من صورِ تعدُّد التَّلقي للنَّصِّ القرآني = تلقيه المباشر عند الفجائعِ الصَّادمة، والأزمات، والمدلهمات. ولعلَّ تلقي الصَّحب الكرام لقولِ الحقِّ: «وما محمَّدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله ٱلرسل أفإین مات أو قتل ٱنقلبتم علىٰ أعقـٰبكم». كانَ مختلفًا عن تلقيهم الأول، إذ إن كل تلقٍّ للنصِّ القرآني له وقعٌ خاص علىٰ النفس، يتناسبُ مع المعنى الذي يُلقىٰ في ظلالِ الرُّوح من أثرِ الدَّلالات المتجددة.
وفي كلِّ مرة أرى فيها نشوة العدو المتبجحة، يبرز أمامي قول الحق: «حتىٰ إذا أخذت ٱلأرض زخرفها وٱزینت وظن أهلها أنهم قـٰدرون علیها أتـٰها أمرنا لیلًا أو نهارًا فجعلنـٰها حصیدا كأن لم تغن بٱلأمس كذ ٰ⁠لك نفصل ٱلـٔایـٰت لقوم یتفكرون». فكأنني أقرؤها لأولِ مرة، وأشعرُ ببردِ الرضا واليقين ينسكبُ في أعماقي.

خالد بريه

سلسلة مرئية

في هذه اللحظة الحرجة التي تعيشها الأمة الإسلامية، المتسمة بضيق الأفق، وتلاشي المشاريع الإصلاحية، والفراغ الرؤيوي لدى جيل الشباب، والعطب الحاصل من خلال مجموعات لا تأبه بدين المجتمع، ولا تعترف بمصدريته، وتسعى كل حين في تقويض حركته وفاعليته، نحن في أمسّ الحاجة إلى نصب راية للحق ندعوا الناس للاصطفاف حولها، ونملأ عليهم أنفسهم من خلال الشعور بالانتماء إلى فكرة صحيحة، من شأنها بعث روح الأمل في خبايا ذواتهم، وإصلاح مجتمعهم.

نتطرق في هذه السلسة المعنونة ب(من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام) إلى عمق تأثير الأفكار الغربية بنماذجها العلمانية في واقعنا، وتغلغلها في التفاصيل اليومية لحياتنا، كما نحاول أن نبني وعياً مركباً يتفاعل مع الظواهر العلمانية بنفسية نقدية قادرة على فرز إشكالاتها والوقوف على عوارها، إضافة إلى تفهيم العلمانية من خلال ضبط المصطلح والصناعة التقنية للتعريف بالنظر إلى السياقات التاريخية لنشوئه، والخلل المنهجي الذي صاحب انتقال المفهوم من المصدر الأجنبي إلى الترجمة العربية. ونؤكد أخيراً على طبيعة التفاعل مع عالم الأفكار من خلال قواعد منهجية ضابطة، متمثلين نقد العلمانية كمثال عملي في ذلك.

سلسلة (من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام)

المحور الأول: لماذا الحديث في العلمانية؟ (الأهميات):

أولاً: الوعي باللحظة التي نعيشها وطبيعة التحولات فيها.

- من خطورة الأفكار المعاصرة أنها صارت جزءا من بنية وتركيبة حياتنا الحديثة.
- ضريبة العيش في دولة حديثة أن تفهم موقفها من الدين.
- إعادة تعريف الواقع بمرجعيات مختلفة.

ثانياً: لخطورة وأهمية العلمانية بوصفها أحد الأفكار الكبرى المحركة للواقع وإدراك مآلاتها.

ناقشنا في هذه الأهمية مجموعة من المقولات المشكلة في واقعنا المعاصر، وتحمل دلالات علمانية مزاحمة للوحي، والمقولات هنا للتمثيل لا الحصر، وهي:

- (من دينه أهم من وطنه لا أمان له).
- نحن يمنيون قبل أن نكون مسلمون.
- الدين أمر شخصي.
- بغض النظر عن الدين.

ثالثا: الوقوف على بعض التحيزات المشكلة والافتراضات المسبقة في قراءة النص والواقع.

ويتبقى أهمية رابعة مهمة نخوض فيها في المجلس القادم بحول الله تعالى..

رابط المجلس الأول: من هنا

من يتتبع قصص الكبار من المصلحين وعتاة المفسدين على حد سواء، لا يكاد يخطؤه أمر واحد، وهو اشتراكهم في الجد والعزيمة، وعدم الركون إلى الراحة والدعة. منبع هذا الشغف إيمانهم برسالية ما يقومون به، ولا تحركهم الدواعي الخارجية بقدر ما تحركهم الدوافع الداخلية، ولربما قرأ أحدنا عنهم أنه عاش على عوز وفقر شديد، اضطرته إلى اقتسام الكسرة من الخبز بين صباحه ومساءه، أو سار بين الناس داعيا فلم يأبه له أحد، وصار بعد ذلك إلى مكان لو ذكر ماضيه إلى أحدهم، استوحشه لبعده، فما هذا من ذاك! ولكنها سنة الله في الناس، ولو أن لأحد أن يعيش مترفا وينال من الكرام أعلاها ومن العلم أشرفه، ومن المكانة أزكاها، لكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم أحق الناس بذلك، وهو الذي كان يعرض نفسه على القبائل، وتغرى به الصبيان في الطائف، ويلقى سلى الجزور عليه، ويدمى في أحد، ولم تكن الرسالة عليه هينة خفيفة، والمولى سبحانه يسطر لنا آلامه في كتابه فيقول: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) فلا ينبغي بمن ناب نفسه لمهمة عظيمة إلا أن يكون عظيما، فيترفع عن السفاسف، ويجعل من حياته مثالا للجد، والصبر، ويروض نفسه بمكارم الأخلاق وإن كانت بهم فاقة وحاجة (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).

