دخل مقاتل بن سليمان على الخليفة العباسي : ابو جعفر المنصور فقال له "المنصور" عِظني يا "مقاتل"
فقال: أعظُك بما رأيت أم بما سمعت ؟
قال : بل بما رأيت .
قال: يا أمير المؤمنين .. إن الخليفة الأموي : عمر بن عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً ، كُفّنَ بخمسة دنانير ، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَوزّع الباقي على أبنائه .
والخليفة الأموي : هشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدا ً ، وكان نصيب كلّ ولد ٍ من التركة الف الف دينار ( اي مليون ) ، والله يا أمير المؤمنين : لقد رأيت في يوم ٍ واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس للجهاد في سبيل الله ، وأحد أبناء هشام يتسول في الأسواق !
وقد سأل الناس عمر بن عبدالعزيز وهو على فراش الموت : ماذا تركت لأبنائك يا عمر ؟
قال: تركت لهم تقوى الله، فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى الصالحين ، وإن كانوا غير ذلك فلن أترك لهم ما يعينهم على معصية الله تعالى .
-فتأمل :
كثير من الناس يسعى ويكد ويتعب ليؤمن مستقبل أولاده ظنا منه أن وجود المال في أيديهم بعد موته أمان لهم، وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله في كتابه : ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ) ."
- البداية والنهاية - ابن كثير."
فقال: أعظُك بما رأيت أم بما سمعت ؟
قال : بل بما رأيت .
قال: يا أمير المؤمنين .. إن الخليفة الأموي : عمر بن عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً ، كُفّنَ بخمسة دنانير ، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَوزّع الباقي على أبنائه .
والخليفة الأموي : هشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدا ً ، وكان نصيب كلّ ولد ٍ من التركة الف الف دينار ( اي مليون ) ، والله يا أمير المؤمنين : لقد رأيت في يوم ٍ واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس للجهاد في سبيل الله ، وأحد أبناء هشام يتسول في الأسواق !
وقد سأل الناس عمر بن عبدالعزيز وهو على فراش الموت : ماذا تركت لأبنائك يا عمر ؟
قال: تركت لهم تقوى الله، فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى الصالحين ، وإن كانوا غير ذلك فلن أترك لهم ما يعينهم على معصية الله تعالى .
-فتأمل :
كثير من الناس يسعى ويكد ويتعب ليؤمن مستقبل أولاده ظنا منه أن وجود المال في أيديهم بعد موته أمان لهم، وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله في كتابه : ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ) ."
- البداية والنهاية - ابن كثير."
يا أُخية، إنها لدارُ فنـاء، فاجعلي لزينتكِ حدًّا، تهذّبي بخُلُق الحياء، ولا تمُدّي الطرفَ لفتنها واقبُضي على جمرةِ دينكِ مهما تأجّجت فِتـَنًا، الزَمي حافةَ الطُرِقِ إن خرجتِ، واسدُلي عليكِ جِلبابكِ، واخفضي صوتكِ، فما لازمَ الحياء شيئًا إلا زانَـه، واطلُبي العلمَ ما استطعتِ!🌷
*بقي بن مخلد*
لقد رحل هذا الإمام من الأندلس إلى بغداد ماشياً على قدميه، وكان جل بغيته أن يلقى إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ليأخذ عنه العلم، حكي عنه أنه قال: لما قربت من بغداد اتصل بي خبر المحنة التي دارت على أحمد بن حنبل.
أي: علم أن الإمام أحمد كان في أثناء امتحانه المحنة المعروفة عنه، وكان الإمام أحمد في المرحلة التي هي تحديد الإقامة، والتي كان فيها ممنوعاً من الخروج لمقابلة الناس، ولا يقابله أحد.
قال: اتصل بي خبر المحنة التي دارت على الإمام أحمد، وأنه ممنوع من الاستماع إليه والسماع منه، فاغتممت بذلك غماً شديداً، فاحتللت الموضع، فلم أعرج على شيء بعد إنزالي متاعي في بيت اكتريته في بعض الفنادق أن أتيت المسجد الجامع الكبير، وأنا أريد أن أجلس إلى الخلق وأسمع ما يتذاكرونه.
