🔷️ أمتحان الله

في أحد الأيام ، وعندما كان النبي عيسى (عليه السلام) يسير في أحد الجبال ظهر أمامه الشيطان وقال له : ياعيسى لو سقطت من فوق الجبل هل سيحفظك ربك ؟
فأجابه النبي عيسى (عليه السلام) : أجل ، إن حافظي هو الذي يحفظ الزجاج في الحجارة .

فقال له الشيطان : لو كنت واثق مما تدعيه ألقِ بنفسك من هذا الجبل . . .
أدرك النبي عيسى (عليه السلام) بأن الشيطان يحاول زحزحته عن إيمانه بهذه المغالطات فقال للشيطان : أيها الملعون تريد مني أن أمتحن ربي ؟
إني وأثق بأن كلام الله حق ووعد الله حق ولذلك فأنا مؤمن بالله وبوعده وبكلامه .

وفي مرة أُخرى قال الشيطان لعيسى (عليه السلام) : إنك ذلك الرب الذي يحيي الموتى ، إنك ذلك الرب الذي يعلم الغيب . . .

فأجابه المسيح (عليه السلام ) : أيها الملعون المخادع ما هذا الهراء ؟ إنني لست سوى ذلك العبد الذي بدعائه يحيي الله الموتى ، وبدعائه يطلعه الله على بعض الغيب .

وعندما أدرك الشيطان عدم جدوى كلامه ووسوسته هرب من النبي عيسى (عليه السلام) واختفى .

📚 أحسن القصص ص ٢٥
✍ السيد عبد الحسين دستغيب .

📲 @httpstmtivdkvdhttps

الحكمة (138)
حكم الامام امير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة


📲 @httpstmtivdkvdhttps

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

# الأحاديث المهدويه
# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps

ثلاوة عراقية جميلة بمقام حزين جدا - سورة الحجر / حيدر محسن البزوني . .


📲 @httpstmtivdkvdhttps

المربي لنا جميعاً هو الله فقط

يقول السيد الشهيد عبد الحسين دستغيب [طاب ثراه]:

كم يؤكد ويثبت القرآن المجيد مسألة التوحيد الأفعالي، لعلنا نصل إلى درجة من الإيمان، وكم يشرح لنا هذه الحقيقة بأن الأمور كلها بيد الله ولا شيء منها بيد الغير.

أنت وأنا والآخرين كذلك كلنا لم نكن أكثر من قطرة ماء عفنة والله هو الذي أوصلنا إلى هذه المرتبة، كنت في المهد سابقاً ولم تصل إلى حد التمييز فمن الذي سخر لك الأب والأم يقوموا بخدمتك، في ذلك الوقت لم يكن باستطاعتك الوقوف على قدميك ولم تكن مستقلاً، فكيف أصبحت اليوم مستقلا؟

فالرزق بيد الله وليس بيدك، (وما من دابة إلا على الله رزقها) [هود: 6]

استمرار حياتك أيضاً معلق على إرادته ومادمت حياً فسيوصل إليك رزقك.

نعم... من أجل الحكم والمصالح فقد أمر بالسعي لتحصيل الرزق والتكسب، عليكم أن ترعوا وتزرعوا، وإلا فالمطر ليس بأيديكم، واستمرار حياتك مرتبط بالذي أعطاك أصل الحياة فلذلك لا ينبغي أن تقلق على قلة أو زيادة الأسباب.

________________________
النفس المطمئنة

📲 @httpstmtivdkvdhttps

#كيف نملك قلب مولانا صاحب العصر والزمان (عج ) . . .

# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps

القرآن الكريم وإيقاظ روح التَّأمُّل والتَّفكير والاتِّعاظ في الإنسان

يقول السيد محمد باقر السيستاني [دامت بركاته]:

النَّظر الـمَثَليّ إلى كلِّ شيءٍ في الحياة، بمعنى تلقِّيه نموذجاً لحالةٍ عامَّةٍ يكون الإنسان عرضةً له، وهو يؤدِّي إلى إيقاظ روح التَّأمُّل والتَّفكير والاتِّعاظ في الإنسان.

🔹 فإذا تأمَّل الإنسان أحوال السَّابقين استحضر أنَّهم مَثَلٌ له، فهو سوف يكون غداً مثلهم، كما كانوا هم بالأمس أحياء ثُمَّ ماتوا، وإذا تأمَّل أحوال الصَّالحين استحضر أنَّهم استثمروا ما أُعطوه حتَّى بلغوا مراتب الصَّلاح والفضيلة، فينبغي أن يكونوا مَثَلاً له وأسوةً في ذلك، وإذا تأمَّل أحوال الخاطئين استحضر أنَّهم بشرٌ مثله، ولم يكونوا بهذه الصِّفة من الأوَّل، وهو عرضةٌ لأن يكون كما كانوا، فعليه أن يحذر الوقوع فيما وقعوا، وإذا رأى مشهداً رائعاً آيلاً إلى الزَّوال استحضر زوال هذه الدُّنيا وانقضاءها، وحذر من الاغترار بها، وإذا لُدغ من جحرٍ مرَّةً اعتبر به، وتجنَّب مثله في المقبل من أيّامه وهكذا.

🔹ونلاحظ أنَّ القرآن الكريم يشجِّع على هذه الرُّؤية إلى الأشياء، وهي رؤية ملؤها التَّفكير، والتَّعقُّل، والاعتبار، والعظة .

_________________________
📚: رسالة الله سبحانه الى الإنسان ، ص ٢٩٦

📲 @httpstmtivdkvdhttps

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

#العشق_المهدوي

# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps

# مو كلمن يضحك مرتاح - الشيخ احمد الوائلي (رحمه الله).

📲 @httpstmtivdkvdhttps

▪️

يقول السّيّد حسن الأبطحي رضي الله عنه: المرء لا يتأهّل للارتباط بالصّالحين وخاصّة بالإمام وليّ العصر (عجّل الله فرجه الشّريف) إذا كان ما يزال في داخله ولو رذيلة واحدة من مثل حبّ الدّنيا وحبّ الرّئاسة.

📚الكمالات الرّوحيّة


📲 @httpstmtivdkvdhttps

السيدة سكينة بنت الإمام الحسين (ع) .. ربيبة النبوة

هذا بحث يحتاج تأمل في الكمات . . .

السيدة سكينة بنت الإمام الحسين (ع) .. ربيبة النبوة

سيطولُ بعدي يا سكينة فاعلمي   *  

منكِ البكــاءُ إذا الحِمامُ دهاني

لا تحرقي قلبي بدمـــعكِ حسرةً   *  

ما دامَ منِّي الروحُ في جثماني

فإذا قتــــــلتُ فأنتِ أولى بالذي   *  

تأتيـــــــنه يا (خيرة النسوان)

هذه الأبيات قالها سيد الشهداء الإمام الحسين (ع) مخاطباً بها ابنته السيدة سكينة (ع) يوم عاشوراء مصبِّراً إياها على فقده، وهي تعطي صورة واضحة وجليّة عن مكانة السيدة سكينة العظيمة في نفس أبيها.

فبكاؤها عبّر عنه (ع) بأنه (يحرق القلب) فهو لا يريد أن ينظر إلى دموعها وهو حي فإن ذلك يؤلمه لمكانة ابنته وخاصيتها في نفسه الشريفة.

كما بيّنت الأبيات منزلتها السامية في الفضيلة والرفعة بين نساء أهل زمانها حين وصفها بـ (خيرة النسوان) فهي من البيت الذي أذهب الله عنه الرجس وطهره تطهيرا، وهو البيت الذي لا يقاس به بيت مهما بلغ في الدرجة الرفيعة.

في هذا البيت الذي يفوح منه أريح النبوة وتخفق فيه أجنحة الملائكة ويتردد في أرجائه صدى الوحي ولدت السيدة سكينة.

