عن حمران بن أعين عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) في قوله تعالى ﴿ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ [الأنعام: 2] فقال (عليه السلام): إنهما أجلان: أجل محتوم وأجل موقوف. فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الذي لله فيه مشيئة. قال حمران: إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف. فقال أبو جعفر (عليه السلام): لا والله، إنه لمن المحتوم. [الغيبة النعماني، ص301]
أي هو الذي يكون الإخبار فيه عن تحقق العلة التامة بجميع أجزائها وشرائطها وفقدان الموانع، بحيث يصبح وجود المعلول -الحدث- أمراً حتمياً، لا يغيره سوى تدخل الإرادة الإلهية.
وذلك لأن تمامية العلة، لا تلغي قدرة الله سبحانه، وحاكميته المطلقة ولا تلغي حقه في التدخل حينما لا يصطدم ذلك التدخل بأي مانع آخر سوى ذلك، فهو لا ينافي عدله سبحانه، ولا حكمته ولا رحمته ولا غير ذلك من صفاته الربوبية جل وعلا.
ولا ينافي هذا أنه قد جرت عادته تعالى فيما نشاهده ونعيشه على عدم التدخل للحيلولة بين العلل ومعلولاتها، وعلى تسيير أمور الكون والحياة وفق طريقة معينة، وقانون عام ونظام تام، فمثلاً قد اعتدنا أن يسير توالد الناس، والموت والحياة على وتيرة واحدة، ويتم بالأسباب المعروفة.
كما أن ثبات الأرض والجبال وتماسكها وثقلها واستقرارها هو السُنة التي ألفناها وعرفناها في جميع مقاطع حياتنا.
ولكن مشيئة الله سبحانه، قد تلغي -بل هي سوف تلغي حتماً- هذه الحالة وبذلك تكون نفس مشيئته - وليس فقدان الشرط، ولا وجود الموانع - سبباً في توقف التوالد وفي صيرورة الجبال كالعهن المنفوش كما أنها سوف تمر مر السحاب، وسوف يموت الناس بنفخة الصور، ثم تكون نفخة أخرى، فإذا هم قيام ينظرون، نعم، إن ذلك كله سيكون، من دون أن يحدث أي خلل أو نقص في العلة التامة، وقد سُمّي هذا القسم بـ(المحتوم) وعُبِّر عن تدخل المشيئة الإلهية فيه بـ(البداء) كما جاء عن داود بن القاسم قال: (كنا عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية، ومن أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟ قال: نعم.
قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم؟ قال: إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد). [الغيبة للنعماني: ص303]
أمّا علامات القسم الثاني من النوع الثاني:
وهي التي وصفتها الروايات بأنها حتمية، بل أعلى مرتبة من الحتمية وهي الميعاد، فإنها مع تعلق قدرة الله بها وبالمانع من حدوثها إلّا أن المانع لا يصدر منه كما لا يصدر القبيح منه كما في الرواية المتقدمة عن داود بن القاسم.
فإن الله قادر على القبيح وعلى الظلم إلّا أنه يستحيل صدورهما عنه ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً﴾ [الكهف: 49] لأن ذلك يتنافى مع عدل وحكمة الله سبحانه وتعالى، ومع كونه لا يفعل القبيح، وخلف الوعد أيضاً من هذا القبيل، إذن هذا القسم من قبيل ما يكون الإخبار فيه عن أمور حتمية الوقوع، ولا يتدخل الله سبحانه للتغيير فيها مع قدرته على ذلك، إذ إن ذلك يتنافى مع صفاته الكمالية.
وقيام القائم (عجّل الله فرجه) من هذا القبيل أي من الميعاد والله سبحانه لا يخلف الميعاد.
إذاً يتلخص من هذا:
إن البداء في القسم الأول بمعنى وجود المانع أو فقدان الشرط.
والبداء في القسم الثاني من النوع الأول بمعنى تعلق المشيئة بها.
والبداء في القسم الثاني من النوع الثاني: بمعنى تعلق القدرة بها إلّا أنه يستحيل عدم صدورها منه سبحانه وتعالى.

ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان

⭕حاكميّة العقل:

تبيّن أنّ النزاع بين الشيعة الإمامية والخصم إنّما يكون صغروياً، فإنّ الجميع يعترف باحتياج الأمّة إلى إمام يترأّسها لهداية الناس وإرشادهم إلى سبيل الصلاح، وجلب السعادة لأفرادها. إلاّ أنّ الفريق الخصم لا يرى في الإمام المنصوب ما تشترطه الشيعة الإمامية في إمامهم.

فلو كان الحكم هو العقل بين الطرفين، لكان يحكم بأنّ ما تذهب إليه الشيعة الإمامية هو الأجدر بالقبول، لأنّ نظريات وأطروحات الخصم في أمر الإمامة باءت كلّها بالفشل، ولم تجلب السعادة للأمّة في أرض الواقع، ولم يبق إلاّ ممارسة نظرية الإمامية وتطبيقها على الواقع الخارجي.

وحينئذٍ ما ذكره الخصم من الشبهات في أمر الإمام المهدي الموعود عجل الله فرجه الشريف يظهر زيفها وبطلانها، بل لا بدّ لهم من الإقرار بوهنها أمام هذا الصرح العظيم الذي تبيّنت جملة من مظاهر حقيقته ممّا عرفت.

إلاّ أنّ ظلمة العناد واللجاج تدلي ستارها على نور العقل، فتسلب مشاعر الإنسان وشعوره، فلا يقول إلاّ شططاً.

ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان .

#المتشرفون بلقاء صاحب الزمان عجل الله فرجه .

يقول العارف السيد علي القاضي "ره : من المسلَّم أن بعض أفراد زماننا قد أدركوا محضر الإمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه الشريف) وتشرّفوا بخدمته.

أحدهم كان مشغولاً بالذكر والدعاء في مسجد السهلة في مقام صاحب الزمان ، فرأى فجأة إمام الزمان في نور قويّ جداً ، وهو يقترب منه فأخذته الأُبّهة والعظمة إلى درجة أشرف على الموت وتقطّعت أنفاسه فأقسم على الإمام بالأسماء الجلالية لله أن لا يقترب منه أكثر.

وبعد أسبوعين ، كان هذا الشخص مشغولاً بالذكر في مسجد الكوفة فظهر عليه الإمام وأعطاه مراده ، وتشرف بلقائه.

يقول المرحوم السيد القاضي "ره : إنّ هذا الشخص هو الشيخ محمد تقي الآملي. 📖: مدرسة العرفاء / الشيخ إبراهيم سرور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

#المهدي قائمنا.


💔💔💔💔💔💔

وما الدهر والأيام إلاكما ترى
رزيةُ مال أو فراقُ حبيب

وإن امرءاً قد جرب الدهر لم يخفُ
تقلب حاليه لغير. لبيب

#الإمام علي عليه السلام

موعظة جليلة للسيد السيستاني [دامت بركات وجوده]

يقول الشيخ عارف آل سنبل [حفظه الله] :

وتقبل الدنيا على الأولياء فلا يعيرونها طرفا، وتدنو نحوهم فلا تجد منهم غير الإعراض، فهذا المرجع المعظم والذي تدين بمرجعيته جموع لا حصر لها يسكن بيتا متواضعا ويلبس لباسا لا أظن أني رأيته يلبس غيره.

لقد تشرفنا بزيارة آية الله العظمى السيد السيستاني حفظه الله ...وبعد أن اجتمع عنده عدد من المؤمنين تحدث لنا عن أمرين مهمين:

الأول: حث الأبناء على تحصيل الشهادات العلمية العالية.
وتمنى أن يكون المميزون في العلوم هم من الشيعة.
فمتى سئل عن أمهر طبيب ستشير الأكف لطبيب شيعي، ومتى سئل عن أبرع مهندس فالناس لا يختارون غير المهندس الشيعي.