مزالق العلمانية

بعد حديثنا في المجلس الأول المطول عن الأهميات الدافعة لدراسة مفهوم العلمانية، نتطرق في هذا المجلس الثاني في سلسلة (من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام) للأهمية الرابعة، التي تدرس حال العلماني في تجرده من دينه وتشوفه لفصله عن معارفه وواقعه، واتخاذ هذا المسلك نموذجا وديدنا في حياته، ثم نذكر جملة واسعة من المقولات الكاشفة عن محطات مختلفة تزل فيها قدم العلماني إذا اتسق مع مقضى معتقده، ونمثل لها بأبرز رجالات أوربا ممن شيّد نصب معارفها واشتق علومها، ولهم شأن كبير في السياقات الأكاديمية المعاصرة. وفي الأخير نقارن بين بعض اللحظات النماذجية الكاشفة في الحداثة الغربية، وبين الإسلام.

رابط المجلس الثاني: من هنا

المقدمة التي نزفها الشيخ عبدالله العجيري في ترجمته لرواية (هيروشيما) مما يحسن بالمرء قراءتها بين الفينة والأخرى، حتى يذكِّر نفسه بإنسانيته، وفضل دينه عليه، وفظاعة ما يمكن لهذا الإنسان الظلوم الجهول أن يفعله إن ترك لنفسه، ووحشية الحداثة الأوربية المتسلقة على جثث البشر..

"ولا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه، وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جداً ويمد ركوعها وسجودها، ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان، فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك رحمه الله."

ابن كثير في ترجمة لابن القيم رحمة الله عليهما..

"أما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا، وإن تكلموا لم تساعد أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا، ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا. ففساد الرعايا بفساد الملوك، وفساد الملوك بفساد العلماء، وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه، ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر، والله المستعان على كل حال"

الغزالي

"أنفع الناس لك رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا أو تصنع إليه معروفا، فإنه نعم العون لك على منفعتك وكمالك، فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر"

ابن القيم

من الخطب الجامعة لخصال الرجولة في تنشئة الشباب، وما ينبغي أن يكون عليه حالهم، خطبة وردت على لسان الخارجي أبي حمزة، ولا يعيبها سوى انحراف عقيدته..

يقول أبو حمزة الخارجي:

"يا أهل المدينة: تعيرونني بأصحابي، تزعمون أنهم شبابٌ، وهل كان أصحاب رسول الله ـ إلا شبابا؟ نعم الشباب والله، مكتهلون في شبابهم، غضيضة عن الحرام أعينهم، بطيئة عن الشر أرجلهم، أنضاء عبادة، وأطلاح سهر، موصول كلالهم بكلالهم، وقيام ليلهم بصيام نهارهم، قد أكلت الأرض جباههم وأيديهم وركبهم من طول السجود، مصفرة ألوانهم، ناحلة أجسامهم من كثرة القيام وطول الصيام، لقد نظر الله إليهم في جوف الليل منحنية أصلابهم على أجزاء القرآن إذا مر أحدهم بآية فيها ذكر الجنة بكى شوقا إليها، وإذا مر بآية فيها ذكر النار شهق شهقة كأن زفير جهنم في أذنيه، مستقلون ذلك في جنب الله، مستنجزون لوعد الله.

حتى إذا رأوا سهام الموت قد فوِّقت، ورماحه قد أشرعت، وسيوفه قد انتضيت، وبرقت الكتيبة ورعدت بصواعق الموت، استهانوا وعيد الكتيبة لوعد الله. فلقوا شبا الأسنة، وشائك السهام، وحد السيوف بوجوههم، وصدورهم ونحورهم، ومضى الشاب هنالك قدما حتى اختلفت رجلاه على عنق فرسه، فخر صريعا في الثرى ورملت محاسن وجهه بالدماء، وأسرعت إليه سباع الأرض وانحط إليه طير السماء، فكم من عين في منقار طائر طالما بكى صاحبها في جوف الليل من خشية الله، وكم من يد أبينت عن ساعدها طالما اعتمد عليها صاحبها في سجوده لله، وكم من خَدٍّ عتيق قد فلق بعمد الحديد، فرحم الله تلك الأبدان وأدخل أرواحهم الجنان».

الهويات الوطنية تعيد ترتيب أولويات المسلم باعتباره ابن الدولة لا ابن الإسلام.

