#المتشرفون بلقاء صاحب الزمان 'عجل الله فرجه .

بعد ولادة السيد الشهيد نذرت والدته إلى وجه الله تعالى نذرا أن تنفق في سبيل الله كل ما عندها من اجل سلامة السيد الشهيد لان للسيد الشهيد (5اخوة و4 أخوات توفوا بسبب المرض ) فقالت والدته إن الموت اخذ منا كثيرا ثم قامت والدته بوفاء النذر وذات يوم تمرض السيد الشهيد مرضاً شديدا فعجزوا عن شفاءه وبعد الصباح الباكر أتى احد شيوخ الحوزة أيضا من المقربين لعائلة السيد الشهيد فقال: (لهم إني رأيت الإمام صاحب العصر والزمان يتوضئا في بيتكم وبعد حين مسح على بطن السيد الشهيد واتيت لكم لمعرفة الرؤيا ) وإذا بالسيد الشهيد يقوم من فراشه فتعجبوا لهذا الأمر وحمدوا الله وشكروه على شفاء السيد الشهيد الصدر 📖 كتاب حكم وعبر السيد محمد باقر الصدر

🍃يا أيها العزيز مسَّنا واهلنا الضُّر🕊
🍃و إحنا كل يوم لرحمتك ننتظر🕊

🤲 يا صـــاحب الـزمـــان❤️🌸

مجتهدٌ في سنّ الشباب

يقول السيد أحمد الآشكوري [دامت بركاته] :

قلّما يتفق لعالم ديني أن يجمع من العلوم ما جمعه السيد محمد حسين الشهرستاني [طاب ثراه] ، فقد حصّل بجدّه المتواصل العلوم الدينية وتبحّر فيها ونال مرتبة الإجتهاد في الفقه والأصول خاصةّ وهو في سنّ الشباب ، وهو حينما يشعر في نفسه أنّ ملكة الإستنباط حاصلة له ويرى أنّه بلغ مرتبة لا يجوز معها التقليد ، يحتاط في الإستقلال بالفتوى ويسأل أستاذه الأردكاني [قدس] كتباً عن موقعه من العلم، فيجيب الأستاذ بصراحة : " سيدنا مولانا لعمري إنّ التقليد عليك حرام ، بل .. جائز لك أن تفتي برأيك للأنام ، ولولا مخافة بعض الأشياء نشرت بعض ما في قلبي بالنسبة إليك من المدح والثناء". _______________________
المفصّل في تراجم الأعلام ج1 ص 329 و330.

#ماذا لو ....؟

نصرتنا فنصرناك

يقول الشيخ الوحيد الخراساني [دامت بركات وجوده] :

ينقل المحدّث المجلسي قضية عجيبة هو أنّه حكى عن (محيي الدين الإربلي ) : ان محيي الدين الإربلي حضر عند أبيه ومعه رجلٌ ، فَنَعَسَ فوقعت عمامته عن رأسه ، فبدتْ في رأسه ضربة هائلة ، فسأله عنها؟

فقال له : هي من (صفين) !! فقيل له: وكيف ذلك ووقعة (صفين) قديمة ؟

فقال : كنتُ مسافراً الى مصر فصاحبني رجل من غزّة فلمَّا كنّا في بعض الطريق تذاكرنا وقعة (صفين) فقال لي الرجل : لو كمت أيام صفين لأخرجت سيفي على (عليِِّ) وأصحابه !! فقلتُ له : لو كنت أيام صفين لأخرجت سيفي على معاوية واصحابه وها أنا وأنت من أصحاب علي(عليه السلام) ومعاوية ، فاعتركنا عركةٌ عظيمة واضطربنا فما أحسست بنفسي إلّا مرميّاً لما وقع بي ( من جرّاء العركة)
فبينما أنا كذلك وإذا بإنسان يوقظني بِطَرَفِ رمحه ،ففتحتُ عينيّ فنزل إليّ ومسح الضربة فتلاءمت (شُفِيَتْ) فقال : إلبث هنا ثم غاب عني قليلا وعاد برأس مخاصمي (عدوّي) مقطوعاً والدواب معه ، فقال لي : هذا رأس عدوّك ، وأنت نصرتنا فنصرناك ، ولينصرنّ الله مَنْ نصره .