وأشار سماحته إلى تعادل كفتين عند الشاب الشيعي كفة العقيدة الثابتة وكفة التحصيل العلمي، وضرب مثلا بأهل الأديان الأخرى سواء من أهل الكتاب أم من غيرهم، فمع أنهم يلتزمون بعقيدتهم التي قد تكون وهما في وهم إلا أنهم أهل التقدم العلمي.

الثاني: الحث على التعامل بالأخلاق الحسنة مع الأبناء:
لقد أشار سماحة السيد إشارة تكفي أهل العقل فقال:
إن الله عز وجل أمر موسى وهارون عليهما السلام أن يذهبا لفرعون فقال تعالى: فقولا له قولا لينا...أفهل يكون الكلام مع فرعون لينا ولا يكون مع الأبناء كذلك؟...ثم ضرب مثالا لتعليم الأبناء الخلق الحسن فقال: إذا عمل لك ابنك عملا حسنا فقل له : شكرا...كلمة قصيرة ولكنها ستترك أثرا كبيرا... متعنا الله بطول بقائك ولا حرمنا من فيض دعائك... ____________________________
نقلاً عن الشيخ أمين أبو علي القطيفي [دامت بركاته].

الخجل عند انكشاف الحقيقة

يقول الشهيد السيّد عبد الحسين دستغيب ( قدس) :

ويلاه على الإنسان حينما ينكشف ليل ظلام جهله وأفكاره الباطلة بالموت وشمس حقيقة القيامة التي تبدأ بالموت ، ويرى حينئذ أنّ ما اعتبره ربّاً ومؤثراً ليس إلا خيالاً باطلاً. في الحديث " أنّ الإنسان عند العرض على الله تسيطر عليه حالة من الخجل بحيث أنّه لو تمنّى أن يعجّل به إلى حفرة من حفر جهنّم ليتخلص من هذا الخجل.

______________________
القلب السليم

ـ ﷽
💢 الأسئلة والأجوبة المهدوية 💢

❓ السؤال:
ما هو واجب المكلَّف بعد الصيحة؟

🔷 الجواب:

لا يختلف واجب المؤمن بعد الصيحة عنه قبلها، فواجبه هو التهيؤ التام والاستعداد الدائمي لنصرة الإمام (عجّل الله فرجه) متى ظهر، وما يستتبعه ذلك من الالتزام بالثوابت الدينية.

ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان.

النقطة : (الانتظار)

وهي التي يتميّز بها شيعة أهل البيت سلام الله عليهم، ويتميز بها أتباعهم ويفتخرون بذلك، وهذا التميز هو الذي أعطاهم فرصة أن يكونوا
هم الممهدون لظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه، وهو الهدف الذي وضع أمام مسيرة البشرية وحركة البشرية، وهو أن تملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، والذي أصبح هدفاً وعنواناً وشعاراً ولافتة _ كما نعبّر _ أمام مسيرة أتباع أهل البيت سلام الله عليهم.

و (المنتظرون) صفة رئيسية يجب أن يتصف بها أتباع أهل البيت سلام الله عليهم، وهذا واجب من الواجبات الشرعية التي نغفل عنها أحياناً، بمعنى أنّ بعض الناس يعرف أنه من واجباته الصلاة والصوم والزكاة والحج والخمس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الواجبات التي فرضها الله سبحانه وتعالى، لكن يغفل أن يكون هناك واجب آخر هو من أفضل الواجبات، وهذا الواجب هو أن يكون في حالة الانتظار لتحقق هذا الهدف الكبير المتمثّل بالإمام المهدي عجل الله فرجه.

نحن نغفل أحياناً أن نكون من أولئك المنتظرين، بالرغم من أننا نؤمن بهذا عندما يلفت نظرنا أحد ما، فصحيح أننا نرى أنفسنا هكذا لكن أحياناً نغفل عن أن نكون في هذه الحالة.