فدفعت إلى حلقة نبيلة، فإذا برجل يكشف عن الرجال، فيضعف ويقوي، فقلت لمن كان قربي: من هذا؟ قال: هذا يحيى بن معين رحمه الله، فرأيت فرجة قد انفرجت قربه، فقمت إليه، فقلت له: أبا زكريا! رحمك الله، رجل غريب نائي الدار -يعني: بعيد الدار- أردت السؤال، فلا تستخفني.
فقال لي: قل.
فسألته عن بعض من لقيت من أهل الحديث، فبعضاً زكى وبعضاً جرح، فسألته في آخر السؤال عن هشام بن عمار، وكنت قد أكثرت من الأخذ منه، فقال - الإمام يحيى بن معين رحمه الله تعالى-: أبو الوليد هشام بن عمار صاحب صلاة، دمشقي ثقة، وفوق الثقة، لو كان تحت ردائه كبر وتقلد كبراً ما ضره شيئاً لخيره وفضلة.
فصاح أهل الحلقة: يكفيك رحمة الله عليك، غيرك له سؤال! فقلت وأنا واقف على قدمي: أكشفك عن رجل واحد.
يعني: أعطني فرصة أسألك عن رجل واحد فقط.
قال: أكشفك عن رجل واحد أحمد بن حنبل! فنظر إلي يحيى بن معين كالمتعجب، وقال لي: ومثلنا نحن يكشف عن أحمد بن حنبل؟! إن ذاك إمام المسلمين وخيرهم وفاضلهم.
ثم خرجت استدل على منزل أحمد بن حنبل فدللت عليه، فقرعت بابه، فخرج إلي وفتح الباب، فنظر إلى رجل لم يعرفه، فقلت: يا أبا عبد الله! رجل غريب الدار، هذا أول دخولي هذا البلد، وأنا طالب حديث، ومقيد سنة -يعني: جامع سنة-، ولم تكن رحلتي إلا إليك.
فقال لي: ادخل الأسطوان، ولا تقع عليك عين.
يعني: راقب الطريق جيداً، فالمهم أن لا يراك أحداً وأنت تدخل.
فقال لي: وأين موضعك -يعني: أين بلدك- فقلت: المغرب الأقصى، فقال لي: إفريقية؟ فقلت: أبعد من ذلك، أجوز من بلدي البحر إلى أفريقية.
أي: من الأندلس، فقال لي: إن موضعك لبعيد، وما كان شيء أحب إلي من أن أحسن عون مثلك على طلبه، غير أني في حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك.
فقلت له: بلى، قد بلغني وأنا قريب من بلدك مقبل نحوك، فقلت له: أبا عبد الله! هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم -يعني: أنا لست من أهل البلد، فإذا جئت أزورك فلن يلفت هذا النظر أحد؛ لأني لست معروفاً هنا في هؤلاء الناس.
قال: أبا عبد الله! هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم، فإن أذنت لي أن آتي في كل يوم في زي السؤال فأكون عند باب الدار وأقول ما يقولون، فتخرج إلى هذا الموضع.
والسؤال هم المتسولون، يعني أنه يلبس ملابس المتسولين، ويأتي الإمام أحمد فيقول عند باب الدار ما يقولون، أي: من طلب الصدقة.
قال: فتخرج إليَّ إلى هذا الموضع، فلو لم تحدثني في كل يوم إلا بحديث واحد لكان فيه كفاية.
فقال لي: نعم، على شرط أن لا تظهر في الخلق، ولا عند أصحاب الحديث.
أي: لأنه لو تردد على مجالس العلم فسيشتهر، فيعرف أنه طالب علم وطالب حديث، وحينئذ لا يصلح أن يزوره، لكن إذا كان في صورة السؤال فلن يعرفه أحد إذا أتقن أداء هذا الدور.
قال: فقلت: شرطك.
فكنت آخذ عوداً بيدي، وألف رأسي بخرقة، وأجعل كاغدي- يعني الورق- ودواتي في كمي، ثم آتي بابه فأصيح: الأجر رحمكم الله.
والسؤال هنالك كذلك.
أي أن هذا هو اصطلاح المتسولين، فإنهم كانوا إذا سألوا يقولون: الأجر رحمكم الله.
