أكثر أبناء آذربايجان تهذيباً
أوصل أحد الأشخاص سلام آية الله علي أكبر المرندي إلى سماحة آية الله بهجت، فأجابه آية الله بهجت: (إن قيمة سلامه عندي تعادل الدنيا وما فيها، ولا يوجد في منطقة آذربايجان فرد أكثر من الميرزا علي أكبر المرندي تهذيبا! وإن في وجوده بركه لآذربايجان وشيعة تلك المنطقة).
الصورة : العارف الشيخ علي أكبر المرندي (قدس) من تلامذة السيد القاضي (قدس).
________________________
حكايات وعبر
أوصل أحد الأشخاص سلام آية الله علي أكبر المرندي إلى سماحة آية الله بهجت، فأجابه آية الله بهجت: (إن قيمة سلامه عندي تعادل الدنيا وما فيها، ولا يوجد في منطقة آذربايجان فرد أكثر من الميرزا علي أكبر المرندي تهذيبا! وإن في وجوده بركه لآذربايجان وشيعة تلك المنطقة).
الصورة : العارف الشيخ علي أكبر المرندي (قدس) من تلامذة السيد القاضي (قدس).
________________________
حكايات وعبر
۞ الـمـ̯͡ـهـ̯͡ـديُّ (ع) فـيْ رِوآيَـٰـاتِ أهــٰـلِ الـبـيـتِ (ع) ۞
💠 يسأل البعض هل أن الجن ينتظرون الإمام المهدي (ع) كما نحن الأنس وهل يحتاجهم إلى نصرته عندما يظهر (ع) ؟؟؟
💡جواب ذلك السؤال :
🔷️ الإمام المهدي(ع) كسائر الأئمة تشمل إمامته الأنس والجن فهل الجن ينتظرون قيام وظهور الإمام المهدي(ع) كما ننتظره نحن ثم هل له
أنصار بينهم ؟ الذي أعتقده أن النظام الاجتماعي للجن يختلف عنا، لاحظوا من سورة الجن، وأن دور النبي(ص) في نبوته وفي رسالته إلى الجن ليس مباشراً كمباشرته للإنس لأن الله عزوجل يقول : صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ ، يعني أن النبي(ص) أمره الله عز وجل أن يجلس ويقرأ القرآن ، فتخَرّجَ َالجن : إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ .
📌 وهذا يفتح المجال للقول أن نمط حياة الجن وأنظمتهم فيها فروقات عنا ، نعم رسول الله(ص) للإنس والجن ، وأهل البيت سلام الله عليهم أئمة للإنس والجن ، لكن الظاهر أن تعاملهم فقط مع المنذرين من الجن .
📌 وأما القول بأن مجتمع الجن مثل مجتمعنا ، فهو غير بعيد ، ويمكن القول إن إنهاء الظلم في المجتمع البشري يرافقه إنهاؤه في مجتمع الجن، لكن المعلومات في ذلك عندنا قليلة ، والأساس القطعي أن النبي وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم حجج على العالمين من الإنس والجن .
🔷️ الإمام المهدي(ع) كسائر الأئمة تشمل إمامته الأنس والجن فهل الجن ينتظرون قيام وظهور الإمام المهدي(ع) كما ننتظره نحن ثم هل له
أنصار بينهم ؟ الذي أعتقده أن النظام الاجتماعي للجن يختلف عنا، لاحظوا من سورة الجن، وأن دور النبي(ص) في نبوته وفي رسالته إلى الجن ليس مباشراً كمباشرته للإنس لأن الله عزوجل يقول : صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ ، يعني أن النبي(ص) أمره الله عز وجل أن يجلس ويقرأ القرآن ، فتخَرّجَ َالجن : إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ .
📌 وهذا يفتح المجال للقول أن نمط حياة الجن وأنظمتهم فيها فروقات عنا ، نعم رسول الله(ص) للإنس والجن ، وأهل البيت سلام الله عليهم أئمة للإنس والجن ، لكن الظاهر أن تعاملهم فقط مع المنذرين من الجن .
📌 وأما القول بأن مجتمع الجن مثل مجتمعنا ، فهو غير بعيد ، ويمكن القول إن إنهاء الظلم في المجتمع البشري يرافقه إنهاؤه في مجتمع الجن، لكن المعلومات في ذلك عندنا قليلة ، والأساس القطعي أن النبي وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم حجج على العالمين من الإنس والجن .
يشيب في تصور معناها الصغير ويهرم الكبير
قوله تعالى : (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ).
يقول آية الله المعظم السيد عبد الاعلى السبزواري [طاب ثراه]:
الزحزحة تكرير الزح وهو الجذب بعنف وعجلة.
