ظاهرة سرعة التحلي عن المعتقدات الدينية [الحلقة الثانية]
تحدّث السيد السيستاني [دام ظله الشريف] في المنشور السابق ونكمل هنا بقيّة الكلام :
النقطة الثانية:
في بيان المنهج الفاعل والمثمر في التعامل مع هذه الظاهرة وذلك بالتركيز على محورين: محور الطفولة، ومحور الشباب.
المحور الاول: محور الطفولة
اننا إذا قرأنا النصوص الشريفة الواردة في القران والروايات وجدنا انها تؤكد على ان الدين فطرة في الانسان نحو قوله تعالى ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾، وما ورد عن امير المؤمنين في وصف الانبياء والرسل ”لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ“ ، الا انّ هذا الرصيد الفطري يحتاج الى مثيرات ومنبهات، فلا يمكن ان يتحول الى عقيدة راسخة فاعلة ما لم تكن هناك مثيرات ومنبهات لهذه الميول الفطرية، ولذلك نرى انّ النصوص الواردة عن اهل البيت «صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين» تؤكد على استثارة الميل الفطري لدى الانسان نحو الدين منذ طفولته، والشواهد في هذا المجال على نوعين:
النوع الاول: ما ورد في الروايات الشريفة من المستحبات التي قد نغفل عن مغزاها والهدف منها حينما نتعامل معها، فمثلاً ما في الوسائل 21: 405/ أبواب أحكام الأولاد باب 35 ما دل على استحباب الاذان في الاذن اليمنى والاقامة في الاذن اليسرى للطفل حين ولادته ليس حكما تعبدياً فقط، وانما له مدلول تربوي كبير، وهو ان هذه الفطرة الكامنة لدى الطفل تحتاج الى مثير ومنبه، وذلك المثير هو عبارة عن عملية التلقين للمبادئ الدينية الاولية التوحيد والنبوة والفرائض، فان تلقين الطفل في اول ساعة من حياته لهذه المبادئ الدينية الاولية ينقل روحه وعقله من مستوى الفطرة الى مستوى اخر حيث يمر بمرحلتين
المرحلة الاولى: مرحلة الاستئناس بما يسمع من صوت وبما يلتقط من معارف،
والمرحلة الثانية مرحلة التفاعل والانصهار بهذه المعارف، فالهدف من هذا المستحب في هذه الساعة ليس مجرد التعبد وتحصيل الثواب وانما اثارة فطرة التدين لدى الطفل عبر تلقينه المبادئ الاولية التي تتحول بمرور الوقت الى معتقد راسخ.
وكذلك عندما نرى ما ينبغي ذكره حال الرضاع حيث يحبذ للام عند اخذ الطفل وتقريبه من صدرها ليشرب من لبنها ان تذكر الله وتمجده وتصلي على النبي واله، وكل هذه الاذكار حين الارضاع ليس المقصود منها مجرد تحصيل الثواب فقط، وانما هناك هدف ابعد الا وهو ان ينهل الطفل المبادئ الدينية وهو يشرب لبن امه.
تحدّث السيد السيستاني [دام ظله الشريف] في المنشور السابق ونكمل هنا بقيّة الكلام :
النقطة الثانية:
في بيان المنهج الفاعل والمثمر في التعامل مع هذه الظاهرة وذلك بالتركيز على محورين: محور الطفولة، ومحور الشباب.
المحور الاول: محور الطفولة
اننا إذا قرأنا النصوص الشريفة الواردة في القران والروايات وجدنا انها تؤكد على ان الدين فطرة في الانسان نحو قوله تعالى ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾، وما ورد عن امير المؤمنين في وصف الانبياء والرسل ”لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ“ ، الا انّ هذا الرصيد الفطري يحتاج الى مثيرات ومنبهات، فلا يمكن ان يتحول الى عقيدة راسخة فاعلة ما لم تكن هناك مثيرات ومنبهات لهذه الميول الفطرية، ولذلك نرى انّ النصوص الواردة عن اهل البيت «صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين» تؤكد على استثارة الميل الفطري لدى الانسان نحو الدين منذ طفولته، والشواهد في هذا المجال على نوعين:
النوع الاول: ما ورد في الروايات الشريفة من المستحبات التي قد نغفل عن مغزاها والهدف منها حينما نتعامل معها، فمثلاً ما في الوسائل 21: 405/ أبواب أحكام الأولاد باب 35 ما دل على استحباب الاذان في الاذن اليمنى والاقامة في الاذن اليسرى للطفل حين ولادته ليس حكما تعبدياً فقط، وانما له مدلول تربوي كبير، وهو ان هذه الفطرة الكامنة لدى الطفل تحتاج الى مثير ومنبه، وذلك المثير هو عبارة عن عملية التلقين للمبادئ الدينية الاولية التوحيد والنبوة والفرائض، فان تلقين الطفل في اول ساعة من حياته لهذه المبادئ الدينية الاولية ينقل روحه وعقله من مستوى الفطرة الى مستوى اخر حيث يمر بمرحلتين
المرحلة الاولى: مرحلة الاستئناس بما يسمع من صوت وبما يلتقط من معارف،
والمرحلة الثانية مرحلة التفاعل والانصهار بهذه المعارف، فالهدف من هذا المستحب في هذه الساعة ليس مجرد التعبد وتحصيل الثواب وانما اثارة فطرة التدين لدى الطفل عبر تلقينه المبادئ الاولية التي تتحول بمرور الوقت الى معتقد راسخ.
وكذلك عندما نرى ما ينبغي ذكره حال الرضاع حيث يحبذ للام عند اخذ الطفل وتقريبه من صدرها ليشرب من لبنها ان تذكر الله وتمجده وتصلي على النبي واله، وكل هذه الاذكار حين الارضاع ليس المقصود منها مجرد تحصيل الثواب فقط، وانما هناك هدف ابعد الا وهو ان ينهل الطفل المبادئ الدينية وهو يشرب لبن امه.
◇ياقائم آلِ محمد . . .
متى تدرك الثأر الذي أنت طالبهْ
متى تملك الأمر الذي أنت صاحبهْ
لقد ملأ الدنيا سناك ولم يلح
لعيني يوماً من جبينك ثاقبهْ
# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps
متى تدرك الثأر الذي أنت طالبهْ
متى تملك الأمر الذي أنت صاحبهْ
لقد ملأ الدنيا سناك ولم يلح
لعيني يوماً من جبينك ثاقبهْ
# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps
# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps
📲 @httpstmtivdkvdhttps
ما هو الإيمان ؟ وهل يكفي في الإيمان مجرد حصول العلم ؟؟
يقول السيد العلامة الطباطبائي [طاب ثراه] :
الإيمان بالشيء ليس مجرّد العلم الحاصل به كما يستفاد من أمثال قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) سورة محمّد: ٢٥، و قوله:( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى ) سورة محمّد: ٣٢، و قوله:( وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ) النمل: ١٤، و قوله:( وَ أَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ ) الجاثية: ٢٣، فالآيات - كما ترى - تثبت الارتداد و الكفر و الجحود و الضلال مع العلم.
فمجرّد العلم بالشيء و الجزم بكونه حقّاً لا يكفي في حصول الإيمان و اتّصاف من حصل له به، بل لا بدّ من الالتزام بمقتضاه و عقد القلب على مؤدّاه بحيث يترتّب عليه آثاره العمليّة و لو في الجملة، فالّذي حصل له العلم بأنّ الله تعالى إله لا إله غيره فالتزم بمقتضاه و هو عبوديّته و عبادته وحده كان مؤمناً و لو علم به و لم يلتزم فلم يأت بشيء من الأعمال المظهرة للعبوديّة كان عالماً و ليس بمؤمن.