قال: فيخرج إلي، ويغلق باب الدار، ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر، فالتزمت ذلك حتى مات الممتحن له، وولي بعده من كان على مذهب السنة، فظهر أحمد بن حنبل، وسما ذكره، وعظم في عيون الناس، وعلت إمامته.
قال: فظهر أحمد بن حنبل، وسما ذكره -يعني: رفع الله سبحانه وتعالى شأنه في الناس- وعظم في عيون الناس، وعلت إمامته، وكان تضرب إليه آباط الإبل، فكان يعرف لي حق صبري -يعني صبره على طلب العلم-، فكنت إذا أتيت حلقته فسح لي، وأدناني من نفسه، ويقول لأصحاب الحديث: هذا يقع عليه اسم طالب علم -أي: هذا يستحق أن يوصف بأنه طالب علم-.
ثم يقص عليهم قصتي معه، فكان يناولني الحديث مناولة، ويقرأه علي وأقرأه عليه، فاعتللتُ علة أشفيت منها -يعني: كدت أن أهلك منها- ففقدني من مجلسه، فسأل عني فأُعلم بعلتي، فقام من فوره مقبلاً إلي عائداً لي بمن معه، وأنا مضطجع في البيت الذي كنت اكتريت، ولدي تحتي، وكسائي عليَّ، وكتبي عند رأسي، فسمعت الفندق قد ارتج بأهله، وأنا أسمعهم يقولون: هو ذاك، أبصروه، هذا إمام المسلمين
لقد رحل هذا الإمام من الأندلس إلى بغداد ماشياً على قدميه، وكان جل بغيته أن يلقى إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ليأخذ عنه العلم، حكي عنه أنه قال: لما قربت من بغداد اتصل بي خبر المحنة التي دارت على أحمد بن حنبل.
أي: علم أن الإمام أحمد كان في أثناء امتحانه المحنة المعروفة عنه، وكان الإمام أحمد في المرحلة التي هي تحديد الإقامة، والتي كان فيها ممنوعاً من الخروج لمقابلة الناس، ولا يقابله أحد.
قال: اتصل بي خبر المحنة التي دارت على الإمام أحمد، وأنه ممنوع من الاستماع إليه والسماع منه، فاغتممت بذلك غماً شديداً، فاحتللت الموضع، فلم أعرج على شيء بعد إنزالي متاعي في بيت اكتريته في بعض الفنادق أن أتيت المسجد الجامع الكبير، وأنا أريد أن أجلس إلى الخلق وأسمع ما يتذاكرونه.
فدفعت إلى حلقة نبيلة، فإذا برجل يكشف عن الرجال، فيضعف ويقوي، فقلت لمن كان قربي: من هذا؟ قال: هذا يحيى بن معين رحمه الله، فرأيت فرجة قد انفرجت قربه، فقمت إليه، فقلت له: أبا زكريا! رحمك الله، رجل غريب نائي الدار -يعني: بعيد الدار- أردت السؤال، فلا تستخفني.
فقال لي: قل.
فسألته عن بعض من لقيت من أهل الحديث، فبعضاً زكى وبعضاً جرح، فسألته في آخر السؤال عن هشام بن عمار، وكنت قد أكثرت من الأخذ منه، فقال - الإمام يحيى بن معين رحمه الله تعالى-: أبو الوليد هشام بن عمار صاحب صلاة، دمشقي ثقة، وفوق الثقة، لو كان تحت ردائه كبر وتقلد كبراً ما ضره شيئاً لخيره وفضلة.
فصاح أهل الحلقة: يكفيك رحمة الله عليك، غيرك له سؤال! فقلت وأنا واقف على قدمي: أكشفك عن رجل واحد.
يعني: أعطني فرصة أسألك عن رجل واحد فقط.
قال: أكشفك عن رجل واحد أحمد بن حنبل! فنظر إلي يحيى بن معين كالمتعجب، وقال لي: ومثلنا نحن يكشف عن أحمد بن حنبل؟! إن ذاك إمام المسلمين وخيرهم وفاضلهم.
