذي بعنوان " لقاء" للقاص عبد الله ناصر نتوقف عند كيفية كتابة فكرة قد تبدو فنتازية بانضباط شديد ولا تجعل الكاتب يغرق في تداعيات قد تشكل عبء على النص،
"كان من الممكن لهذا الزجاج المستطيل ". من هنا يبدأ الكاتب نصه بجملة ذكية تمنحه فرصة أن يتحدث عن استخدامات الزجاج وهذه الجملة الافتتاحية منحته مبرر لتكون لمحة بانوراميه في ماذا يمكن أن يكون عليه الزجاج بشكل عام.
حتى أن القارئ يعتقد أنه أمام نص يتحدث عن عالم الزجاج. والكاتب بهذه التداعيات كأنه طاف بنا المدينة وجعلنا نتأمل الزجاج داخل وخارج المنازل.
ونلاحظ أن تلك الاستخدامات للزجاج تذهب الى الاستخدام الجمالي ( واجهة مقهى الفوانيس والفازات والمرايا) أو الاستخدام الوظيفي في الحياة (يُقطع إلى نافذتين في شقة، أو أربع نوافذ في سيارة).
لكن الكاتب وبعد أن فرغ من تخيلات الزجاج يعود بنا في السطر الأخير إلى جملة البداية (لكن هذا الزجاج المستطيل) ليقدم لنا الزجاج المعنى به النص. زجاج لا يشابه الزجاج في الحياة أنه الزجاج الذي يلعب دور الحاجز بين السجناء. الذي برغم أنه يوفر المشاهدة لطرفي المحادثة الا أنه أيضا يمنع التلامس. لكن في المقابل عندما تتأمل الزجاج مقابل جدار أسمنتي تجد أنه الحاجز الأقل فداحة من حاجز أسمنتي. وبمعطيات المكان في السجن نجد أنه الحاجز الأنيق.

أعجبني أن الكاتب التزم بتداعيات توظيف الزجاج، لا حديث ولا مرافعة عن عالم السجن، فقط تلك الإشارة القاتلة عن زمن المحادثة والتي على السجين أن يوظف دقائقها بكل تداعيات المشاعر من بكاء وصمت وسؤال عن الأحوال.
"كان من الممكن لهذين الهاتفين" هذه الجملة تشابه الجملة التي عن الزجاج لكن الكاتب اختزل الحديث عن استخدامات الهاتف ووصف المحادثات ولم يستغرق في الحديث عنها.
هذا الاختزال جعل النص يتوازن وظل المشهد في النص يمثل الوضوح وكأنه يمتد ليصبح بين القارئ والنص مثل ذلك الزجاج الذي بين السجناء في فهمه وتذوقه. أو كأن عليك أن تقرأه وتفهمه وأن تتخيل المعنى في زمن أشبه بذلك اللقاء. 

@tami__m

إحدى مسرات هذا العام كانت في العمل على ترجمة الكتاب، ولم يقتصر الأمر على المتعة الشديدة في قراءته وترجمته، بل تجاوزها إلى ما يشبه إحساسًا عميقًا بالندم لأني لم أكتب حكايات والديّ، وشعورًا بأن تاريخنا انمحى في لحظات!
يصدر قريبًا عن دار تشكيل

  قيل لي كثيرًا إن الغرباءَ لا يؤسسون مكتبةً، لكني لم أستطع التخلي عن طبعي في جمع الكتب!
حقًا! كيف يجرؤ الغريب على صنع مكتبة وتكديس الكتب وهو يعرف يقينًا أنه غريب، راحل عن البلاد مهما طال به الأمد.
كلما دار حديث حول احتمال مغادرتي لهذه البلاد، نظرت إلى مكتبتي بخوف. كانت هذه أجمل مكتباتي. لم أسمع بأحد كان له مكتبات (بصيغة الجمع) فلكل قارئ مكتبة يكبّرها ويرعاها بسنيّ عمره.
إن حدث واضطررت للتخلي عنها، ستكون المرة الثالثة (إن لم أحسب مجموعة الكتب التي تركتها في دبي قبل اثني عشر عامًا) ويقال في الأمثال: الثالثة ثابتة. قد أتعلم عندها أن الفردوس مفقود، كما يقول مانغويل في حديثه عن مكتبته التي اضطر للتخلي عنها.
تمكن صديق من إنقاذ مكتبته الضخمة من مصير مماثل لمكتبتي المحروقة في سوريا، فقط لأنه تبرع بها إلى جهة خارج سوريا، تكفلت هي بأمر حزم الكتب ونقلها، غير أن ذلك يعني أيضًا أنها لم تعد ملكه، يعني أن جزءًا من تاريخه أصبح حقًّا مملوكًا لطرف آخر، يتصرف فيه كما يشاء. ذلك يعني أنه تنازل عن كل القصاصات التي تركها بين طيات الكتب، وكل الأسطر التي رسم تحتها خطوطًا، وكل الملاحظات التي سجَّلها على هوامش الصفحات. ولست أدري حقًّا أينا أوفر حظًّا؟