فقلتُ له : مَنْ أنت : فقال : فلان بن فلان - يعني صاحب الامر (عجل الله تعالى فرجه) ثم قال لي : وإذا سُئلت عن هذه الضربة فقل ضُرِبْتُها في صفين ( اي ضربوني في صفين) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بحار الانوار ج52ص75 .

🌺الأسئلة المهدوية 🌺

س1: من هو القحطاني في قضية الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)؟ وهل هو اليماني؟
س2: وما معنى بني قحطان وبني عدنان من يكونون؟

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

جواب سؤالكم الأول: وردت عن أهل البيت (عليهم السلام) في اليماني الموعود الممهّد للمهدي (عجّل الله فرجه) أحاديث منها صحيحة السند تؤكد حتمية ظهوره وتصف رايته بأنها راية هدى تدعو إلى الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وتنصره.

أمّا لفظ القحطاني فقد ورد في كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي قال في خبر طويل في آخره: (ثم يلي من بعده المضري العماني القحطاني، يسير بسيرة، أخيه المهدي، وعلى يديه تفتح مدينة الروم) [الفتن: نعيم بن حماد: 266، الحديث 1145]،
(على أن عُمان يطلق عليها اليمن كذلك) [راجع معجم البلدان/ ياقوت الحموي: 8/ 509 مادة (اليمن)].

والظاهر أن القحطاني هو نفسه اليماني وكونه قحطانياً تأكيداً على يمانيته، فإن قبائل اليمن كلها من قحطان، تنتسب إليه، وهو قحطان بن عابر بن شالخ [الأنساب/ السمعاني: 4/ 27، دار النفائس - الرياض].

أمّا جواب سؤالكم الثاني: ما معنى بني قحطان وبني عدنان؟
فإن قحطان أبو العرب اليمانية وعدنان أبو العرب الحجازية، فالعرب قسمان: قحطانية وعدنانية هذا بحسب الأصول.

ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان (عجّل الله فرجه)

غالبت كل شديدة فغلبتها
والفقر غالبني فأصبح غالبي

إن أبده يصفح وإن لم أبده
يقتل وجهه من صاحب


سيد البلغاء علي أبن ابي طالب ( عليه السلام )

من وصايا العارفين

يقول العلامة اللاهيجاني (رحمه الله) :

سألت السيد علي القاضي يوماً عن الذكر الي أردّده في مواقع الأضطرار والابتلاء وعند تعسّر الامور ، سواء فيما يتعلّق بالأمور الدنيوية أو الأمور الأخروية فأجاب : صلّ على محمد وآل محمد (5 مرات) ثمّ آية الكرسي (مرّة واحدة) ، ثم أكثر في قرارة نفسك من قول " اللهمّ اجعلني في درعك الحصينة التي تجعل فيها من تشاء"
حتى يتيسّر الأمر.