و من هنا يظهر بطلان ما قيل: إنّ الإيمان هو مجرّد العلم و التصديق و ذلك لما مرّ أنّ العلم ربّما يجامع الكفر.
و من هنا يظهر أيضاً بطلان ما قيل: إنّ الإيمان هو العمل، و ذلك لأنّ العمل يجامع النفاق فالمنافق له عمل و ربّما كان ممّن ظهر له الحقّ ظهوراً علميّاً و لا إيمان له على أيّ حال.
و إذ كان الإيمان هو العلم بالشيء مع الالتزام به بحيث يترتّب عليه آثاره العمليّة، و كلّ من العلم و الالتزام ممّا يزداد و ينقص و يشتدّ و يضعف كان الإيمان المؤلّف منهما قابلاً للزيادة و النقيصة و الشدّة و الضعف فاختلاف المراتب و تفاوت الدرجات من الضروريّات الّتي لا يشكّ فيها قطّ.
هذا ما ذهب إليه الأكثر و هو الحقّ و يدلّ عليه من النقل قوله تعالى:( لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ ) و غيره من الآيات، و ما ورد من أحاديث أئمّة أهل البيت عليهم السلام الدالّة على أنّ الإيمان ذو مراتب.
الميزان في تفسير القرآن الجزء ١٨
📲 @httpstmtivdkvdhttps
يقول السيد العلامة الطباطبائي [طاب ثراه] :
الإيمان بالشيء ليس مجرّد العلم الحاصل به كما يستفاد من أمثال قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) سورة محمّد: ٢٥، و قوله:( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى ) سورة محمّد: ٣٢، و قوله:( وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ) النمل: ١٤، و قوله:( وَ أَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ ) الجاثية: ٢٣، فالآيات - كما ترى - تثبت الارتداد و الكفر و الجحود و الضلال مع العلم.
فمجرّد العلم بالشيء و الجزم بكونه حقّاً لا يكفي في حصول الإيمان و اتّصاف من حصل له به، بل لا بدّ من الالتزام بمقتضاه و عقد القلب على مؤدّاه بحيث يترتّب عليه آثاره العمليّة و لو في الجملة، فالّذي حصل له العلم بأنّ الله تعالى إله لا إله غيره فالتزم بمقتضاه و هو عبوديّته و عبادته وحده كان مؤمناً و لو علم به و لم يلتزم فلم يأت بشيء من الأعمال المظهرة للعبوديّة كان عالماً و ليس بمؤمن.
و من هنا يظهر بطلان ما قيل: إنّ الإيمان هو مجرّد العلم و التصديق و ذلك لما مرّ أنّ العلم ربّما يجامع الكفر.
و من هنا يظهر أيضاً بطلان ما قيل: إنّ الإيمان هو العمل، و ذلك لأنّ العمل يجامع النفاق فالمنافق له عمل و ربّما كان ممّن ظهر له الحقّ ظهوراً علميّاً و لا إيمان له على أيّ حال.
و إذ كان الإيمان هو العلم بالشيء مع الالتزام به بحيث يترتّب عليه آثاره العمليّة، و كلّ من العلم و الالتزام ممّا يزداد و ينقص و يشتدّ و يضعف كان الإيمان المؤلّف منهما قابلاً للزيادة و النقيصة و الشدّة و الضعف فاختلاف المراتب و تفاوت الدرجات من الضروريّات الّتي لا يشكّ فيها قطّ.
هذا ما ذهب إليه الأكثر و هو الحقّ و يدلّ عليه من النقل قوله تعالى:( لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ ) و غيره من الآيات، و ما ورد من أحاديث أئمّة أهل البيت عليهم السلام الدالّة على أنّ الإيمان ذو مراتب.