ثم خرجت استدل على منزل أحمد بن حنبل فدللت عليه، فقرعت بابه، فخرج إلي وفتح الباب، فنظر إلى رجل لم يعرفه، فقلت: يا أبا عبد الله! رجل غريب الدار، هذا أول دخولي هذا البلد، وأنا طالب حديث، ومقيد سنة -يعني: جامع سنة-، ولم تكن رحلتي إلا إليك.
فقال لي: ادخل الأسطوان، ولا تقع عليك عين.
يعني: راقب الطريق جيداً، فالمهم أن لا يراك أحداً وأنت تدخل.
فقال لي: وأين موضعك -يعني: أين بلدك- فقلت: المغرب الأقصى، فقال لي: إفريقية؟ فقلت: أبعد من ذلك، أجوز من بلدي البحر إلى أفريقية.
أي: من الأندلس، فقال لي: إن موضعك لبعيد، وما كان شيء أحب إلي من أن أحسن عون مثلك على طلبه، غير أني في حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك.
فقلت له: بلى، قد بلغني وأنا قريب من بلدك مقبل نحوك، فقلت له: أبا عبد الله! هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم -يعني: أنا لست من أهل البلد، فإذا جئت أزورك فلن يلفت هذا النظر أحد؛ لأني لست معروفاً هنا في هؤلاء الناس.
قال: أبا عبد الله! هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم، فإن أذنت لي أن آتي في كل يوم في زي السؤال فأكون عند باب الدار وأقول ما يقولون، فتخرج إلى هذا الموضع.
والسؤال هم المتسولون، يعني أنه يلبس ملابس المتسولين، ويأتي الإمام أحمد فيقول عند باب الدار ما يقولون، أي: من طلب الصدقة.
قال: فتخرج إليَّ إلى هذا الموضع، فلو لم تحدثني في كل يوم إلا بحديث واحد لكان فيه كفاية.
فقال لي: نعم، على شرط أن لا تظهر في الخلق، ولا عند أصحاب الحديث.
أي: لأنه لو تردد على مجالس العلم فسيشتهر، فيعرف أنه طالب علم وطالب حديث، وحينئذ لا يصلح أن يزوره، لكن إذا كان في صورة السؤال فلن يعرفه أحد إذا أتقن أداء هذا الدور.
قال: فقلت: شرطك.
فكنت آخذ عوداً بيدي، وألف رأسي بخرقة، وأجعل كاغدي- يعني الورق- ودواتي في كمي، ثم آتي بابه فأصيح: الأجر رحمكم الله.
والسؤال هنالك كذلك.
أي أن هذا هو اصطلاح المتسولين، فإنهم كانوا إذا سألوا يقولون: الأجر رحمكم الله.
قال: فيخرج إلي، ويغلق باب الدار، ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر، فالتزمت ذلك حتى مات الممتحن له، وولي بعده من كان على مذهب السنة، فظهر أحمد بن حنبل، وسما ذكره، وعظم في عيون الناس، وعلت إمامته.
قال: فظهر أحمد بن حنبل، وسما ذكره -يعني: رفع الله سبحانه وتعالى شأنه في الناس- وعظم في عيون الناس، وعلت إمامته، وكان تضرب إليه آباط الإبل، فكان يعرف لي حق صبري -يعني صبره على طلب العلم-، فكنت إذا أتيت حلقته فسح لي، وأدناني من نفسه، ويقول لأصحاب الحديث: هذا يقع عليه اسم طالب علم -أي: هذا يستحق أن يوصف بأنه طالب علم-.
ثم يقص عليهم قصتي معه، فكان يناولني الحديث مناولة، ويقرأه علي وأقرأه عليه، فاعتللتُ علة أشفيت منها -يعني: كدت أن أهلك منها- ففقدني من مجلسه، فسأل عني فأُعلم بعلتي، فقام من فوره مقبلاً إلي عائداً لي بمن معه، وأنا مضطجع في البيت الذي كنت اكتريت، ولدي تحتي، وكسائي عليَّ، وكتبي عند رأسي، فسمعت الفندق قد ارتج بأهله، وأنا أسمعهم يقولون: هو ذاك، أبصروه، هذا إمام المسلمين
مقبلاً.