قد يرى الكثيرون أن الحديث عن الكتب المتروكة في الديار محض رفاهية، يتمتع بها أولئك الذين تمكنوا بشكل ما من النجاة بأرواحهم خارج ذلك الجحيم. وهذا صحيح فقط إن كان هناك ما يجعل الكتب مقابلاً عادلاً نفتدي به العالقين هناك. لكن الأمور لم تكن أبدًا بهذا الشكل، وكنا نحن في جحيم آخر، نبحث عن مطهرنا الخاص الذي قد يأذن لنا بالانتقال إلى نعيم ندرك جيدًا أنه سيظل منقوصًا ما دامت النار مشتعلة هناك.

يقول د. سيم سوتر أمين مكتبة جامعة جورجتاون في محاضرة ألقاها في قطر عام 2013 عن مصير المكتبات في زمن الحرب: «لا تدمر الكتب غالبًا باعتبارها أشياء مادية بل مواد ذات ارتباط بالذاكرة. فعندما تحاول جماعة أو دولة إخضاع جماعة أو دولة أخرى فإن أول شيء تفعله هو محو آثار ذاكرتها من أجل إعادة تكوين هويتها». الأمر هو هكذا باختصار، تدمير الذاكرة، تدمير الأشياء التي تغذي مخزون هذه الذاكرة،والتي ستصبح بمرور الأيام مجرد أثر بعد عين، ثم «ستنسى كأنها لم تكن»!

الأمر لم يعد مقتصرًا على تدمير البلد الذي نعرف، بل امتد إلى تدمير هوياتنا كأفراد، ومحو ملامحنا الحميمة إلى جانب تلك المرتبطة بملامح الوطن، وسيصبح لكل منا جبل هزائمه وخسائره الخاصة جنبًا إلى جنب «الحرف القرمزي» الذي سيحمله الوطن أمدًا طويلاً، ثم سنتحول شيئًا فشيئًا إلى ما يشبه الحزازيات، بلا جذور، أو بجذور هشة على أحسن تقدير!
(هذا جزء من حديث، يتبعه أجزاء أخرى عن مكتباتي المفقودة)