الميزان في تفسير القرآن الجزء ١٨
📲 @httpstmtivdkvdhttps
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
✨التصدّق
بقصد سلامة الإمام المهدي
(عجَّل الله فرجه الشريف)
🔰إنّ التصدق بقصد سلامة الإمام الحجة (عجّل الله تعالى فرجه الشريف)
#لاريب في رجـــــحانه واستـــــحبابه؛ نظرًا إلى أنّه مِن أقسام المــــــــودّة فـــــي القـــــــربى التي أمر الله تعالى بها عباده في كتابه.
🔹ألا ترى أنك إذا أحببت ولدك، أو أحدًا يعزّ عليك، وتحذر عليه، تتصدق بقصد سلامته؟!
•فمولاك أحــــقّ مِن كلّ أحد بذلك،
•مضافًا إلى أنّه مِن أقسام الصـــــلة بالإمام، وهذا واضح لأولي الأفهام.
📗روى الشيخ الصدوق (رضي الله عنه) في مجالسه، بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله) انّه قال:
"لا يؤمن عبد حتى أكون أحبّ إليه مِن نفسه، وأهلي أحبّ إليه مِن أهله، وعـــــترتي أحبّ إليه مِن عترته، وذاتي أحبّ إليه مِن ذاته".
________ #فــلا_تنس_اخراج_الصــدقة_عنه_اول_كل_شهر .
# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps
بقصد سلامة الإمام المهدي
(عجَّل الله فرجه الشريف)
🔰إنّ التصدق بقصد سلامة الإمام الحجة (عجّل الله تعالى فرجه الشريف)
#لاريب في رجـــــحانه واستـــــحبابه؛ نظرًا إلى أنّه مِن أقسام المــــــــودّة فـــــي القـــــــربى التي أمر الله تعالى بها عباده في كتابه.
🔹ألا ترى أنك إذا أحببت ولدك، أو أحدًا يعزّ عليك، وتحذر عليه، تتصدق بقصد سلامته؟!
•فمولاك أحــــقّ مِن كلّ أحد بذلك،
•مضافًا إلى أنّه مِن أقسام الصـــــلة بالإمام، وهذا واضح لأولي الأفهام.
📗روى الشيخ الصدوق (رضي الله عنه) في مجالسه، بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله) انّه قال:
"لا يؤمن عبد حتى أكون أحبّ إليه مِن نفسه، وأهلي أحبّ إليه مِن أهله، وعـــــترتي أحبّ إليه مِن عترته، وذاتي أحبّ إليه مِن ذاته".
________ #فــلا_تنس_اخراج_الصــدقة_عنه_اول_كل_شهر .
# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
لا عمل بعد اليوم
يقول الشيخ محمد جواد مغنية [طاب ثراه]:
قرأت في مجلّة «المختار» كلمة بعنوان «أطع هذا الحافز» للدّكتور وليم مولتون ، وهي على طولها وعرضها تتلخص بجملة نطق بها أحد أبطال الطّفّ الّذين ناصروا الحسين بن عليّ. وهو عابس بن أبي شبيب البطل العربي ، قالها عند ما رأى السّيوف ، والرّماح ، والسّهام ، والأحجار تنهال وتتراكم على الحسين وأهل بيته وأصحابه ، فأججّ هذا المنظر في نفسه شعلة جعلت الدّماء تشب في عروقه كاللهب المضطرم ، وخيّل إليه أنّ السّماء والأرض قد استحالتا إلى دخان ورماد ، فنظر إلى مولى كان معه يدعى شوذبا، وناداه يا شوذب ما في نفسك أن تصنع اليوم ، قال شوذب : اقاتل حتّى أقتل دون ابن رسول الله ، قال عابس ذلك الظّن بك ـ أنّه لا عمل بعد اليوم ـ حكمة بالغة ليس كمثلها شيء إلّا العمل بها ، ولو قالها غربي لقرأتها في كلّ صحيفة وسمعتها من كلّ لسان ، ولكنّه منّا ، وعربي مثلنا.
