♻️Шейх'уль Ислам Ибн Таймиййа,( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ) , сказал:
«К дружбе с кафирами, которую порицает Аллах, запрещая дружить с обладателями писания и лицемерами, также относится вера в их куфр, или обращение за решением к ним, а не к Книге Аллаха. Как сказал Всевышний: «Разве ты не видел тех,
кому дана часть Писания? Они веруют в
джибта и тагута и говорят ради неверующих:
«Эти следуют более верным путем, чем
верующие». Маджму’у-ль-фатава
____________________________
Говорит шейх Сулейман Ибн Самхан: «И раз это обращение за решением не к тому, что ниспослал Аллах является куфром, а тяжба ведется только ради мирского дела, то как может быть дозволено совершение куфра ради мирской жизни? Поистине не уверует человек, пока любовь к Аллаху и Его пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) не станет сильнее, чем к кому-либо или чему-либо другому, и пока посланник Аллаха, не станет любимей для него, чем его собственные дети, родители и все люди. Если даже ты потеряешь все блага этого мира, не дозволено тебе обращаться к тагуту ради этих благ, и если перед тобой поставят выбор — или ты обратишься за решением к тагуту, или жертвуешь всем миром, то все равно тебе следует пожертвовать миром, и запрещено тебе обращаться за решеним тагута». Ад-Дурар ас-Сания 10/510
___________________________
@ibn_Taymii
«К дружбе с кафирами, которую порицает Аллах, запрещая дружить с обладателями писания и лицемерами, также относится вера в их куфр, или обращение за решением к ним, а не к Книге Аллаха. Как сказал Всевышний: «Разве ты не видел тех,
кому дана часть Писания? Они веруют в
джибта и тагута и говорят ради неверующих:
«Эти следуют более верным путем, чем
верующие». Маджму’у-ль-фатава
____________________________
Говорит шейх Сулейман Ибн Самхан: «И раз это обращение за решением не к тому, что ниспослал Аллах является куфром, а тяжба ведется только ради мирского дела, то как может быть дозволено совершение куфра ради мирской жизни? Поистине не уверует человек, пока любовь к Аллаху и Его пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) не станет сильнее, чем к кому-либо или чему-либо другому, и пока посланник Аллаха, не станет любимей для него, чем его собственные дети, родители и все люди. Если даже ты потеряешь все блага этого мира, не дозволено тебе обращаться к тагуту ради этих благ, и если перед тобой поставят выбор — или ты обратишься за решением к тагуту, или жертвуешь всем миром, то все равно тебе следует пожертвовать миром, и запрещено тебе обращаться за решеним тагута». Ад-Дурар ас-Сания 10/510
___________________________
@ibn_Taymii
Шейх'уль Ислам Ибн Таймийя (رَحِمَهُ الله) Сказал:
«И если тут говорилось о подражании им в обычных делах, то что можно сказать, когда речь уже идёт о подражании им в более важных вещах?! Подавляющее большинство имамов считали крайне нежелательным (макрух) кушать мясо животного, которое было зарезано для их праздников и жертвоприношений. Они причисляли это к мясу животных, при заклании которых не было упомянуто имя Аллаха, или к идоложертвенному мясу. Некоторые сказали, что просто нежелательно (карахатат-танзих), а некоторые сказали, что это нежелательно настолько, что граничит с запретным (карахатат- тахрим). Также они запретили помогать им в проведении их праздников, дарить подарки и оказывать торговые услуги. Они сказали: «Не дозволено мусульманам продавать христианам то, что будет использоваться на их праздниках: ни мяса, ни еды, ни одежды, ни давать им напрокат животных, ни вообще помогать им чем-либо в их религии, потому что это будет возвеличиванием их многобожия (ширк) и помощью в неверии (куфр)»
«Аль-Фатава» (25/ 332)
________________________
@ibn_Taymii