معنى الانتظار:

معناه أن يكون هذا الإنسان منتظراً لتحقق الهدف، أي يكون منتظراً لفرج الإمام المهدي عجل الله فرجه، وقد ذكرت أن فرج الإمام المهدي
سلام الله عليه لا يعني فقط أن يكون بلا منزل فيكون في منزل، أو يكون مشرداً فيرجع إلى بلده، طبعاً هذا أيضاً منه لكن لا يعني هذا المعنى، أحياناً بعض الناس يقول: ننتظر عسى أن يكون لنا فرج ونرجع إلى بلادنا، ننتظر حتى تكون عندنا منازل، حتى تكون عندي زوجة، إذا لم يكن لديه زوجة ويشعر بمشكلة من هذه الناحية.. وهكذا.

توجد مشاكل للناس كثيرة جدّاً في حياتهم وفي حركتهم فيتصوّرون أن الفرج يعني تحقق هذه الأمور. صحيح عندما تمتلئ الأرض قسطاً وعدلاً، لابد أن هذه الأمور تتحقق بظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه، لكن القضية ليست هي هذه فقط، وإنما قضية الفرج تعني تحقق هذا الهدف الكبير، فالهدف الكبير قد يمنع الإنسان من أن يظلم نفسه، وهو ظالم لنفسه لكن غير ملتفت إلى نفسه، هذا الفرج يعني أن يمنعك من ظلم نفسك، يمنع هذا الغني من أن يسرف في المال، هذا الغني يدعو بالفرج لكن لا يعرف أن هذا الفرج يعني إلغاء هذا الظلم وتحقيق هذا النوع من العدل، وهكذا في مختلف مجالات حياتنا، الكثير منّا الآن في مجالسنا وفي مجتمعاتنا نرى بعض الناس خصوصاً هذه الليلة ليلة مباركة، ليلة توبة، ليلة لجوء إلى الله سبحانه وتعالى، ليلة استغفار، ليلة استفادة من هذه الأوقات الشريفة بالإنابة والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى والعزم والندم على كل ما صدر منّا من ذنوب وآثام، نعوذ بالله من الذنوب والآثام، لكن بعض الناس، أنا لا أتكلم عن الناس الحاضرين أتكلم عن بعض الناس طبعاً
اللهُ أعلم بهؤلاء الناس، لا أريد أن أتّهم أحداً بل أتهم نفسي قبل أن أتهم أحداً من الناس، فالقضية أن بعض الناس تكون عنده هذه الحالة فيرتكب من هذه الآثام.

قضية الإمام المهدي عجل الله فرجه، هو أن يملأ الأرض قسطاً وعدلاً فيحقق العدل، بمعنى أن يمنع هذا الذي يشيع الفاحشة، الإمام المهدي عجل الله فرجه يهدف أن لا تكون هذه الإشاعة للفاحشة، أن لا يكون هذا الافتراء، أن لا يكون هذا الكذب، أن لا تكون هذه الغيبة، أن لا تكون هذه الفتنة، أن لا تكون هذه العداوات، أن لا تكون هذه الاختلافات.

إذاً قضية الانتظار تعني كل هذا المعنى، لكن تحقيق العدل المطلق يعني هذا الشيء.

فهذا الواجب الشرعي الذي يعبّر عن حالة الانتظار يعني انتظار تحقيق العدل، والانتظار لتحقيق العدل يحتاج إلى حركة يقوم بها الإنسان من أجل أن يحقق هذا العدل، لأنّ تحقيق العدل _ كما ذكرت في بداية حديثي _ ليس قضية منفصلة عن حركة المجتمع وحركة هذا الكون وحركة هذا الوجود، إنما هي حركة تكاملية، أي أنّ قضية العدل قضية تبدأ من نقطة وتتكامل من خلال المسيرة، حتى تصل إلى نهاياتها، فاذا لم يكن هذا الإنسان متحركاً في عملية الانتظار، فيصبح خارج العملية التكامليةّ، خارج هذه المسيرة، لا يكون جزءً من المسيرة.

ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان .

؟ ؟ ؟ ؟ ؟