أي أن الإمام أحمد أخذ تلامذته وأقبل نحو الفندق حتى يزوره لما علم بعلته، فالإمام بقي بن مخلد لما كان في الحجرة على هذه الهيئة التي وصف من المرض سمع ضجة شديدة في الخارج، ويظهر أن الذين كانوا أمام الفندق كانوا يصيحون ويقولون: هو ذاك.
يشيرون إلى أن الإمام أحمد قادم من بعيد، قال: فبدر إلي صاحب الفندق مسرعاً، فقال لي: أبا عبد الرحمن! هذا أبو عبد الله أحمد بن حنبل إمام المسلمين مقبلاً إليك عائداً لك.
فدخل فجلس عند رأسي، وقد احتشى البيت من أصحابه فلم يسعهم، حتى صارت فرقة منهم في الدار وقوفاً، وأقلامهم بأيديهم، فما زادني على هذه الكلمات، فقال لي: يا أبا عبد الرحمن! أبشر بثواب الله، أيام الصحة لا سقم فيها، وأيام السقم لا صحة فيها، أعلاك الله إلى العافية، ومسح عنك بيمينه الشافية.
فرأيت الأقلام تكتب لفظه، ثم خرج عني، فأتاني أهل الفندق يلطفون بي.
أي أن الناس الذين كانوا في الفندق معه عرفوا مقام هذا الرجل الذي أتى إمام المسلمين وإمام أهل السنة يزوره، فصار الناس يعظمونه؛ لأجل زيارة الإمام أحمد له.
يقول: فأتاني أهل الفندق يلطفون بي، ويخدمونني ديانة وحسبة، فواحد يأتي بفراش، وآخر بلحاف وبأطايب من الأغذية، وكانوا في تمريضي أكثر من تمريض أهلي لو كنت بين أظهرهم؛ لعيادة الرجل الصالح.
يعني الإمام أحمد رحمه الله.
وقد توفي بقي بن مخلد سنة (٢٧٦هـ) بالأندلس
أي أن الإمام أحمد أخذ تلامذته وأقبل نحو الفندق حتى يزوره لما علم بعلته، فالإمام بقي بن مخلد لما كان في الحجرة على هذه الهيئة التي وصف من المرض سمع ضجة شديدة في الخارج، ويظهر أن الذين كانوا أمام الفندق كانوا يصيحون ويقولون: هو ذاك.
يشيرون إلى أن الإمام أحمد قادم من بعيد، قال: فبدر إلي صاحب الفندق مسرعاً، فقال لي: أبا عبد الرحمن! هذا أبو عبد الله أحمد بن حنبل إمام المسلمين مقبلاً إليك عائداً لك.
فدخل فجلس عند رأسي، وقد احتشى البيت من أصحابه فلم يسعهم، حتى صارت فرقة منهم في الدار وقوفاً، وأقلامهم بأيديهم، فما زادني على هذه الكلمات، فقال لي: يا أبا عبد الرحمن! أبشر بثواب الله، أيام الصحة لا سقم فيها، وأيام السقم لا صحة فيها، أعلاك الله إلى العافية، ومسح عنك بيمينه الشافية.
فرأيت الأقلام تكتب لفظه، ثم خرج عني، فأتاني أهل الفندق يلطفون بي.
أي أن الناس الذين كانوا في الفندق معه عرفوا مقام هذا الرجل الذي أتى إمام المسلمين وإمام أهل السنة يزوره، فصار الناس يعظمونه؛ لأجل زيارة الإمام أحمد له.
يقول: فأتاني أهل الفندق يلطفون بي، ويخدمونني ديانة وحسبة، فواحد يأتي بفراش، وآخر بلحاف وبأطايب من الأغذية، وكانوا في تمريضي أكثر من تمريض أهلي لو كنت بين أظهرهم؛ لعيادة الرجل الصالح.
يعني الإمام أحمد رحمه الله.
وقد توفي بقي بن مخلد سنة (٢٧٦هـ) بالأندلس
جاءت امرأة إلى معاذ -رضي الله عنه- فقالت: «إنك رسولُ رسولِ الله حقا، ما حق الزوجة على زوجها؟، قال: «حقها عليه ألا يضرب وجهها، ولا يقبحه، وحقها عليه أن يطعمها مما يأكل، ويكسوها مما يلبس، وحقها عليه أن لا يهجرها في بيتها».