«И если тут говорилось о подражании им в обычных делах, то что можно сказать, когда речь уже идёт о подражании им в более важных вещах?! Подавляющее большинство имамов считали крайне нежелательным (макрух) кушать мясо животного, которое было зарезано для их праздников и жертвоприношений. Они причисляли это к мясу животных, при заклании которых не было упомянуто имя Аллаха, или к идоложертвенному мясу. Некоторые сказали, что просто нежелательно (карахатат-танзих), а некоторые сказали, что это нежелательно настолько, что граничит с запретным (карахатат- тахрим). Также они запретили помогать им в проведении их праздников, дарить подарки и оказывать торговые услуги. Они сказали: «Не дозволено мусульманам продавать христианам то, что будет использоваться на их праздниках: ни мяса, ни еды, ни одежды, ни давать им напрокат животных, ни вообще помогать им чем-либо в их религии, потому что это будет возвеличиванием их многобожия (ширк) и помощью в неверии (куфр)»
«Аль-Фатава» (25/ 332)
________________________
@ibn_Taymii
Многие мусульмане не понимают истинного значения слова «Сунна» и ограничивают ее лишь внешними делами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
____________________________
Шейх'уль Ислам Ибн Таймия сказал:
«Сунна – это то, на чем был пророк (да благословит его Аллах и приветствует) убеждением ('акъида), словами и делами». аль-Хамауия
____________________________
В понимании наших праведных предшественников под «Сунной» подразумевалось вероубеждение ('акъида) и путь (манхадж), которого придерживались первые поколения мусульман. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Имамы нашей общины (уммы) под словом «Сунна» подразумевали путь пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, который был свободен от сомнений и страстей. Затем под «Сунной» стали подразумевать вероубеждение, очищенное от искажений в вопросах веры в Аллаха, ангелов, Писания, посланников, Судный день и предопределение, а также в вопросах о достоинствах сподвижников и т.п. И книги на эту тему получали название «Сунна». Причиной того, что эта наука была названа «Сунной», являлась ее важность. И тот, кто противоречит тому, что в этих книгах, тот обрекает себя на погибель».
«Кашфуль-курба» 1/320.
____________________________
Наши праведные предшественники, написав книги о вероубеждении ('акъида) и методологии (манхадж) называли их «Сунна». Среди них такие книги, как:
1. Усулю-Ссунна» имама Ахмада,
2. Шарху-Ссунна» аль-Барбахари,
3. Сунна» Ибн Абу „Асыма,
4. Сунна» „Абдуллаха ибн Ахмада,
5. Сунна» Ибн Насра альМаруази,
6. Сунна» Ибн Шахина,
7. Сунна» аль-Халляля и т.д.
Истинный Ислам – это ислам, соответствующий Сунне, и именно поэтому имам Сунны своего времени аль-Барбахари сказал: «Знайте, что Ислам – это Сунна, а Сунна – это Ислам, и одно без другого быть не может». См. «Шарху-Ссунна» 34
____________________________
@ibn_Taymii
____________________________
Шейх'уль Ислам Ибн Таймия сказал:
«Сунна – это то, на чем был пророк (да благословит его Аллах и приветствует) убеждением ('акъида), словами и делами». аль-Хамауия
____________________________
В понимании наших праведных предшественников под «Сунной» подразумевалось вероубеждение ('акъида) и путь (манхадж), которого придерживались первые поколения мусульман. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Имамы нашей общины (уммы) под словом «Сунна» подразумевали путь пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, который был свободен от сомнений и страстей. Затем под «Сунной» стали подразумевать вероубеждение, очищенное от искажений в вопросах веры в Аллаха, ангелов, Писания, посланников, Судный день и предопределение, а также в вопросах о достоинствах сподвижников и т.п. И книги на эту тему получали название «Сунна». Причиной того, что эта наука была названа «Сунной», являлась ее важность. И тот, кто противоречит тому, что в этих книгах, тот обрекает себя на погибель».
«Кашфуль-курба» 1/320.