قتل عابس وضحّى بنفسه في سبيل مبدئه وإحياء عقيدته ، ومات شهيد الحقّ والفضيلة ، وبلغ بعمل ساعة ما لم يبلغه غيره بعمل الدّهر كلّه ، وحاول ابن سعد أن يصرع الأقمار بالأحجار فهوت على رأسه وقلبه ، ترجمه بها يد التّأريخ ما وجد له قارئا أو سامعا.
أنّ نداء ـ لا عمل بعد اليوم ـ هو الشّعار الوحيد الّذي يعبّر عن مبدأ شهداء الطّفّ وعقيدتهم الّتي من أجلها نصبوا مهجهم هدفا للسّهام والرّماح دون الحسين ، وهل تجدي الأعمال كلّها بعد قتل الحسين! إذن العمل كلّه في هذا اليوم بل في هذه اللّحظة الّتي ما زال الحسين فيها حيّا.
وقد ندم التّوابون بعد قتل الحسين على تركهم نصرته ، فنهضوا وثاروا وقتلوا ، ولكن عملوا بعد قتل الحسين ، ولا عمل بعد قتله إلّا الحسرة والتّلهف.
____________________
الحسين عليه السلام وبطلة كربلاء
📲 @httpstmtivdkvdhttps
يقول الشيخ محمد جواد مغنية [طاب ثراه]:
قرأت في مجلّة «المختار» كلمة بعنوان «أطع هذا الحافز» للدّكتور وليم مولتون ، وهي على طولها وعرضها تتلخص بجملة نطق بها أحد أبطال الطّفّ الّذين ناصروا الحسين بن عليّ. وهو عابس بن أبي شبيب البطل العربي ، قالها عند ما رأى السّيوف ، والرّماح ، والسّهام ، والأحجار تنهال وتتراكم على الحسين وأهل بيته وأصحابه ، فأججّ هذا المنظر في نفسه شعلة جعلت الدّماء تشب في عروقه كاللهب المضطرم ، وخيّل إليه أنّ السّماء والأرض قد استحالتا إلى دخان ورماد ، فنظر إلى مولى كان معه يدعى شوذبا، وناداه يا شوذب ما في نفسك أن تصنع اليوم ، قال شوذب : اقاتل حتّى أقتل دون ابن رسول الله ، قال عابس ذلك الظّن بك ـ أنّه لا عمل بعد اليوم ـ حكمة بالغة ليس كمثلها شيء إلّا العمل بها ، ولو قالها غربي لقرأتها في كلّ صحيفة وسمعتها من كلّ لسان ، ولكنّه منّا ، وعربي مثلنا.
قتل عابس وضحّى بنفسه في سبيل مبدئه وإحياء عقيدته ، ومات شهيد الحقّ والفضيلة ، وبلغ بعمل ساعة ما لم يبلغه غيره بعمل الدّهر كلّه ، وحاول ابن سعد أن يصرع الأقمار بالأحجار فهوت على رأسه وقلبه ، ترجمه بها يد التّأريخ ما وجد له قارئا أو سامعا.
أنّ نداء ـ لا عمل بعد اليوم ـ هو الشّعار الوحيد الّذي يعبّر عن مبدأ شهداء الطّفّ وعقيدتهم الّتي من أجلها نصبوا مهجهم هدفا للسّهام والرّماح دون الحسين ، وهل تجدي الأعمال كلّها بعد قتل الحسين! إذن العمل كلّه في هذا اليوم بل في هذه اللّحظة الّتي ما زال الحسين فيها حيّا.
وقد ندم التّوابون بعد قتل الحسين على تركهم نصرته ، فنهضوا وثاروا وقتلوا ، ولكن عملوا بعد قتل الحسين ، ولا عمل بعد قتله إلّا الحسرة والتّلهف.