مَوسوعة ابن أبي الدنيا (8/ 115)
مَوسوعة ابن أبي الدنيا (8/ 115)
قال أبن عثيمين رحمه الله:
الواجب على الإنسان أن يحسن الظن بربه،
• إن دعاه أحسن الظن بأنه سيجيبه،
•وإن تعبد له بمقتضى شرعه فليحسن الظن بأن الله سوف يقبل منه،
•وإن وقعت به شدة فليحسن الظن بأن الله سوف يزيلها، لقولهﷺ (واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا).
شرح العقيدة الواسطية (2/29).
الواجب على الإنسان أن يحسن الظن بربه،
• إن دعاه أحسن الظن بأنه سيجيبه،
•وإن تعبد له بمقتضى شرعه فليحسن الظن بأن الله سوف يقبل منه،
•وإن وقعت به شدة فليحسن الظن بأن الله سوف يزيلها، لقولهﷺ (واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا).
شرح العقيدة الواسطية (2/29).
#تفسير
قوله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسۡعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُواْ الْبَيْعَ﴾
قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله :
اختُلف في معنى السعي هنا، وحاصل أقوال المفسرين فيه على ثلاثة أقوال لا يعارض بعضها بعضا: الأول: العمل لها، والتهيؤ من أجلها؛ الثاني: القصد والنية على إتيانها؛ الثالث: السعي على الأقدام دون الركوب
[أضواء البيان، سورة الجمعة، آية رقم:( ٩)].
قوله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسۡعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُواْ الْبَيْعَ﴾
قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله :
اختُلف في معنى السعي هنا، وحاصل أقوال المفسرين فيه على ثلاثة أقوال لا يعارض بعضها بعضا: الأول: العمل لها، والتهيؤ من أجلها؛ الثاني: القصد والنية على إتيانها؛ الثالث: السعي على الأقدام دون الركوب
[أضواء البيان، سورة الجمعة، آية رقم:( ٩)].
لكل امرأة:
لا يغرك تنازل من تنازلت، وسقوط من سقطت، فإن الأهم والمهم؛ هو رضى الله عنكِ، وأن يكون-حجابكِ-حقيقة؛ ساترا لا فاضحا، ومرضيا لله لا مرضيا للنفس والهوى، وعند محك الحساب، ووقوف الصراط ستجدين أثر هذا الستر والعفاف بين من تنازلت عن حجابها وسترها وحيائها والموعد هناك أهم وأشد!
لا يغرك تنازل من تنازلت، وسقوط من سقطت، فإن الأهم والمهم؛ هو رضى الله عنكِ، وأن يكون-حجابكِ-حقيقة؛ ساترا لا فاضحا، ومرضيا لله لا مرضيا للنفس والهوى، وعند محك الحساب، ووقوف الصراط ستجدين أثر هذا الستر والعفاف بين من تنازلت عن حجابها وسترها وحيائها والموعد هناك أهم وأشد!
قال الشيخ صالح الفوزان:
ومن الناس من يغفله الشيطان عن
قول لا إله إلا الله فلا يقولها إلا نادر
[تفسير كلمة التوحيد77]
ومن الناس من يغفله الشيطان عن
قول لا إله إلا الله فلا يقولها إلا نادر
[تفسير كلمة التوحيد77]
قالت عائشة رضي الله عنها:
" ما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهرٍ إلا رمضان، ومارأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان ".
| رواه البخاري(١٩٦٩)ومسلم(١١٥٦)
" ما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهرٍ إلا رمضان، ومارأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان ".
| رواه البخاري(١٩٦٩)ومسلم(١١٥٦)
○ قال ابن رجب رحمه الله تعالى:
° الإيثار في الشتاء للفقراء بما يدفع عنهم البرد له فضلٌ عظيم، خرج صفوان بن سليم في ليلة باردة بالمدينة من المسجد فرأى رجلًا عاريًا فنزع ثوبه وكساه إياه، فرأى بعض أهل الشام في منامه أن صفوان بن سليم دخل الجنة بقميص كساه، فقَدِم المدينة ، فقال: دُلوني على صفوان فأتاه فقصَّ عليه ما رأى °.