____________________________
Наши праведные предшественники, написав книги о вероубеждении ('акъида) и методологии (манхадж) называли их «Сунна». Среди них такие книги, как:
1. Усулю-Ссунна» имама Ахмада,
2. Шарху-Ссунна» аль-Барбахари,
3. Сунна» Ибн Абу „Асыма,
4. Сунна» „Абдуллаха ибн Ахмада,
5. Сунна» Ибн Насра альМаруази,
6. Сунна» Ибн Шахина,
7. Сунна» аль-Халляля и т.д.
Истинный Ислам – это ислам, соответствующий Сунне, и именно поэтому имам Сунны своего времени аль-Барбахари сказал: «Знайте, что Ислам – это Сунна, а Сунна – это Ислам, и одно без другого быть не может». См. «Шарху-Ссунна» 34
____________________________
@ibn_Taymii
Не выходи из уважения ко мне, выходи, подчинившись Аллаху и Его посланнику!
____________________________
Ибн уль-Къаййим передает о том, что, однажды, к его учителю, шейх уль-Исляму ибн Теймийи, привели человека, пораженного джинном. Шейх уль-Ислям начал читать ему Коран и говорить, обращаясь к джинну, а джинн был женского пола: «Бойся Аллаха! Выходи!» Она ответила: «Я не выйду, так как люблю этого мужчину». Шейх уль-Ислям ответил ей: «Но он тебя не любит, посему выходи!» Тогда она сказала: «Я хочу совершить с ним вместе хадж», на что шейх ответил: «Однако, он не желает совершать с тобой хадж, посему выходи». Тогда шейх уль-Ислям начал читать человеку Коран и бить так сильно, что устала его рука. Тогда эта женщина из числа джиннов сказала: «Я выхожу из уважения к шейху». На что он возразил: «Не выходи из уважения ко мне, выходи, подчинившись Аллаху и Его посланнику!»
[См. «Зад уль-Ма’ад», 4/68-69]
____________________________
@ibn_Taymii
____________________________
Ибн уль-Къаййим передает о том, что, однажды, к его учителю, шейх уль-Исляму ибн Теймийи, привели человека, пораженного джинном. Шейх уль-Ислям начал читать ему Коран и говорить, обращаясь к джинну, а джинн был женского пола: «Бойся Аллаха! Выходи!» Она ответила: «Я не выйду, так как люблю этого мужчину». Шейх уль-Ислям ответил ей: «Но он тебя не любит, посему выходи!» Тогда она сказала: «Я хочу совершить с ним вместе хадж», на что шейх ответил: «Однако, он не желает совершать с тобой хадж, посему выходи». Тогда шейх уль-Ислям начал читать человеку Коран и бить так сильно, что устала его рука. Тогда эта женщина из числа джиннов сказала: «Я выхожу из уважения к шейху». На что он возразил: «Не выходи из уважения ко мне, выходи, подчинившись Аллаху и Его посланнику!»
[См. «Зад уль-Ма’ад», 4/68-69]
____________________________
@ibn_Taymii
Лечение Кураном
Говорит Шейх'уль Ислям Ибн Теймийя:
Куран это лекарство того, что в груди!
И у кого в сердце болезнь страстей и сомнений, то в Куране разъяснение, которым отделяется истина от лжи.
И рассеивается (Кураном) болезнь сомнений, от которого испортилось знание, образ и постижение, и после этого человек становится зрячим, и видит то, как оно должно быть на самом деле.
И необходимым становится исправления сердца от того (когда человек читает его), что присутствует в Куране из мудрости и хорошей проповеди, а также из тех рассказов назидания, которые происходят путем стимулирования и устрашения.
И Куран на самом деле рассеивает болезни порочных (испорченных) желаний, пока не исправится сердце и желание его, и пока не возвратит в состоянии фитры (врожденное свойство), на котором был создано оно, также как возвращает тело к естественному состоянию.
И питается сердце от Имана и Курана для того, чтобы помочь ему и очистить его.
