بسم الله الرحمن الرحيم

البوصلة و الطوفان🔻

في عام ٢٠٢٢م أصدر الشيخ أحمد السيد كتابه "بوصلة المصلح"، ليشعل به الأمل في قلوب العاملين للدين، ويرشدهم إلى خارطة العمل التي يحتاجها المصلح ليعيد مسيرة الإصلاح بالدين إلى كابينة قيادة الأمة بدلاً عن الاكتفاء بمدرجات المتفرجين.

ولكي يعالج - الشيخ - مشكلة اليأس والإحباط التي عصفت بشباب الأمة الإسلامية وبعض العاملين للدين وأقعدتهم عن العمل، أو حرفتهم عن الطريق، أو يأستهم من إمكان التغيير واضطربت معاها بوصلتهم فما عادوا مثل ما كانوا بنفس الهمة والاتقاد واليقين؛ ذكر تسعة مفاتيح مُعيْنة على التعامل مع المشكلة بمستوياتها المختلفة وختمها بمفتاح:
"إمكان تغير موازين القوى" ليؤكد على ضرورة الانتهاض للعمل وتشمير السواعد للبذل وحُسن التهيؤ لتلقي النفحات الربانية المؤذنة بالنصر لهذه الأمة المكلومة.

وقد استشرف - ببصيرة المصلح - في هذا المفتاح شيئاً نعيشه اليوم واقعاً في الأمة، فكتب حينها: "إن من أكبر المؤثرات السلبية التي تجعل حال اليأس مستحكمة: مقدار الهيمنة الشمولية من القوى الكبرى في العالم، وقد يغفل الإنسان وهو ينظر إلى هذا الواقع عن أن هذه القوى إنما هي ضمن نطاق السياقات الحضارية البشرية المتسمة بالحركة الدائمة والتقلب المستمر المحكوم بالسنن الإلهية، وأن الله سبحانه هو مالك الكون المدبر له والمهيمن عليه، وأنّ النقص في حملة الحق هو الإشكال الأكبر في هذه المعادلة، وأما الموازين الكبرى للقوى فهي وإن كانت مؤثراً كبيراً على الواقع على ضوء قانون الأسباب المعروف، إلا أنها ليست صورة دائمة لا يمكن تغير ملامحها كما يسيء البعض الظن بربهم بظنهم أن خارطة الموازين خارطة قاهرة يستحيل تبدلها أو تغيرها."

ونحن نرصد اليوم بعد مرور عام على السابع من أكتوبر، يوم الطوفان الهادر، أن العالم على مشارف معادلة تغير في الملامح وتهيؤ لمعارك ضاريه نسأل الله السلامة فيها، وفي نفس الوقت نرى " أن النقص في حملة الحق هو الإشكال الأكبر في هذه المعادلة" والله المستعان.

لذلك فإن الأمل الأكبر لهذه الأمة يكمن في شبابها الطامح لإحياء حقائق الدين، الذي يخلص نفسه لنصرة قضايا هذه الأمة، فيبذل الوقت ويُعمل الفكر ويشمر عن الساعد في سبيل الله، فهم الأمل وبسعيهم تتنزل الرحمات في هذه اللحظات الفارقة من تاريخ الأمة.

وأنت يا أخي، تلمس موطنك في ركب المصلحين وأقبل على العمل لدين الله، والزم ثغرك مهما كانت الظروف وخذ بالسبب وتوكل على الله، ولا تبخل على الأمة بشيء وكن على أمل بأن العاقبة للمتقين مهما تقلبت الظروف والأحوال ..

- أحمد عبدالعزيز

وذكرهم بأيام الله

هل يمكن أن يتكرر الطوفان؟
كيف نصنع رجالاته؟ وكيف نكون منهم؟

عن قصة الطوفان، وطبيعة اللحظات الفارقة، وصناعة الأفراد الأفذاذ، هذه مقالة نزفها أخونا محمد خالد من روحه..

https://ume.la/Sz6pF8

من النصوص المعينة على ضبط مفهوم العلمانية، والتعرف على أحد أكبر وظائف الحداثة؛

"إن من أبرز الآليات التي توسّلت بها الحداثة في إقامة مشروعها الدنيوي «آلية تفريق المجموع» أو قل «آلية فصل المتصل»؛ ولما كان الدين يتصل بمختلف مجالات الحياة، وكان اتصاله بها يتخذ أشكالا وأقدارا متفاوتة، فقد انبرت الحداثة لهذه الأشكال المختلفة من الاتصال، لتعطل قانون الدين في هذه المجالات الحيوية، حتى تستقل تلك المجالات بنفسها، تدبيرا وتقديرا"

بؤس الدهرانية ص11

ما يستقبلنا صعب جداً سيطال كل واحد منا في عقر بيته، وستحمد الناس أياماً كانوا يجتمعون فيها للحديث عن الأمة حتى تكون كلمة الله هي العليا، ومن ضيق الأنفس، وقلة الوعي، أن ينظر الإنسان تحت قدميه محتفلا بهويته الوطنية واستحقاقاتها، وكأنه لا يرى هذه الموجة العاتية التي ستجرفه وبلده دون استئذان. لا نملك من الأسباب غير الاستعداد الجاد لما هو آت، وجمع الكلمة وتوحيد الصف، {ولينصرن الله من ينصره إن الله قوي عزيز}

{لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}

علوّ في الحياة وفي الممات
لحقٌّ أنت إحدى المعجزات

ركبتَ مطيةً من قبلُ زيدٌ
علاها في السنين الماضيات

وتلك قضية فيها تأسٍّ
تباعد عنك تعيير العداة

ولم أرَ قبل جِذعك قطُّ جِذعًا
تمكّن من عناق المَكرُمات

أسأتَ الى النوائب فاستثارث
فأنت قتيل ثأر النائبات

وكنتَ تُجيرُنا من صَرْف دهر
فعاد مطالبًا لك بالتِّـرات

وصيَّر دهرك الاحسانَ فيه
إلينا من عظيم السيئات

وكنتَ لمعشر سعدًا فلما
مضيتَ تفرقوا بالمنحِسات

غليلٌ باطنٌ لك في فؤادي
يُخفَّف بالدموع الجاريات

ولو أني قدَرتُ على قيام
بفرضك والحقوق الواجبات

ملأتُ الأرض من نظم القوافي
ونحت بها خِلافَ النائحات

ولكني أصَّبر عنك نفسي
مخافة أن أُعَد من الجناة

وما لك تربة فأقول تُسقى
لأنك نُصبُ هطْل الهاطلات

عليك تحيةُ الرحمن تَترى
برَحماتٍ غوادٍ رائحاتِ

لاَ بدَّ منْ ميتةٍ في صرفهَا عبرٌ
وَالدَّهرُ في صرفهِ حولٌ وَأطوارُ

رحمه الله..

مقالة مهمة حرية بالقراءة في هذه اللحظات، لنعرف كيف تشكل هذا الجبل، ونعلّم سيرته للأجيال القادمة، ونجعلها في دواوين الفخر في زماننا، ونحفل بها على الأوائل..

https://www.aljazeera.net/amp/politics/longform/2024/5/6/خاوة-العالم-كما-يراه-يحيى-السنوار

من صورِ تعدُّد التَّلقي للنَّصِّ القرآني = تلقيه المباشر عند الفجائعِ الصَّادمة، والأزمات، والمدلهمات. ولعلَّ تلقي الصَّحب الكرام لقولِ الحقِّ: «وما محمَّدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله ٱلرسل أفإین مات أو قتل ٱنقلبتم علىٰ أعقـٰبكم». كانَ مختلفًا عن تلقيهم الأول، إذ إن كل تلقٍّ للنصِّ القرآني له وقعٌ خاص علىٰ النفس، يتناسبُ مع المعنى الذي يُلقىٰ في ظلالِ الرُّوح من أثرِ الدَّلالات المتجددة.
وفي كلِّ مرة أرى فيها نشوة العدو المتبجحة، يبرز أمامي قول الحق: «حتىٰ إذا أخذت ٱلأرض زخرفها وٱزینت وظن أهلها أنهم قـٰدرون علیها أتـٰها أمرنا لیلًا أو نهارًا فجعلنـٰها حصیدا كأن لم تغن بٱلأمس كذ ٰ⁠لك نفصل ٱلـٔایـٰت لقوم یتفكرون». فكأنني أقرؤها لأولِ مرة، وأشعرُ ببردِ الرضا واليقين ينسكبُ في أعماقي.

خالد بريه

سلسلة مرئية

في هذه اللحظة الحرجة التي تعيشها الأمة الإسلامية، المتسمة بضيق الأفق، وتلاشي المشاريع الإصلاحية، والفراغ الرؤيوي لدى جيل الشباب، والعطب الحاصل من خلال مجموعات لا تأبه بدين المجتمع، ولا تعترف بمصدريته، وتسعى كل حين في تقويض حركته وفاعليته، نحن في أمسّ الحاجة إلى نصب راية للحق ندعوا الناس للاصطفاف حولها، ونملأ عليهم أنفسهم من خلال الشعور بالانتماء إلى فكرة صحيحة، من شأنها بعث روح الأمل في خبايا ذواتهم، وإصلاح مجتمعهم.

نتطرق في هذه السلسة المعنونة ب(من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام) إلى عمق تأثير الأفكار الغربية بنماذجها العلمانية في واقعنا، وتغلغلها في التفاصيل اليومية لحياتنا، كما نحاول أن نبني وعياً مركباً يتفاعل مع الظواهر العلمانية بنفسية نقدية قادرة على فرز إشكالاتها والوقوف على عوارها، إضافة إلى تفهيم العلمانية من خلال ضبط المصطلح والصناعة التقنية للتعريف بالنظر إلى السياقات التاريخية لنشوئه، والخلل المنهجي الذي صاحب انتقال المفهوم من المصدر الأجنبي إلى الترجمة العربية. ونؤكد أخيراً على طبيعة التفاعل مع عالم الأفكار من خلال قواعد منهجية ضابطة، متمثلين نقد العلمانية كمثال عملي في ذلك.