[لطائف المعارف(٥٧٣)]
° الإيثار في الشتاء للفقراء بما يدفع عنهم البرد له فضلٌ عظيم، خرج صفوان بن سليم في ليلة باردة بالمدينة من المسجد فرأى رجلًا عاريًا فنزع ثوبه وكساه إياه، فرأى بعض أهل الشام في منامه أن صفوان بن سليم دخل الجنة بقميص كساه، فقَدِم المدينة ، فقال: دُلوني على صفوان فأتاه فقصَّ عليه ما رأى °.
[لطائف المعارف(٥٧٣)]
قال الشيخ #ابن_عثيمين رحمه الله.
.إذا نودي لصلاة الجمعة فيحرم السفر على من تلزمه الجمعة، أما السفر قبل النداء فهو جائز، وأما إذا كان وقت إقلاع الطائرة بعد الأذان مباشرة فإن كان لا يفوت غرضه لو تأخر فإنه يتأخر، كما لو كان فيه طائرة تقلع بعد الصلاة بزمن لا يفوت به غرضه، وإن لم يكن طائرة إلا بعد زمن يفوت به غرضه فله أن يسافر حينئذ؛ لأنه معذور.
(فتاوى في الصلاة والجنائز / ج2 / ص428).
.إذا نودي لصلاة الجمعة فيحرم السفر على من تلزمه الجمعة، أما السفر قبل النداء فهو جائز، وأما إذا كان وقت إقلاع الطائرة بعد الأذان مباشرة فإن كان لا يفوت غرضه لو تأخر فإنه يتأخر، كما لو كان فيه طائرة تقلع بعد الصلاة بزمن لا يفوت به غرضه، وإن لم يكن طائرة إلا بعد زمن يفوت به غرضه فله أن يسافر حينئذ؛ لأنه معذور.
(فتاوى في الصلاة والجنائز / ج2 / ص428).
🔹من حقوق المسلم على أخيه المسلم ⬇️
▫️قال الإمام ابن_مفلح ، رحمه الله تعالى وغفر لنا وله :
ومما للمُسلِمِ على المُسلِمِ :
- أن يسترَ عَورتَهُ
- ويغفرَ زلَّتَهُ
- ويرحمَ عَبرَتَهُ
- ويُقِيلَ عَثرَتَهُ
- ويقبلَ مَعذِرَتَهُ
- ويردَّ غِيبَتَهُ
- ويُدِيمَ نصيحتَهُ
- ويحفظَ خِلَّتَهُ
- ويرعى ذِمَّتَهُ
- ويُجِيبَ دَعوتَهُ
- ويقبلَ هديَّتَهُ
- ويُكافِئَ صِلَتَهُ
- ويشكرَ نِعمَتَهُ
- ويُحسِنَ نُصرَتَهُ
- ويقضيَ حاجَتَهُ
- ويشفعَ مَسألَتَهُ
- ويُشَمِّتَ عَطسَتَهُ
- ويردَّ ضالَّتَهُ
- ويُوالِيَهُ
- ولا يُعادِيَهُ
- ويَنصُرَهُ على ظالمِه
- ويَكُفَّهُ عن ظُلمِه غيرَهُ
- ولا يُسلِمَهُ
- ولا يَخذُلَهُ
- ويُحِبَّ له ما يُحِبُّ لنفسِه
- ويكرهَ له ما يكرهُ لنفسِه".
📚 ~الآدابُ الشَّرعيَّةُ ، ( ١/ ٣٠٥ ).