Также как тело питается для того, чтобы оно росло и усиливалось.
И очищение сердца такое же, как развитие (уход) тела (т.е. необходимо обязательно).
Маджмуъ аль-Фатауа 10\95-96/
@ibn_Taymii
Говорит Шейх'уль Ислям Ибн Теймийя:
Куран это лекарство того, что в груди!
И у кого в сердце болезнь страстей и сомнений, то в Куране разъяснение, которым отделяется истина от лжи.
И рассеивается (Кураном) болезнь сомнений, от которого испортилось знание, образ и постижение, и после этого человек становится зрячим, и видит то, как оно должно быть на самом деле.
И необходимым становится исправления сердца от того (когда человек читает его), что присутствует в Куране из мудрости и хорошей проповеди, а также из тех рассказов назидания, которые происходят путем стимулирования и устрашения.
И Куран на самом деле рассеивает болезни порочных (испорченных) желаний, пока не исправится сердце и желание его, и пока не возвратит в состоянии фитры (врожденное свойство), на котором был создано оно, также как возвращает тело к естественному состоянию.
И питается сердце от Имана и Курана для того, чтобы помочь ему и очистить его.
Также как тело питается для того, чтобы оно росло и усиливалось.
И очищение сердца такое же, как развитие (уход) тела (т.е. необходимо обязательно).
Маджмуъ аль-Фатауа 10\95-96/
@ibn_Taymii
♻️Шейх'уль Ислам Ибн Теймийя сказал:
«Счастье во взаимоотношении с творениями Аллаха, заключается в следующем:
________________________
ты имеешь с ними отношения ради Аллаха и надеешься на Аллаха, а не надеешься на них.
________________________
ты боишься Аллаха во взаимоотношении с ними, а не боишься их.
________________________
ты относишься к ним хорошо, надеясь на награду Аллаха, а не для того, чтобы они отплатили тебе тем же.
________________________
ты не проявляешь к ним несправедливость, из-за боязни Аллаха, а не из-за боязни их».
وَالسَّعَادَةُ فِي مُعَامَلَةِ الْخَلْقِ: أَنْ تُعَامِلَهُمْ لِلَّهِ فَتَرْجُوَ اللَّهَ فِيهِمْ وَلَا تَرْجُوَهُمْ فِي اللَّهِ وَتَخَافَهُ فِيهِمْ وَلَا تَخَافَهُمْ فِي اللَّهِ، وَتُحْسِنَ إلَيْهِمْ رَجَاءَ ثَوَابِ اللَّهِ لَا لِمُكَافَأَتِهِمْ وَتَكُفَّ عَنْ ظُلْمِهِمْ خَوْفًا مِنْ اللَّهِ لَا مِنْهُمْ
«Маджму’уль-фатауа», 1/51.
________________________
@ibn_Taymii
«Счастье во взаимоотношении с творениями Аллаха, заключается в следующем:
________________________
ты имеешь с ними отношения ради Аллаха и надеешься на Аллаха, а не надеешься на них.
________________________
ты боишься Аллаха во взаимоотношении с ними, а не боишься их.
________________________
ты относишься к ним хорошо, надеясь на награду Аллаха, а не для того, чтобы они отплатили тебе тем же.
________________________
ты не проявляешь к ним несправедливость, из-за боязни Аллаха, а не из-за боязни их».
وَالسَّعَادَةُ فِي مُعَامَلَةِ الْخَلْقِ: أَنْ تُعَامِلَهُمْ لِلَّهِ فَتَرْجُوَ اللَّهَ فِيهِمْ وَلَا تَرْجُوَهُمْ فِي اللَّهِ وَتَخَافَهُ فِيهِمْ وَلَا تَخَافَهُمْ فِي اللَّهِ، وَتُحْسِنَ إلَيْهِمْ رَجَاءَ ثَوَابِ اللَّهِ لَا لِمُكَافَأَتِهِمْ وَتَكُفَّ عَنْ ظُلْمِهِمْ خَوْفًا مِنْ اللَّهِ لَا مِنْهُمْ
«Маджму’уль-фатауа», 1/51.
________________________
@ibn_Taymii
Шейх'уль-ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«По поводу протирания женщиной платка, который повязан под шеей, есть два мнения.
Первое из них гласит, что это недозволено. Так как тексты, говорящие о дозволенности протирания, несомненно, касаются мужчины. Что же касается женщины, то есть сомнения в том, что тексты подразумевают и её, так как покрытие на её голове является преградой (для просачивания воды).
Второе мнение гласит, что это дозволено. И это мнение видится сильным. На это указывают слова пророка „Протирайте аль-хуфф и платок“ (Ахмад. Т. 39. С. 325), общий смысл которых подразумевает и женщин. Исследователи сказали, что хадис достоверен о том, что пророк протирал чалму, но нет достоверного хадиса о том, что он призывал к этому. Обращение в хадисе выше относится и к женщинам, как и к мужчинам, как относится и в случае, когда речь идет о протирании хуфф.
Мужчине дозволено протирать головной убор, поэтому это дозволено и женщине. Платок – это головной убор, который дозволено носить на голове, и в большинстве случаев его трудно снимать. Он подобен мужской чалме, и дозволенность протирать его больше, чем дозволенность протирать чалму. Потому что платок женщины скрывает больше, чем чалма, снять его тяжелее, а необходимость в нём больше, чем в кожаной обуви или носках /хуфф/»
(Шарху-ль-‘умда. Т. 1. С. 265-266).
@ibn_Taymii
«По поводу протирания женщиной платка, который повязан под шеей, есть два мнения.
Первое из них гласит, что это недозволено. Так как тексты, говорящие о дозволенности протирания, несомненно, касаются мужчины. Что же касается женщины, то есть сомнения в том, что тексты подразумевают и её, так как покрытие на её голове является преградой (для просачивания воды).
Второе мнение гласит, что это дозволено. И это мнение видится сильным. На это указывают слова пророка „Протирайте аль-хуфф и платок“ (Ахмад. Т. 39. С. 325), общий смысл которых подразумевает и женщин. Исследователи сказали, что хадис достоверен о том, что пророк протирал чалму, но нет достоверного хадиса о том, что он призывал к этому. Обращение в хадисе выше относится и к женщинам, как и к мужчинам, как относится и в случае, когда речь идет о протирании хуфф.
Мужчине дозволено протирать головной убор, поэтому это дозволено и женщине. Платок – это головной убор, который дозволено носить на голове, и в большинстве случаев его трудно снимать. Он подобен мужской чалме, и дозволенность протирать его больше, чем дозволенность протирать чалму. Потому что платок женщины скрывает больше, чем чалма, снять его тяжелее, а необходимость в нём больше, чем в кожаной обуви или носках /хуфф/»
(Шарху-ль-‘умда. Т. 1. С. 265-266).
@ibn_Taymii
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:
Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.
Он также сказал: “Приверженцы нововведений – наихудшие из грешников, на что указывают Сунна и единогласное мнение (аль-иджма’)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 20/103.
@ibn_Taymii
Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.
Он также сказал: “Приверженцы нововведений – наихудшие из грешников, на что указывают Сунна и единогласное мнение (аль-иджма’)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 20/103.
@ibn_Taymii
Шейх'уль Ислам Ибн Теймийя (رَحِمَهُ الله) о Коране :
"Если даже до его страниц не должны дотрагиваться, кроме очищенных, то его смыслы не поведут прямым путем никого, кроме очищенных сердец."
"Маджму' аль-Фатауа", 5/5527
@ibn_Taymii
"Если даже до его страниц не должны дотрагиваться, кроме очищенных, то его смыслы не поведут прямым путем никого, кроме очищенных сердец."
"Маджму' аль-Фатауа", 5/5527
@ibn_Taymii