منهجيات في فهم العلمانية

في هذا المجلس الثالث من سلسلة (من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام) نتطرق إلى أربعة مقدمات منهجية تهدف إلى تهيئة المحل القابل للتعامل مع عالم الأفكار، والتوجهات المشكلة. وبما أن العلمانية تمثل دعوة لتربب الإنسان، كان الحديث في المقدمة الأولى حول طبيعة هذا الإنسان على الحقيقة لمعرفة مدى صدق هذا الادعاء، واستعنا على ذلك برسم صورة للإنسان بين حقيقتين؛ حقيقة التكريم الإلهي، وحقيقة أن القرآن لا يذكر الإنسان إلا في معرض الذم، وخلصنا من ذلك بنتائج عدة. ثم جرنا الحديث إلى مقدمة أخرى متعلقة بسؤال المرجعية النهائية للمسلم، وذلك أن العلمانية ترفض تدخل الدين في الحياة العامة، فسألنا مجموعة من الأسئلة:
- هل يستطيع الانسان أن يعيش بدون مرجعية؟
- هل باستطاعة الواقع أن يحل بديلا عن الدين؟
ثم ذكرنا مقدمة منهجية ثالثة متعلقة بحال العلماني تجاه منظومته العقائدية، وختمنا برابعة ضابطة للنظر في عموم هذا الباب المعرفي.

رابط المجلس الثالث: من هنا

هل الدين أمر شخصي؟!

أخرج العلماني الصغير الذي بداخلك!

هل تؤمن بالقرآن؟!

التاريخ فيه عبرة وعظة، ومثال وأسوة، وما من أمة أرادت أن يكون لها مستقبل إلا وكان فهم التاريخ منطلقاً لها
بل التاريخ في وحينا له شأن كبير، أمرنا الله باتباع سننه والاعتبار من دروسه والنظر في عواقبه في القرآن
واستحضره النبي صلى الله عليه وسلم ليثبت به نفسه أولاً ثم ليثبت أصحابه ويبشرهم بحسن العاقبة والسوط يأكل من لحوم ظهورهم وأجسادهم
ولذلك، في زماننا هذا، زمن تفتت أوصال بلاد المسلمين، وتكالب الأعداء عليها، وغثائية أبنائها، من الواجب العودة لصفحات التاريخ الطويلة والنظر في دروسه، واستلهام ما يمكن أن يكون لنا في هذا الحال العصيب مخرجاً وفرجاً

ولا أشبه بزماننا هذا من زمان وقوع الأمة تحت ناري الاحتلال الصليبي والغزو المغولي، ذات التفتت والضعف والقهر، وذات الخيانة والغفلة واللهو، لكن ما يبشر أن الأمة بقيت، وأن أحوالها تحسنت وتعافت، وأننا اليوم أكثر وعياً وأملاً، وأكثر غضباً وحقداً على أعدائنا وجلادينا

هذه السلسلة الجديدة سيكون فيها إيناس وتثبيت وتبشير، مع مافيها من وجع وألم وقهر، وهي مع سلسلة الطريق إلى بيت المقدس وما كان فيها من استلهام نموذج نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي، إكمال لدائرة قراءة التاريخ بعين النهضة والإصلاح، والبحث عن متطلبات النصر والتمكين، والخروج من حالة الاستضعاف والتفرق، وهي لذلك دروس مهمة يحتاجها اليوم أهل الإصلاح والعمل في هذه الأمة

ونسأل الله التوفيق لشيخنا وأن يمده بالصحة والعافية والقوة

https://youtu.be/93SRJMYsL0I?feature=shared

في جلسةٍ إيمانيةٍ لطيفة مع بعض الأحبة كنا نتحدث حول تلك اللحظة العجيبة في حياة الإنسان، التي يكون فيها مستغرقا في معصية الله منشغلا بها، ثم في لحظةٍ مفاجئةٍ ودون مقدماتٍ ينتابه خاطرٌ في قلبه يذكّره بالرجوع إلى ربه والإقلاع عن الذنب، فكنا أثناء حديثنا نتعجب من رحمة الله بالعاصي إذ يمنُّ عليه بقذف ذلك الخاطر في نفسه رغم أنه يبارزه بالمعصية في الوقت ذاته، فما أوسع رحمته سبحانه، وكنا مع ذلك نتساءل عن ذلك الخاطر، كيف جاء؟ ومالشرارة التي أشعلت فتيله حتى وُجد في نفس العبد؟

حتى وقعتُ بعد ذلك على عبارةٍ للأُقْلِيشيُّ يتحدث فيها عن التوبة، يقول: "سَمَّى الله سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ تَوَّابًا؛ لِأَنَّهُ خَالِقُ التَّوْبَةِ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَمُيَسِّرُ أَسْبَابَهَا لَهُم، وَالرَّاجِعُ بِهِم مِنَ الطَّرِيقِ الَّتِي يَكْرَهُ إِلَى الطَّرِيقِ الَّتِي يَرْضَى".

فسبحان خالق الأشياء من العدم، وكم فتح لي هذا المعنى من التأمل في اسم الله الخالق، وسعة النظر إليه، ومحبته.