____________________
الحسين عليه السلام وبطلة كربلاء
📲 @httpstmtivdkvdhttps
# اللهم _عجل_ لوليك _الفرج 💔
📲 @httpstmtivdkvdhttps
📲 @httpstmtivdkvdhttps
الخلد الاعلى موطن دم سيّد الشهداء [عليه السلام]
يقول آية الله المعظم الشيخ الوحيد الخراساني [دامت بركت وجوده]:
ورد عن الإمام الصادق [عليه السلام] في إحدى زياراته للإمام الحسين [عليه السلام] : " اَشْهَدُ اَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ".
لمن هذا الكلام؟ إنّه حديث لرئيس المذهب الجعفري، الإمام السادس[عليه السلام]، ذلك الشخص الذي يعود إليه الفضل في كلّ ما بأيدينا، من المبدأ إلى المعاد، ومن الطهارة إلى الديات، ذلك الذي قدم للدنيا جوهرة دعوة الأنبياء المئة والأربعة وعشرين ألفاً متمثّلة بصورة المذهب الجعفري.
لقد عبّر الإمام [عليه السلام] في هذا الحديث بكلمة [أشهد] وأهل الفنّ والمختصّون يعلمون مدى صعوبة الشهادة. فليس للشاهد أن يشهد حتّى يكون المشهود به واضحاً كعين الشمس، والمحيّر للعقول هو أنّ الإمام [عليه السلام] قال : "اَشْهَدُ لَقَدِ اقْشَعَرَّتْ لِدِمائِكُمْ اَظِلَّةَ الْعَرْشِ"، وأردف " اَشْهَدُ اَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ".
إنّ العقل ليحار في كلّ كلمة من هذه الكلمات، فهذا هو كلام الإمام السادس[عليه السلام] يشهد أن دم الحسين [عليه السلام]، فد سكن الخلد، فمن كان الخلد مسكناً لدمه فأين مستقرّ روحه؟ تلك هي منزلة دماء سيّد الشهداء[عليه السلام].
الإمام الحسين [عليه السلام] مصباح الهدى وسفينة النجاة
📲 @httpstmtivdkvdhttps
يقول آية الله المعظم الشيخ الوحيد الخراساني [دامت بركت وجوده]:
ورد عن الإمام الصادق [عليه السلام] في إحدى زياراته للإمام الحسين [عليه السلام] : " اَشْهَدُ اَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ".
لمن هذا الكلام؟ إنّه حديث لرئيس المذهب الجعفري، الإمام السادس[عليه السلام]، ذلك الشخص الذي يعود إليه الفضل في كلّ ما بأيدينا، من المبدأ إلى المعاد، ومن الطهارة إلى الديات، ذلك الذي قدم للدنيا جوهرة دعوة الأنبياء المئة والأربعة وعشرين ألفاً متمثّلة بصورة المذهب الجعفري.
لقد عبّر الإمام [عليه السلام] في هذا الحديث بكلمة [أشهد] وأهل الفنّ والمختصّون يعلمون مدى صعوبة الشهادة. فليس للشاهد أن يشهد حتّى يكون المشهود به واضحاً كعين الشمس، والمحيّر للعقول هو أنّ الإمام [عليه السلام] قال : "اَشْهَدُ لَقَدِ اقْشَعَرَّتْ لِدِمائِكُمْ اَظِلَّةَ الْعَرْشِ"، وأردف " اَشْهَدُ اَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ".
إنّ العقل ليحار في كلّ كلمة من هذه الكلمات، فهذا هو كلام الإمام السادس[عليه السلام] يشهد أن دم الحسين [عليه السلام]، فد سكن الخلد، فمن كان الخلد مسكناً لدمه فأين مستقرّ روحه؟ تلك هي منزلة دماء سيّد الشهداء[عليه السلام].
الإمام الحسين [عليه السلام] مصباح الهدى وسفينة النجاة
📲 @httpstmtivdkvdhttps