وهذه الآية الشريفة بعبارتها البليغة الموجزة واسلوبها الجذاب لها الأثر العظيم في نفوس المؤمنين والوقع الكبير عليهم فان عندها تسكب العبرات وتحل المخاطر والمهالك وتزل فيها أقدام الرجال وتحط دون الوصول إليها الرحال ويشيب في تصور معناها الصغير ويهرم الكبير ، فهي تبين هول النار وشدتها وانها تجذب الإنسان إليها بعنف فيحتاج الى الجهد الكبير للابتعاد عنها والفك من قيودها ، وتستوقفنا كلمة (زحزح) فإنها تدل على شدة البلاء والجهد الكبير والمشقة العظيمة التي لا بد منها في الابتعاد عن النار ، فكأن لكل فرد جذورا عميقة في النار لا يمكن بسهولة قلعها إلا مع الزحزحة ببذل جهد عظيم ، والوجه في ذلك معلوم لان الإنسان محفوف بما يجذبه إلى النار من جهات فان جاذبية الشهوات والنفس الامارة بالسوء اللتين تشدان الناس إلى النار شدا.
والحجب الظلمانية التي حجبت النفس عن الكمال كل ذلك تسوق إلى النار وتدفعه إليها وهي تجذبه إليها جذبا عنيفا ، وفي الحديث «حفت الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات» فكل فرد من افراد الإنسان فيه الموجبات الكثيرة للدخول في النار قال تعالى : (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا) مريم ـ ٧٢ بناء على رجوع الضمير إلى النار.
ولذلك لا بد من جهاد مرير ومشقة عظيمة للابتعاد عن دائرة جذبها والانفلات من إسارها إلى ان يدخل في الجنة فان ذلك هو الفوز العظيم الذي لا نهاية لعظمته.
__________________________
مواهب الرحمن في تفسير القرآن - ج ٧
قوله تعالى : (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ).
يقول آية الله المعظم السيد عبد الاعلى السبزواري [طاب ثراه]:
الزحزحة تكرير الزح وهو الجذب بعنف وعجلة.
وهذه الآية الشريفة بعبارتها البليغة الموجزة واسلوبها الجذاب لها الأثر العظيم في نفوس المؤمنين والوقع الكبير عليهم فان عندها تسكب العبرات وتحل المخاطر والمهالك وتزل فيها أقدام الرجال وتحط دون الوصول إليها الرحال ويشيب في تصور معناها الصغير ويهرم الكبير ، فهي تبين هول النار وشدتها وانها تجذب الإنسان إليها بعنف فيحتاج الى الجهد الكبير للابتعاد عنها والفك من قيودها ، وتستوقفنا كلمة (زحزح) فإنها تدل على شدة البلاء والجهد الكبير والمشقة العظيمة التي لا بد منها في الابتعاد عن النار ، فكأن لكل فرد جذورا عميقة في النار لا يمكن بسهولة قلعها إلا مع الزحزحة ببذل جهد عظيم ، والوجه في ذلك معلوم لان الإنسان محفوف بما يجذبه إلى النار من جهات فان جاذبية الشهوات والنفس الامارة بالسوء اللتين تشدان الناس إلى النار شدا.
والحجب الظلمانية التي حجبت النفس عن الكمال كل ذلك تسوق إلى النار وتدفعه إليها وهي تجذبه إليها جذبا عنيفا ، وفي الحديث «حفت الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات» فكل فرد من افراد الإنسان فيه الموجبات الكثيرة للدخول في النار قال تعالى : (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا) مريم ـ ٧٢ بناء على رجوع الضمير إلى النار.
ولذلك لا بد من جهاد مرير ومشقة عظيمة للابتعاد عن دائرة جذبها والانفلات من إسارها إلى ان يدخل في الجنة فان ذلك هو الفوز العظيم الذي لا نهاية لعظمته.
__________________________
مواهب الرحمن في تفسير القرآن - ج ٧
💠-الشیخ الصافي الکلبیکاني :
الدعاء لإمام الحجة «عج» قد تکون من أفضل العبادات ، و بما أن الإمام لایترک أي احسان دون عوض ، فهو یدعوا لنا قطعاً 🌿
.#منقول
الدعاء لإمام الحجة «عج» قد تکون من أفضل العبادات ، و بما أن الإمام لایترک أي احسان دون عوض ، فهو یدعوا لنا قطعاً 🌿
.#منقول
💠 سؤال :
لماذا لا يؤمن أهل السنة بوجود الإمام وانه مولود في سنة 255 هـ ، مع كثرة الأحاديث الواردة بشأنه عندهم ، ويقولون إنه سيولد في آخر الزمان فكيف يكون ذلك ، فهل هذا عناد منهم ، ام لهم دليل معتبر على نفي ولادته(ع) ؟؟؟
لماذا لا يؤمن أهل السنة بوجود الإمام وانه مولود في سنة 255 هـ ، مع كثرة الأحاديث الواردة بشأنه عندهم ، ويقولون إنه سيولد في آخر الزمان فكيف يكون ذلك ، فهل هذا عناد منهم ، ام لهم دليل معتبر على نفي ولادته(ع) ؟؟؟
🔶 خلق الإنسان بفطرة سليمة
يقول الشيخ جعفر السبحاني [دامت بركاته]:
يولَد كلُّ إِنسان بفطرةٍ نقيّةٍ توحيديّةٍ بحيث إِذا بقي بعيداً عن تأثير العوامل الخارجية (كالتربية والصَّداقةِ والإعلام) التي تُسبِّب انحرافَ عقيدتهِ، سَلَكَ طريقَ الحق.