كانت مكتبتي الأولى بسيطة للغاية، ثلاثة رفوف صغيرة. لكنها حوت كتبًا عظيمة؛ إذ جمعت أثناء سنوات الدراسة الجامعية ما استطعت جمعه من كتب التراث، فلدي قطر الندى وبل الصدى وشذور الذهب ومغني اللبيب لابن هشام. ومقدمة ابن خلدون التي لم أتمكن من قراءتها لسوء الطباعة، وكنت حينئذ قارئة مبتدئة تهمني القراءة دون النظر إلى الأمور الأخرى التي تعلمتها لاحقًا من أختي، صاحبة المكتبة الأشهى والتي تغريني بقراءة ما فيها والعزوف عما في مكتبتي من كتب تجبرني عليها الدراسة الجامعية.
في مكتبتي أيضًا اثنتا عشرة قصة مهاجرة لماركيز بطبعة قديمة جدًا جدًا، والحب والظلال لإيزابيل الليندي وقد كتبت عنها بحثًا في السنة الجامعية الأخيرة لمادة الأدب والنقد في الغرب. كانت هذه من المواد المفضلة لدي، وعلى خلاف طبعي المتحفظ كنت أشارك في نقاش بحوث الزملاء الآخرين، الذين يروني كائنًا غريبًا عنهم! فيها مجموعة قصصية للطاهر بن جلون (وقد عرفته من رواية طفل الرمال إحدى روايات مكتبة أختي) كانت بعنوان أعناب مركب العذاب، اشتريتها من مكتبة ميسلون في دمشق في أولى زياراتي لها مع أختي، زيارة قضيتها في قراءة أرشيف ممل في وزارة الثقافة!
لم أشتر كل الكتب في مكتبتي، فبعضها كان هدايا لعيد ميلادي على مدى سنوات (وهكذا قرأت لفاطمة المرنيسي) وبعضها استوليت عليه بوضع اليد من مجموعة كتب لأكبر إخوتي، إذ كانا مهتمين بالأدب والشعر رغم تخصصاتهما العلمية (في الهندسة الكهربائية والمحاسبة) وهكذا حصلت على جميل بثينة والحب العذري لخريستو نجم، ومن هذا الكتاب تعلمت أن أتعاطف مع جميل وألا أحب بثينة، ولهذا أيضًا اخترت أن تكون القصة مختلفة في #يوميات_بثين_وجميل.
كان من بينها أيضًا أحلى عشرين قصيدة حب جمعها فاروق شوشة، ومن بين القصائد قصيدة منسوبة ليزيد بن معاوية وإلى الوأواء الدمشقي:
نالت على يدها ما لم تنله يدي
نقشًا على معصم أوهت به جلدي
أذكر أني حين درّستها لطالبات الصف العاشر ملت إلى ترجيح نسبتها إلى يزيد، رغم تعاطف طالباتي مع الوأواء!
في مكتبتي أيضًا تهذيب سيرة ابن هشام بتحقيق عبدالسلام هارون، وحياة المسيح لجورج فورد قال عنها صاحب المكتبة الذي باعني إياها إنها نسخة نادرة.
عام 2003 ذهبت مع أبي إلى دمشق في أول زيارة رسمية، إذ ذهبت لتقديم امتحان التعيين (المسابقة) وهناك اشتريت معجم الأدوات النحوية والمعجم الوسيط (وفقدتهما مع ما فقدت في الإمارات) وروايتي ذات لصنع الله إبراهيم وعابر سرير لأحلام مستغانمي، وقد قرأت لها قبلًا ذاكرة الجسد وفوضى الحواس، وكان لا بد من قراءة "جزئهما الثالث" وهذا آخر ما قرأته لها!
في كل رحلة إلى حلب، أنتهز الفرصة لأشتري لأختيّ كتبًا، وفي ذات صيف اشتريت نسختين من كتاب رسائل الحنين إلى الياسمين لغادة السمان، إذ كانت إحدى أخواتي تحب غادة والأخرى تحب غسان، وكان هذا غباء مني، إذ ظننت في البدء أن هذا كتاب الرسائل بينهما!
أذكر أني قرأت ليون الأفريقي في إحدى تلك الرحلات، أتخفف بها من ثقل المواد الجامعية والامتحانات.
"يتبع"