________________
مدرسة العرفاء.

فلو كانت الدينا تنال بفطنة
وفضلٍ وعقل نلت أعلى المراتب

ولكنما الأرزاق حظ وقسمةٌ
بفضل مليك لا بحيلة طالب

الإمام علي عليه السلام

ـ ﷽
💢 الأسئلة والأجوبة المهدوية 💢
❓ السؤال:
هل العلامات الحتمية تخضع للبداء أيضاً، ولو كانت تخضع لماذا سمّيت حتمية؟
🔷 الجواب:
نفهم مما ذكرتم أن أساس الإشكال هو أن البداء في المحتوم ينافي حتميته، لأن معنى البداء في شيء هو العدول عنه، فحتمي الوجود يصبح بواسطة البداء غير حتمي، وكذلك العكس.
وعلى هذا فلا يبقى ثمة فرق بين المحتوم وغيره، فلا معنى لهذا التقسيم.
فنقول في الجواب: ذكرت عدة محاولات لتفسير ذلك والإجابة عن هذا التساؤل.
المحاولة الأولى: ما ذكره العلامة المجلسي حيث قال (رحمه الله): (يُحتمل أن يكون المراد بالبداء في المحتوم: البداء في خصوصياته لا في أصل وجوده كخروج السفياني قبل ذهاب بني العباس ونحو ذلك). [بحار الأنوار للعلامة المجلسي: ج52، ص251]
إلّا أنه يمكن أن يقال: إن سياق الرواية التي تتحدث عن حتمية نفس الحدث، وعروض البداء فيه نفسه، يأبى عن صرف البداء إلى الخصوصيات ولا أقل من أنه خلاف الظاهر.
المحاولة الثانية: لذا يمكن أن نأتي بمحاولة ثانية للإجابة عن هذا السؤال.
وقبل ذلك نذكر أقسام العلامات فنقول: للعلامات قسمان:
القسم الأول: العلامات غير الحتمية أو الموقوفة.
القسم الثاني: العلامات الحتمية.
والقسم الثاني: فيه نوعان:
النوع الأول: حتمية يمكن أن لا تقع، أي أنْ لا تتعلق بها المشيئة الإلهية مثل (السفياني واليماني والنفس الزكية والخسف).
النوع الثاني: حتمية يستحيل عدم وقوعها مع تعلق القدرة الإلهية بها مثل (القائم (عجّل الله فرجه)).
ولبيان هذا نقول:
أمّا العلامات من القسم الأول أي غير الحتمية أو الموقوفة فهي العلامات التي يكون الإخبار عنها بمعنى تحقق المقتضي للأحداث والوقائع من دون التعرض لشرائطها وموانعها، فقد تتحقق تلك وتفقد هذه، فيوجد الحدث وقد لا.
وهذا نظير بيت بُني على ساحل البحر، وكان البناء من القوة بحيث يستطيع البقاء مائة سنة، ولكن إذا ضربته مياه البحر، أو تعرض لعاصفة عاتية، أو لزلزال، فسوف ينتهي عمره في أقل من نصف هذه المدة، فيصح الإخبار عن المدة الأولى من دون تعرض لذلك المانع المعارض أو الذي يعرض له.
ومن الأمثلة لهذا القبيل بعض الروايات قد صرَّحت بأن الرجل ليصل رَحِمَه وقد بقي من عمره ثلاث سنين، فيصيّرها الله (عزَّ وجلَّ) ثلاثين سنة، ويقطعها وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيصيرها الله ثلاث سنين ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ﴾ [الرعد: 39].
ومنه ما روي في الكافي عن محمد بن عبيد الله قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): يكون الرجل يصل رحمه فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيرها الله ثلاثين سنة ويفعل الله ما يشاء.
وما روي من أن إذاعة الناس، وعدم كتمانهم قد أوجب تأخير ظهور ذلك الرجل الذي سوف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً إلى وقت أخر. [الكافي للشيخ الكليني: ج2، ص150، باب صلة الرحم، ح3]
ومن ذلك ما روي في كتاب الغيبة للنعماني عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: ما لهذا الأمر أمد ينتهي إليه ويريح أبداننا؟ قال: بلى، ولكنكم أذعتم فأخره الله. [الغيبة للنعماني: ص299، ب16، ما جاء في المنع والتوقيت والتسمية لصاحب الأمر (عليه السلام)، ح1]
وعن إسحاق بن عمار الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قد كان لهذا الأمر وقت وكان في سنة أربعين ومائة، فحدثتم به وأذعتموه فأخره الله (عزَّ وجلَّ). [الغيبة للنعماني: ص303، ب16، ما جاء في المنع والتوقيت والتسمية لصاحب الأمر (عليه السلام)، ح8]
وعن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) يقول: يا ثابت، إن الله تعالى قد كان وقت هذا الأمر في سنة السبعين، فلما قتل الحسين (عليه السلام) اشتد غضب الله فأخره إلى أربعين ومائة، فحدثناكم بذلك فأذعتم وكشفتم قناع الستر فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك وقتاً عندنا ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ﴾ [الرعد: 39]، قال أبو حمزة: فحدثت بذلك أبا عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: قد كان ذلك. [الغيبة للنعماني: ص303- 304، ب16، ما جاء في المنع والتوقيت والتسمية لصاحب الأمر (عليه السلام)، ح10]
وقد عبَّرت الروايات عن هذا القسم تارة بـ(الموقوف) وأخرى بـ(ما ليس بمحتوم) ومنها: عن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن من الأمور أموراً موقوفة وأموراً محتومة، وأن السفياني من المحتوم الذي لابد منه. [الغيبة للنعماني، ص301]
وعن معلى بن خنيس، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من الأمر محتوم، ومنه ما ليس محتوم، ومن المحتوم خروج السفياني في رجب.
أمّا العلامات من القسم الثاني من النوع الأول:
فهي التي وصفتها الروايات بأنها حتمية إلّا إن مشيئة الله تتعلق بها فقد تتعلق المشيئة بوقوعها وقد تتعلق العدم وقوعها، وهذا هو معنى البداء فيها، من هذه الروايات: