"لولا أن شعبة أراد الله ما ارتفع هكذا"

يزيد بن هارون

"وأول خطوة لهدم سطوة الثقافة المعاصرة هو إثبات تاريخانيتها، أي كونها ناتجة عن مسببات وظروف تاريخية محددة، ونتاج لإرث مجتمعي خاص، فهي طارئة ومصنوعة، وليست نتيجة بدهية للعيش، أو مسلمات كونية مطلقة لا غنى عنهما، مهما بدت - أو ادعت - أنها كذلك"

معنى الحياة في العالم الحديث ص17

يبدأ الحل في علاج مجموعة من الإشكالات التي يعاني منها الفرد المسلم اليوم من إعادة مركزية حضور الدين في حياته، ويصاحب ذلك إعادة موضعة الأسئلة الكبرى والإجابة عنها بوضوح يزول معه كل شك، فيعرف ابتداء أن الله تعالى خالقه ومالكه، ويعرف ثانياً أنه عبدٌ مسخرٌ لإرضاء ربه لا حيلة له سواه.. خلقه لوظيفة وطالبه بتمامها، وتوعده في العاقبة والمصير بخيارين اثنين؛ إما إلى شقاوة دائمة وإما إلى سعادة أبدية.

ثم يعيد من خلال ذلك تعريف نفسه بصفته "مسلم" في المقام الأول.. تنتظم حياته وتترتب أولوياته وفقاً لدينه، فيهتز لمعنى أنه أُمر فلم يأتمر أو نُهي فلم ينتهِ، وبذلك يقرأ طبيعة علاقته بالكون والحياة والآخَر، ويفهم معيار الصواب والخطأ.

مالم تؤسس المعاني السابقة تأسيساً سليماً سيظل هناك لبسٌ في المنطق المقدّم لتفنيد الشُبَه بسبب غياب الحاضنة التي تتنزل عليها الأدلة والحجج، وفي المقابل تعفيك التهيئة الأولى في كثير من الأحايين الوصول إلى التعامل مع الشبه لقدرتها على حلحلتها دون الخوض فيها.

في تأثير الجماهير على نفسيّة المؤثِّر يقول الغزالي:

"والواعظ يجد في وعظه و تأثُّر قلوب الناس به وتلاحق بكائهم وزعقاتهم وإقبالهم عليه لذة لا توازيها لذة، فإذا غلب ذلك على قلبه.. مال قلبه إلى كل كلام مزخرف يروج عند العوام وإن كان باطلاً، ويفر عن كل كلام يستثقله العوام وإن كان حقاً، ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام ، ويعظم منزلته في قلوبهم، فلا يسمع حديثا وحكمة إلا ويكون فرحه بها من حيث إنه يصلح لأن يذكره على رأس المنبر، وكان ينبغي أن يكون فرحه بها من حيث إنه عرف طريق السعادة ، وطريق سلوك سبيل الدين؛ ليعمل به أولاً، ثم يقول: إذا أنعم الله علي بهذه النعمة، ونفعني بهذه الحكمة.. فأقصّها؛ ليشاركني في نفعها إخواني المسلمون."

إحياء علوم الدين (٦/٤٢٧)

مقالة كتبتها بعنوان: التاريخ بين صورتين

ما الذي يراه المؤرخ من الصورة الكبيرة التي يعيشها الإنسان؟
ما هي حدودها؟
ما هي نظرة القرآن للتاريخ؟

https://ume.la/j6d6Uw

هذه نقاط مُركّزة حول أهم واجبات المرحلة:

١- جمع الكلمة السنّيّة ونبذ التفرق والتنازع وتوسعة أسباب الاجتماع والإعذار.
ومن أدنى الواجبات العملية في ذلك: محاربة لغة التخوين والإسقاط المنتشرة في شبكات التواصل.
ومن أعلى الواجبات في ذلك: تحقيق حالة التناصر بين الرموز الصالحة.
ويكفي هذا التناصر عن تحقيق حالة الاتحاد الشمولي الذي لا يُنتَظَر في هذه المرحلة.
ومن فقه المرحلة الواجب: تقديم مصلحة الاجتماع ولو على المفضول في مقابل نبذ التفرق ولو على تحقيق الفاضل.

٢- تقوية المكوّنات السنيّة الداخلية [ابتداء بالتقوية المنهجية | ثم بالتقوية الشمولية البنائية للكوادر | ثم بسد الفراغ والثغور في الواقع] وعدم التأخر في هذا الواجب.

٣- الاستثمار السريع للممكنات الحالية بغرس ما يمكن من البذور وتقوية ما يمكن من الزروع وحرث مزيد من الأراضي الصالحة. فإن تغير مستوى الأسقف المتعلقة بالعمل الإسلامي (انخفاضا وارتفاعا) مع المتغيرات الكبرى في المنطقة وارد جدا.

٤- العمل على واجبات الوقت المتعلقة بكل منطقة بحسب ظروفها وثغورها وأعدائها، واستثمار الفرص الإصلاحية المتعلقة بكل منطقة بحسب ما يرتفع أو ينخفض من أسقفها، وعدم إيقاف الثغور الخاصة بناء على الأحداث العامة، وعدم إهمال السياق العام بناء على الثغور الخاصة.

٥- إعادة التركيز على مكتسبات الطوفان التي تحققت في الأشهر الأولى من الأحداث، وإعادة العناية البالغة بغزّة ونصرتها، وعدم الفتور عن دعم هذه القضية التي لا تزال ساخنة نازفة ومهمة، ومركزة قضية المسجد الأقصى وحمايته ونصرته، والتوعية المكثفة بطبيعة التهديدات الموجهة له ولأهله من قرب منهم ومن بعد.

٦- الالتفاف حول الرموز الإصلاحية الصادقة (الجامعة بين الرشد والعلم والشجاعة) ونصرتهم والصدور عن رأيهم، وعدم التفرق عنهم، ومحاربة أي فعل تشويهي موجه لهم أو لرسالتهم؛ فإنما الأمة بمنهجها ورموزها.

كتب الصحابي سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما..

أما بعد؛

فإنك لن تنال ما تريد إلا بترك ما تشتهي، ولن تنال ما تأمل إلا بالصبر على ما تكره. فليكن كلامك ذكراً، وصمتك فكراً، ونظرك عبراً، فإن الدنيا تتقلب، وبهجتها تتغير، فلا تغترّ بها، وليكن بيتك المسجد، والسّلام.

تسريب خاص :)
كتابة الشيخ أحمد السيد في نسختي من البوصلة لنص يود إضافته في الطبعة القادمة من الكتاب..

بسم الله الرحمن الرحيم

البوصلة و الطوفان🔻

في عام ٢٠٢٢م أصدر الشيخ أحمد السيد كتابه "بوصلة المصلح"، ليشعل به الأمل في قلوب العاملين للدين، ويرشدهم إلى خارطة العمل التي يحتاجها المصلح ليعيد مسيرة الإصلاح بالدين إلى كابينة قيادة الأمة بدلاً عن الاكتفاء بمدرجات المتفرجين.

ولكي يعالج - الشيخ - مشكلة اليأس والإحباط التي عصفت بشباب الأمة الإسلامية وبعض العاملين للدين وأقعدتهم عن العمل، أو حرفتهم عن الطريق، أو يأستهم من إمكان التغيير واضطربت معاها بوصلتهم فما عادوا مثل ما كانوا بنفس الهمة والاتقاد واليقين؛ ذكر تسعة مفاتيح مُعيْنة على التعامل مع المشكلة بمستوياتها المختلفة وختمها بمفتاح:
"إمكان تغير موازين القوى" ليؤكد على ضرورة الانتهاض للعمل وتشمير السواعد للبذل وحُسن التهيؤ لتلقي النفحات الربانية المؤذنة بالنصر لهذه الأمة المكلومة.

وقد استشرف - ببصيرة المصلح - في هذا المفتاح شيئاً نعيشه اليوم واقعاً في الأمة، فكتب حينها: "إن من أكبر المؤثرات السلبية التي تجعل حال اليأس مستحكمة: مقدار الهيمنة الشمولية من القوى الكبرى في العالم، وقد يغفل الإنسان وهو ينظر إلى هذا الواقع عن أن هذه القوى إنما هي ضمن نطاق السياقات الحضارية البشرية المتسمة بالحركة الدائمة والتقلب المستمر المحكوم بالسنن الإلهية، وأن الله سبحانه هو مالك الكون المدبر له والمهيمن عليه، وأنّ النقص في حملة الحق هو الإشكال الأكبر في هذه المعادلة، وأما الموازين الكبرى للقوى فهي وإن كانت مؤثراً كبيراً على الواقع على ضوء قانون الأسباب المعروف، إلا أنها ليست صورة دائمة لا يمكن تغير ملامحها كما يسيء البعض الظن بربهم بظنهم أن خارطة الموازين خارطة قاهرة يستحيل تبدلها أو تغيرها."

ونحن نرصد اليوم بعد مرور عام على السابع من أكتوبر، يوم الطوفان الهادر، أن العالم على مشارف معادلة تغير في الملامح وتهيؤ لمعارك ضاريه نسأل الله السلامة فيها، وفي نفس الوقت نرى " أن النقص في حملة الحق هو الإشكال الأكبر في هذه المعادلة" والله المستعان.

لذلك فإن الأمل الأكبر لهذه الأمة يكمن في شبابها الطامح لإحياء حقائق الدين، الذي يخلص نفسه لنصرة قضايا هذه الأمة، فيبذل الوقت ويُعمل الفكر ويشمر عن الساعد في سبيل الله، فهم الأمل وبسعيهم تتنزل الرحمات في هذه اللحظات الفارقة من تاريخ الأمة.

وأنت يا أخي، تلمس موطنك في ركب المصلحين وأقبل على العمل لدين الله، والزم ثغرك مهما كانت الظروف وخذ بالسبب وتوكل على الله، ولا تبخل على الأمة بشيء وكن على أمل بأن العاقبة للمتقين مهما تقلبت الظروف والأحوال ..

- أحمد عبدالعزيز

وذكرهم بأيام الله

هل يمكن أن يتكرر الطوفان؟
كيف نصنع رجالاته؟ وكيف نكون منهم؟

عن قصة الطوفان، وطبيعة اللحظات الفارقة، وصناعة الأفراد الأفذاذ، هذه مقالة نزفها أخونا محمد خالد من روحه..

https://ume.la/Sz6pF8

من النصوص المعينة على ضبط مفهوم العلمانية، والتعرف على أحد أكبر وظائف الحداثة؛

"إن من أبرز الآليات التي توسّلت بها الحداثة في إقامة مشروعها الدنيوي «آلية تفريق المجموع» أو قل «آلية فصل المتصل»؛ ولما كان الدين يتصل بمختلف مجالات الحياة، وكان اتصاله بها يتخذ أشكالا وأقدارا متفاوتة، فقد انبرت الحداثة لهذه الأشكال المختلفة من الاتصال، لتعطل قانون الدين في هذه المجالات الحيوية، حتى تستقل تلك المجالات بنفسها، تدبيرا وتقديرا"

بؤس الدهرانية ص11

ما يستقبلنا صعب جداً سيطال كل واحد منا في عقر بيته، وستحمد الناس أياماً كانوا يجتمعون فيها للحديث عن الأمة حتى تكون كلمة الله هي العليا، ومن ضيق الأنفس، وقلة الوعي، أن ينظر الإنسان تحت قدميه محتفلا بهويته الوطنية واستحقاقاتها، وكأنه لا يرى هذه الموجة العاتية التي ستجرفه وبلده دون استئذان. لا نملك من الأسباب غير الاستعداد الجاد لما هو آت، وجمع الكلمة وتوحيد الصف، {ولينصرن الله من ينصره إن الله قوي عزيز}

{لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}

علوّ في الحياة وفي الممات
لحقٌّ أنت إحدى المعجزات

ركبتَ مطيةً من قبلُ زيدٌ
علاها في السنين الماضيات

وتلك قضية فيها تأسٍّ
تباعد عنك تعيير العداة

ولم أرَ قبل جِذعك قطُّ جِذعًا
تمكّن من عناق المَكرُمات

أسأتَ الى النوائب فاستثارث
فأنت قتيل ثأر النائبات

وكنتَ تُجيرُنا من صَرْف دهر
فعاد مطالبًا لك بالتِّـرات

وصيَّر دهرك الاحسانَ فيه
إلينا من عظيم السيئات

وكنتَ لمعشر سعدًا فلما
مضيتَ تفرقوا بالمنحِسات

غليلٌ باطنٌ لك في فؤادي
يُخفَّف بالدموع الجاريات

ولو أني قدَرتُ على قيام
بفرضك والحقوق الواجبات

ملأتُ الأرض من نظم القوافي
ونحت بها خِلافَ النائحات

ولكني أصَّبر عنك نفسي
مخافة أن أُعَد من الجناة

وما لك تربة فأقول تُسقى
لأنك نُصبُ هطْل الهاطلات

عليك تحيةُ الرحمن تَترى
برَحماتٍ غوادٍ رائحاتِ

لاَ بدَّ منْ ميتةٍ في صرفهَا عبرٌ
وَالدَّهرُ في صرفهِ حولٌ وَأطوارُ

رحمه الله..

مقالة مهمة حرية بالقراءة في هذه اللحظات، لنعرف كيف تشكل هذا الجبل، ونعلّم سيرته للأجيال القادمة، ونجعلها في دواوين الفخر في زماننا، ونحفل بها على الأوائل..

https://www.aljazeera.net/amp/politics/longform/2024/5/6/خاوة-العالم-كما-يراه-يحيى-السنوار

من صورِ تعدُّد التَّلقي للنَّصِّ القرآني = تلقيه المباشر عند الفجائعِ الصَّادمة، والأزمات، والمدلهمات. ولعلَّ تلقي الصَّحب الكرام لقولِ الحقِّ: «وما محمَّدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله ٱلرسل أفإین مات أو قتل ٱنقلبتم علىٰ أعقـٰبكم». كانَ مختلفًا عن تلقيهم الأول، إذ إن كل تلقٍّ للنصِّ القرآني له وقعٌ خاص علىٰ النفس، يتناسبُ مع المعنى الذي يُلقىٰ في ظلالِ الرُّوح من أثرِ الدَّلالات المتجددة.
وفي كلِّ مرة أرى فيها نشوة العدو المتبجحة، يبرز أمامي قول الحق: «حتىٰ إذا أخذت ٱلأرض زخرفها وٱزینت وظن أهلها أنهم قـٰدرون علیها أتـٰها أمرنا لیلًا أو نهارًا فجعلنـٰها حصیدا كأن لم تغن بٱلأمس كذ ٰ⁠لك نفصل ٱلـٔایـٰت لقوم یتفكرون». فكأنني أقرؤها لأولِ مرة، وأشعرُ ببردِ الرضا واليقين ينسكبُ في أعماقي.

خالد بريه

سلسلة مرئية

في هذه اللحظة الحرجة التي تعيشها الأمة الإسلامية، المتسمة بضيق الأفق، وتلاشي المشاريع الإصلاحية، والفراغ الرؤيوي لدى جيل الشباب، والعطب الحاصل من خلال مجموعات لا تأبه بدين المجتمع، ولا تعترف بمصدريته، وتسعى كل حين في تقويض حركته وفاعليته، نحن في أمسّ الحاجة إلى نصب راية للحق ندعوا الناس للاصطفاف حولها، ونملأ عليهم أنفسهم من خلال الشعور بالانتماء إلى فكرة صحيحة، من شأنها بعث روح الأمل في خبايا ذواتهم، وإصلاح مجتمعهم.

نتطرق في هذه السلسة المعنونة ب(من ضيق العلمانية إلى سعة الإسلام) إلى عمق تأثير الأفكار الغربية بنماذجها العلمانية في واقعنا، وتغلغلها في التفاصيل اليومية لحياتنا، كما نحاول أن نبني وعياً مركباً يتفاعل مع الظواهر العلمانية بنفسية نقدية قادرة على فرز إشكالاتها والوقوف على عوارها، إضافة إلى تفهيم العلمانية من خلال ضبط المصطلح والصناعة التقنية للتعريف بالنظر إلى السياقات التاريخية لنشوئه، والخلل المنهجي الذي صاحب انتقال المفهوم من المصدر الأجنبي إلى الترجمة العربية. ونؤكد أخيراً على طبيعة التفاعل مع عالم الأفكار من خلال قواعد منهجية ضابطة، متمثلين نقد العلمانية كمثال عملي في ذلك.