كنت في الصف العاشر أو الحادي عشر حين قرأت دواوين نزار قباني، شأن معظم مراهقات البلدة في سنوات التسعينيات، وكانت هذه من مكتبة أختي لأني لم أبدأ تأسيس مكتبتي حينئذ. لم يبق في ذهني مما قرأت له شيء، ولا حتى عناوين دواوينه، واقتنعت أن قصائده لا تسمع إلا بصوت كاظم الساهر، وهذا مطرب تعرفت عليه في الصف التاسع من صديقتي التي تحبه جدًا، فأخذت أجمع أشرطته كلها، لكن هذه حكاية أخرى، نحن نتحدث عن الكتب!
مكتبات البلدة فقيرة للغاية، القرطاسية فيها قبيحة والكتب رديئة الطباعة (كان هذا واضحًا لي منذ أن كنت في ذلك العمر) وإن وجدت الكتب كانت في معظمها روايات عبير، أو روايات بيار روفائيل (ولمن لا يعرفه، وحتمًا لا يعرفه كثيرون، فهو كاتب لبناني لا يبدو أن كتبه عرفت إلا في بلدتي ولدى أخواتي).
ذهبت مرة لشراء هدية لأختي في عيد ميلادها من إحدى المكتبات، ونقلت نظري في أرجاء المكتبة فلم أر كتبًا، وسألت البائع هل عندكم كتب؟ فقال كتب مدرسة ما في كتب مدرسة، دفاتر في دفاتر! وكانت كتب المدرسة تباع للصفوف الإعدادية والثانوية، ثم صدر قانون يقضي بجعل الصفوف من السابع وحتى التاسع صفوفًا تابعة لمرحلة التعليم الأساسي، ولذا فإن الطلاب لا يشترون الكتب لكن عليهم إعادتها إلى المدرسة في نهاية العام. اشتريت يومها كتاب قصة مدينتين لتشارلز دكنز، وظلت أختي تحتفظ بها رغم كونها طبعة مختصرة سيئة، حتى احترقت مكتبتانا معًا.
كان عندي زميلة تبرعت بإعارتي كتبًا من مكتبة خالها بعدما رأته من حبي للقراءة،وهكذا قرأت الطريق المسدود لإحسان عبدالقدوس. لزميلتي هذه طريقة خاصة في القراءة إذ تقرأ الصفحات الأولى لتتعرف الشخصيات، ثم الوسطى لتعرف تصاعد الأحداث، ثم الأخيرة لمعرفة النهاية. وقد أخبرتني أن بطلة الطريق المسدود تموت (وحرقت الأحداث!) فلما قرأت الرواية وأنهيتها لم أجد أنها ماتت، وظننتها خلطت بين هذه الرواية ورواية أخرى، لكنها أكدت لي أن البطلة تموت وفتحت لي الصفحة الأخيرة وقالت: انظري، كتب هنا "تمت"، وهي تعني تمّت! ترى ماذا كان سيقول همتي دمتي عن قراءتها للكلمة وتشكيل نهاية مختلفة بناء عليها، مثلما تعني الكلمات عنده ما يريد لها أن تعنيه! لعلها أرادت كتابة نهاية أكثر مأساوية من هيام البطلة على وجهها وتيهها دون أن تعرف لنفسها هوية واضحة.
"يتبع"

لم أعرف بلدي كما يفترض بي، شأني شأن كثيرين منها. فلم أزر الساحل ولا حماة ولا آثار تدمر الشهيرة، ولا حتى آثار الصالحية التي تقع في حدود محافظتنا. ولم أر من حمص إلا جامعتها وشارع الدبلان ومركز انطلاق الباصات. لذا حين قرأت دمشقي لسعاد العامري أوائل هذا العام، حننت إلى دمشق، رغم أني لم أرها إلا مرتين، وفي الثالثة اتجهت من الپولمان إلى المطار، فلم أر منها شيئًا لهذا السبب، ولقضائي الرحلة التي استغرقت ثماني ساعات في البكاء. كانت أول رحلة لي خارج سوريا وأول رحلة دون أحد من عائلتي.
ذكرتني رواية العامري برواية دمشق بسمة الحزن لألفة الإدلبي، وقد اقتبس عنها مسلسل (بسمة الحزن) تقرأ المؤلفة مقتطفًا من روايتها في بداية تتر المسلسل. كم تعاطفت مع صبرية ووجدت مشهد فحص الداية مذلًا مهينًا. أذكر أني قرأتها في جلسة واحدة في بدايات العام الدراسي، والشمس تميل نحو المغيب. كانت من إصدارات دار طلاس، التي يملكها "العماد مصطفى طلاس" ذو المواهب المتعددة! وإن كان لهذه الدار من حسنة فهي إصداراتها الغزيرة في كل الفنون وطبعاتها الجيدة وأسعارها الزهيدة. كانت أختي صاحبة المكتبة المغرية، تنتقي ما تريد من العناوين وتتصل بالدار ليرسلوا لها الكتب في طرد "ضد الدفع" مع شركات السفريات، وكانت حينئذ شركة القدموس. وهكذا حصلت على إصدارات دار الحوار. وحصلت على إصدارات المدى من مكتبة النوري في دمشق. كان هذا في التسعينيات، ولم أزل حينها طالبة في الثانوية. فقرأت من إصدارات دار طلاس لا شيء خلف الفولاذ لجاكلين سوزان، والمسيح يصلب من جديد لنيكوس كازنتزاكيس وغيرها مما لا أذكره. وقرأت كتب إيزابيل الليندي بيت الأرواح وإيفالونا وحكايات إيفالونا، وابنة الحظ وصورة عتيقة، وباولا وبلدي المخترع والخطة اللانهائية. وقرأت رواياتها للناشئة مملكة التنين الذهبي ومدينة البهائم وغابة الأقزام. وفي عام 2009 قرأت لها حصيلة الأيام وانقطعت عنها إلى أن قرأت لها إنيس حبيبة روحي هذا العام.
معظم الكتب التي قرأتها في تلك الفترة (وبخاصة في المراهقة) لا أذكر من تفاصيلها إلا القليل جدًا. ولهذا أعدت قراءة الأمير الصغير وأرض البشر لأنطوان دو سانت أكزوبيري، وليتني أحصل على نسخة من طيران الليل أو فرصة تتيح لي استعادة كتبي من مصر لأكمل قراءة كتابه القلعة (عن دار الشروق).
في مصر حين قرأت رواية لا سكاكين في مطابخ المدينة لخالد خليفة، تعرفت إلى حلب كما لم أعرفها حين عشت فيها. لم أقرأ لخالد من قبل، ولا من بعد، لكني شاهدت بعض مسلسلاته مثل سيرة آل الجلالي وقوس قزح وزمن الخوف (وهذا مسلسل يستحق المشاهدة). يبدو أنني عشت فيها كما يعيش السائح، يبقى على التخم ولا يتوغل، يمشي في الشوارع وهو موقن أنه طارئ على المكان، سيحمل حقيبته في وقت ما ليغادر.
حاولت مرة بعد أخرى أن تكون الكتب مرساة لي، لكنها في كل مرة تصر على أن تكون عكس ذلك. ولم تزل الرحلة مستمرة.
"يتبع"

إعلان في وقت متأخر ☺️

https://mobile.twitter.com/Tashkeell/status/1310641337977495554

يصدر عن دار تشكيل، بالتعاون مع دار أدب، في محاولة لمد "جسر إلى ضفة العالم الأخرى" لغة البقلاوة لديانا أبو جابر

تكتب ديانا ما يشبه تاريخًا لعائلتها (أو لأبيها)، وتربطها بالطعام ليتبين أن الأمر أكبر من الطعام، وأنها قصص عن الحب والاختلاف والإيمان والجمال.

#صدر_حديثا ⁩ عن ⁧ #منشورات_تكوين ⁩ و ⁧ #دار_الرافدين ⁩ ⁧ #عائلة_روبنسن_السويسرية ⁩ لـ #يوهان_داﭬﺪ_ﭬﻴﺲ ترجمة ⁧ #بثينة_الإبراهيم

"إن الأرض كلها أرض الرب، وأينما عشت حياةً طيبةً نافعة تحت أنظاره كانت تلك البقعة وطنك."

نُشرت رواية عائلة روبنسن السويسرية أول مرة باللغة الألمانية عام 1813، وترجمت إلى لغات عديدة منذ ذلك الوقت، واقتبست عنها أفلام ومسلسل أنمي ياباني من إنتاج استديو نيبون إنيميشن عام 1981، عرف في أرجاء الوطن العربي باسم فلونة روبنسن كروزو.

بُنيت القصة على تقرير لقبطان سفينة روسية اكتشف في إحدى رحلاته البحرية عددًا من الجزر الخصيبة، وعند نزول البحارة على إحدى هذه الجزر وجدوا عائلة من أب وأم وأربعة أولاد، تحطمت سفينتهم ولم ينج منها أحد سواهم، فاتخذوا من الجزيرة موطنًا لهم.

ماذا يفعل المرء إن ألقى به البحر إلى جزيرة لم يسكنها بشر قبله؟ وما الذي سيعتمل في صدره سوى الوحشة والكآبة والخوف؟ غير أنه سيدرك سريعًا أن عليه الاعتناء بنفسه، والحرص على ما يتوفر عنده من موارد. بل إنه يسعى إلى إعمار الأرض، بشكل أو بآخر، الأرض التي أنقذته.

لسنا بحاجة أن يلقي بنا البحر إلى جزيرة مقفرة لنعمر الأرض، لكننا بحاجة إلى إعمار القلوب، قبل الأرض، بالحب والرأفة والحنان، "فالأرض الخضراء لا تغدو خضراء إلا بعزم الإنسان".