سلسلة (من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام)

المحور الأول: لماذا الحديث في العلمانية؟ (الأهميات):

أولاً: الوعي باللحظة التي نعيشها وطبيعة التحولات فيها.

- من خطورة الأفكار المعاصرة أنها صارت جزءا من بنية وتركيبة حياتنا الحديثة.
- ضريبة العيش في دولة حديثة أن تفهم موقفها من الدين.
- إعادة تعريف الواقع بمرجعيات مختلفة.

ثانياً: لخطورة وأهمية العلمانية بوصفها أحد الأفكار الكبرى المحركة للواقع وإدراك مآلاتها.

ناقشنا في هذه الأهمية مجموعة من المقولات المشكلة في واقعنا المعاصر، وتحمل دلالات علمانية مزاحمة للوحي، والمقولات هنا للتمثيل لا الحصر، وهي:

- (من دينه أهم من وطنه لا أمان له).
- نحن يمنيون قبل أن نكون مسلمون.
- الدين أمر شخصي.
- بغض النظر عن الدين.

ثالثا: الوقوف على بعض التحيزات المشكلة والافتراضات المسبقة في قراءة النص والواقع.

ويتبقى أهمية رابعة مهمة نخوض فيها في المجلس القادم بحول الله تعالى..

رابط المجلس الأول: من هنا

من يتتبع قصص الكبار من المصلحين وعتاة المفسدين على حد سواء، لا يكاد يخطؤه أمر واحد، وهو اشتراكهم في الجد والعزيمة، وعدم الركون إلى الراحة والدعة. منبع هذا الشغف إيمانهم برسالية ما يقومون به، ولا تحركهم الدواعي الخارجية بقدر ما تحركهم الدوافع الداخلية، ولربما قرأ أحدنا عنهم أنه عاش على عوز وفقر شديد، اضطرته إلى اقتسام الكسرة من الخبز بين صباحه ومساءه، أو سار بين الناس داعيا فلم يأبه له أحد، وصار بعد ذلك إلى مكان لو ذكر ماضيه إلى أحدهم، استوحشه لبعده، فما هذا من ذاك! ولكنها سنة الله في الناس، ولو أن لأحد أن يعيش مترفا وينال من الكرام أعلاها ومن العلم أشرفه، ومن المكانة أزكاها، لكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم أحق الناس بذلك، وهو الذي كان يعرض نفسه على القبائل، وتغرى به الصبيان في الطائف، ويلقى سلى الجزور عليه، ويدمى في أحد، ولم تكن الرسالة عليه هينة خفيفة، والمولى سبحانه يسطر لنا آلامه في كتابه فيقول: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) فلا ينبغي بمن ناب نفسه لمهمة عظيمة إلا أن يكون عظيما، فيترفع عن السفاسف، ويجعل من حياته مثالا للجد، والصبر، ويروض نفسه بمكارم الأخلاق وإن كانت بهم فاقة وحاجة (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).

مزالق العلمانية

بعد حديثنا في المجلس الأول المطول عن الأهميات الدافعة لدراسة مفهوم العلمانية، نتطرق في هذا المجلس الثاني في سلسلة (من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام) للأهمية الرابعة، التي تدرس حال العلماني في تجرده من دينه وتشوفه لفصله عن معارفه وواقعه، واتخاذ هذا المسلك نموذجا وديدنا في حياته، ثم نذكر جملة واسعة من المقولات الكاشفة عن محطات مختلفة تزل فيها قدم العلماني إذا اتسق مع مقضى معتقده، ونمثل لها بأبرز رجالات أوربا ممن شيّد نصب معارفها واشتق علومها، ولهم شأن كبير في السياقات الأكاديمية المعاصرة. وفي الأخير نقارن بين بعض اللحظات النماذجية الكاشفة في الحداثة الغربية، وبين الإسلام.

رابط المجلس الثاني: من هنا

المقدمة التي نزفها الشيخ عبدالله العجيري في ترجمته لرواية (هيروشيما) مما يحسن بالمرء قراءتها بين الفينة والأخرى، حتى يذكِّر نفسه بإنسانيته، وفضل دينه عليه، وفظاعة ما يمكن لهذا الإنسان الظلوم الجهول أن يفعله إن ترك لنفسه، ووحشية الحداثة الأوربية المتسلقة على جثث البشر..

"ولا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه، وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جداً ويمد ركوعها وسجودها، ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان، فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك رحمه الله."

ابن كثير في ترجمة لابن القيم رحمة الله عليهما..

"أما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا، وإن تكلموا لم تساعد أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا، ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا. ففساد الرعايا بفساد الملوك، وفساد الملوك بفساد العلماء، وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه، ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر، والله المستعان على كل حال"

الغزالي

"أنفع الناس لك رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا أو تصنع إليه معروفا، فإنه نعم العون لك على منفعتك وكمالك، فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر"

ابن القيم