فليس ثمة شرّيرٌ بالولادة والخلقة بل الشرور والقبائح أُمور ذات صفة عارضة وطارئة تنشأ بسبب العوامل الباطنية والاختيارية.
ولهذا فإنَّ فكرةَ المعصية الذاتية في بني آدم، المطروحة من قِبل المسيحيّة المعاصرة، لا أساس لها من الصحّة قط.
يقول القرآنُ الكريمُ في هذا الصدد: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}.الروم: ٣٠
________________________________
📚 العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت عليهم السلام
يقول الشيخ جعفر السبحاني [دامت بركاته]:
يولَد كلُّ إِنسان بفطرةٍ نقيّةٍ توحيديّةٍ بحيث إِذا بقي بعيداً عن تأثير العوامل الخارجية (كالتربية والصَّداقةِ والإعلام) التي تُسبِّب انحرافَ عقيدتهِ، سَلَكَ طريقَ الحق.
فليس ثمة شرّيرٌ بالولادة والخلقة بل الشرور والقبائح أُمور ذات صفة عارضة وطارئة تنشأ بسبب العوامل الباطنية والاختيارية.
ولهذا فإنَّ فكرةَ المعصية الذاتية في بني آدم، المطروحة من قِبل المسيحيّة المعاصرة، لا أساس لها من الصحّة قط.
يقول القرآنُ الكريمُ في هذا الصدد: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}.الروم: ٣٠
________________________________
📚 العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت عليهم السلام
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
لا تجرّأ الناس على فعل المعصية بسلوكك
قال تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.
يقول آية الله المعظم السيد محمد تقي نقوي [طاب ثراه]:
خاطبهم - الله تعالى - بقوله أتأمرون الناس بالبرّ والإحسان والهمزة للتوبيخ وتنسون أنفسكم، والحال أنتم تتلون الكتاب وهو التوراة.
قوله {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}، فإنّ العاقل يبدأ بنفسه ثمّ بغيره ومن لم يكن كذلك فكأنّه غير عاقل.
أنّ من وعظ الناس وأظهر علمه للخلق ولم يتّعظ صار ذلك سبباً لرغبة الناس في المعصية لأن الناس يقولون أنّه مع هذا العالم لو لا أنّه أطّلع على أنّه لا أصل لهذه التخويفات لما ترك العمل بقوله وحيث أنّه لا يعمل بقوله فهو دليل على كذبه فيصير هذا داعياً إلى التهاون بالدين والجرأة على المعصية فإذا كان الواعظ غرضه من وعظه الزجر عن المعصية ثمّ أتى بفعل يوجب الجُرأة على المعصية فكأنّه جمع بين متناقضين وذلك لا يليق بأفعال العقلاء فلهذا قال {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.
وقد روي عن أبي جعفر [عليه السلام] : أنّه قال " أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ يُخَالِفُهُ إِلَى غَيْرِه".
__________________________________
ضياء الفرقان في تفسير القرآن
قال تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.
يقول آية الله المعظم السيد محمد تقي نقوي [طاب ثراه]:
خاطبهم - الله تعالى - بقوله أتأمرون الناس بالبرّ والإحسان والهمزة للتوبيخ وتنسون أنفسكم، والحال أنتم تتلون الكتاب وهو التوراة.
قوله {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}، فإنّ العاقل يبدأ بنفسه ثمّ بغيره ومن لم يكن كذلك فكأنّه غير عاقل.
أنّ من وعظ الناس وأظهر علمه للخلق ولم يتّعظ صار ذلك سبباً لرغبة الناس في المعصية لأن الناس يقولون أنّه مع هذا العالم لو لا أنّه أطّلع على أنّه لا أصل لهذه التخويفات لما ترك العمل بقوله وحيث أنّه لا يعمل بقوله فهو دليل على كذبه فيصير هذا داعياً إلى التهاون بالدين والجرأة على المعصية فإذا كان الواعظ غرضه من وعظه الزجر عن المعصية ثمّ أتى بفعل يوجب الجُرأة على المعصية فكأنّه جمع بين متناقضين وذلك لا يليق بأفعال العقلاء فلهذا قال {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.
وقد روي عن أبي جعفر [عليه السلام] : أنّه قال " أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ يُخَالِفُهُ إِلَى غَيْرِه".
__________________________________
ضياء الفرقان في تفسير القرآن