أما اُمّها وأم أخيها عبد الله الرضيع المذبوح يوم الطف فهي السيدة: الرباب بنت امرئ القيس بن عدي القضاعي.

وُصفت السيدة سكينة بـ (سيّدة نساء عصرها) لكمالها وأخلاقها وتقواها وأدبها وفصاحتها وعبادتها حيث يدلنا قول أبيها الإمام الحسين على مدى تعلقها بالله في قوله : وأما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله.

وهذه الكلمة لها دلالاتها العظيمة خاصة إنها صدرت من معصوم.

كما تدلنا الأبيات التي قالها على مدى تعلقه بها وتعلقها به حينما قال :

لعمـــــركَ أنّنـي لاُحـبّ داراً   *   تـحلّ بهـا سَكيـنــة والربابُ
أحبّهما وأبــــــذل جـلّ مـالي   *   ولـيس للائمـي فـيهـا عتابُ
ولستُ لهم وإن عتبوا مطيعاً   *   حيـاتي أو يعلّيــــني الترابُ

وقد رُوي إن سَكينة هو لقبها لا اسمها وإن اسمها هو آمنة وقد اعتمد هذا القول الشيخ عباس القمي حيث قال : إن اسمها آمنة وقيل أمينة, وإنما أمها الرباب لقبتها بسكينة وقد نقل القمي قوله هذا عن ابن خلكان في ترجمتها كما قال بذلك ابن العماد الحنبلي والشبلنجي, وأعتمد هذا الرأي السيد المحقق عبد الرزاق المقرم والسيد محسن الأمين .

وعلق الشيخ عباس القمي على ذلك بالقول : ويظهر أن أمها إنما أعطتها هذا اللقب لسكونها وهدوئها.

وعلى ذلك فالمناسب فتح السين المهملة وكسر الكاف التي بعدها، لا كما يجري على الألسن من ضم السين وفتح الكاف.

زواجها وفرية الزبيريين !

تزوجت السيدة سكينة من ابن عمها عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) المعروف بـ الأكبر وهو أخو القاسم الشهيد يوم الطف, وأمهما رملة, ولم تتزوج من غيره لا قبله ولا بعده، أما خبر زواجها من مصعب بن الزبير وغيره فهي أخبار كاذبة لفقتها أيدي السياسة من الوضاعين والأفاكين والكذابين الذين كانوا يقتاتون على الموائد الأموية والعباسية وقد باعوا ذممهم وضمائرهم للحكام.

وهذه الأخبار كغيرها من الأخبار والروايات المدسوسة التي ألصقت زوراً وبهتاناً بسيرة السيّدة سكينة مثل خبر عقدها لمجالس الشعر والتي حاول من خلالها أعداء أهل البيت وآل الزبير بالذات نسبتها إلى البيت النبوي الشريف لدفع الشبهة عن ابنتهم سكينة بنت خالد بن مصعب بن الزبير التي كانت تجتمع مع الشاعر الماجن عمر بن أبي ربيعة والمغنيات يغنين لهم.

فلم تزل أنفاس آل الزبير تنفث سمها وحقدها وعدائها على أهل البيت منذ يوم الجمل، عندما فتح الزبير وابنه عبد الله باب العداوة والبغضاء بين الأسرتين بخروجهما لقتال أمير المؤمنين (ع) ونكث بيعته, وقد توارث أولاده من بعده هذا الحقد الأعمى, فكانوا لا يدعون فرصة للنيل والانتقاص من العلويين والافتراء والتجسس عليهم وتلفيق الاتهامات لهم وتحريض الحكام عليهم لإراقة دمائهم.

فكان آل الزبير سعاة حكام بني أمية وبني العباس وجواسيسهم ومتملقيهم في كل زمان ومكان, وقد بدأ هذه السعاية عبد الله بن الزبير لدى معاوية ضد الإمام الحسن (ع).

وتوارث هذه المهنة أبناؤه وأحفاده, فكان عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله الزبير وراء قتل يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب على يد هارون العباسي، وكانت العداوة لدى ابنه بكار أشد فكان يبلغ هارون عنهم ويسئ بأخبارهم ويدلس عليهم, وقد قدر هارون العباسي له هذا البغض لأهل البيت وجازاه على ذلك البغض فولّاه المدينة وأمره بالتضييق على آل علي فلم يألُ جهداً في ذلك.

وكان لبكار هذا ابناً اسمه الزبير فاق أباه وجده في شدة بغضه لآل علي, فابتكر أساليب دنيئة للنيل منهم فلم تقتصر أعماله على السعاية بهم فقط, بل تعدت الى الطعن في أعراضهم ووصمهم بما ليس فيهم بمفترياته وأكاذيبه.

أجل لقد بلغت به الخسة والوضاعة أن يدلس ويفتري على أقدس وأطهر بيت في الوجود والذي قال فيه القران الكريم : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً), ويتعرّض له بما يشينه, وهو ما جعل بني علي يثورون عليه للانتقام منه وقطع هذا لسانه كما ذكر ابن خلكان :
كان ــ أي الزبير بن بكار ــ يضع المفتريات في رجالهم ونسائهم حتى أرادوا قتله ففر من مكة إلى بغداد أيام المتوكل.

وكأن هذا الرجل لم يشف غليل حقده ما أريق من دمائهم الطاهرة على يد الأمويين والعباسيين, فبلغت دناءته أن مدّ اللسان في أعراضهم والطعن فيهم والحط من قدرهم بمفترياته, فنفث الشيطان على لسانه ليروي أن السيدة الطاهرة سكينة كان يجتمع عندها الشعراء والمغنون ويحكمونها فيما شجر بينهم من التفاضل بين الشعراء ليحول استغراقها مع الله كما وصفها أبوها (ع) إلى استغراق في مجالسة الشعراء والمغنين ثم يروي إن الشاعر عمر بن أبي ربيعة تغزل بها في محضرها ــ أعوذ بالله من هذا الشيطان الرجيم ــ
ولكن إن عُمي من نقل هذه الروايات أو تعاموا عن الحقيقة فإن التاريخ كفيل بإظهارها, فالشواهد التاريخية تدل على أن هذه الروايات كان (أبطالها) آل الزبير أنفسهم, وهذه الوصمة ملتصقة بالزبير بن بكار نفسه, فأراد أن يتنصّل منها, ودله حقده على إلصاقها بغيره فنسبها إلى أطهر بيت في الوجود, كما سنوضح ذلك في هذا الموضوع.

تتلخص الرواية التي وضعها الزبير بن بكار ونقلها أبو الفرج الأصفهاني : إنه اجتمع كل من راوية جرير، وكثير، وجميل، ونصيب، والأحوص ــ الشعراء الأمويون ــ فافتخر كل واحد منهم بصاحبه فحكّموا سكينة بنت الحسين فحكمت بينهم بعد أن ذكرت بيتاً غزلياً لكل واحد من أصحابهم ثم أعطت رأيها في كل واحد منهم والرواية طويلة آثرنا عدم ذكرها مفصلاً فمن شاء الاطلاع عليها فقد أشرنا إلى المصدر.

وهذه الرواية الموضوعة تنفي نفسها بنفسها فكيف يجتمع رواة أكبر خمسة شعراء في ذلك العصر عند امرأة عُرفت بالعبادة كما قال أبوها عنها, ولم يُسمع منها شعر سوى سبعة أبيات رثائية مفجعة قالتها في رثاء والدها وهي في حالة الأسر.

ويستطيع قولها أي إنسان في ذلك الوقت فقد عزيزاً عليه, فكيف وهي وقد رأت ما جرى على أبيها وأخوتها وأعمامها وبني عمومتها وأهل بيتها من فجائع ومصائب في كربلاء تجل عن الوصف ؟