▫️قال الإمام ابن_مفلح ، رحمه الله تعالى وغفر لنا وله :
ومما للمُسلِمِ على المُسلِمِ :
- أن يسترَ عَورتَهُ
- ويغفرَ زلَّتَهُ
- ويرحمَ عَبرَتَهُ
- ويُقِيلَ عَثرَتَهُ
- ويقبلَ مَعذِرَتَهُ
- ويردَّ غِيبَتَهُ
- ويُدِيمَ نصيحتَهُ
- ويحفظَ خِلَّتَهُ
- ويرعى ذِمَّتَهُ
- ويُجِيبَ دَعوتَهُ
- ويقبلَ هديَّتَهُ
- ويُكافِئَ صِلَتَهُ
- ويشكرَ نِعمَتَهُ
- ويُحسِنَ نُصرَتَهُ
- ويقضيَ حاجَتَهُ
- ويشفعَ مَسألَتَهُ
- ويُشَمِّتَ عَطسَتَهُ
- ويردَّ ضالَّتَهُ
- ويُوالِيَهُ
- ولا يُعادِيَهُ
- ويَنصُرَهُ على ظالمِه
- ويَكُفَّهُ عن ظُلمِه غيرَهُ
- ولا يُسلِمَهُ
- ولا يَخذُلَهُ
- ويُحِبَّ له ما يُحِبُّ لنفسِه
- ويكرهَ له ما يكرهُ لنفسِه".
📚 ~الآدابُ الشَّرعيَّةُ ، ( ١/ ٣٠٥ ).
يقول أحد الصّالحين:
مارأيتُ عدوًا لي أكثر من نفسي،
أُجاهدُها بالطّاعات وتأمرني بالسّوء.
ليس للمرء عدوٌ أشد عليه من نفسه ..
تأمره بما نهى الله عنه، تجرّه لاتباع الهوى، تُزين له زخاريف الشيطان،
فما إن جاهدها أعلنت عليه الحرب، وأتته بمضلات الفتن، تتقلب عليه بين جانباته فهو في صراعٍ شرسٍ لا ينقطع!
ما إن غلبها في موضع إلا وهاجمته من غيره، تأتيه بالشبهات تارة وبالشهوات تارة أخرى، تلتف عليه وتغريه بملذات الدنيا، تغرقه في المباحات حتى تميت قلبه، من ثم تبخله عن السنن والذكر، من ثم تُضيع عليه فرائضه وتغرقه في المعاصي والذنوب في غفلة عن الموت ووحشة القبر ويوم الحشر!
عدوّك فيك فاحذر نفسك ..
إن غلبتها فاحمد الله وسل ربك الثبات ولا تأمنها، وإن غلبتك ارجع لربك وتُب إليه توبة نصوحة وسله الإعانة والهداية والإستقامة،
وفي طريق جهاد النفس تعوذ بالله من خاتمة السوء.
نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
مارأيتُ عدوًا لي أكثر من نفسي،
أُجاهدُها بالطّاعات وتأمرني بالسّوء.
ليس للمرء عدوٌ أشد عليه من نفسه ..
تأمره بما نهى الله عنه، تجرّه لاتباع الهوى، تُزين له زخاريف الشيطان،
فما إن جاهدها أعلنت عليه الحرب، وأتته بمضلات الفتن، تتقلب عليه بين جانباته فهو في صراعٍ شرسٍ لا ينقطع!
ما إن غلبها في موضع إلا وهاجمته من غيره، تأتيه بالشبهات تارة وبالشهوات تارة أخرى، تلتف عليه وتغريه بملذات الدنيا، تغرقه في المباحات حتى تميت قلبه، من ثم تبخله عن السنن والذكر، من ثم تُضيع عليه فرائضه وتغرقه في المعاصي والذنوب في غفلة عن الموت ووحشة القبر ويوم الحشر!
عدوّك فيك فاحذر نفسك ..
إن غلبتها فاحمد الله وسل ربك الثبات ولا تأمنها، وإن غلبتك ارجع لربك وتُب إليه توبة نصوحة وسله الإعانة والهداية والإستقامة،
وفي طريق جهاد النفس تعوذ بالله من خاتمة السوء.
نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
كان رسول اللهﷺ
إذا أراد أن ينام وضع يده تحت خده اﻷيمن ويقول
اللهم قني عذابك، يوم تَبعثُ عبادك..
《السلسلة الصحيحة | 2754》
إذا أراد أن ينام وضع يده تحت خده اﻷيمن ويقول
اللهم قني عذابك، يوم تَبعثُ عبادك..
《السلسلة الصحيحة | 2754》
⚠️✍🏻 قال الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- :
*وهناك أمور لا تعد من الرياء منها:*
¹- تحسين الثوب الذي يلبسه الإنسان عند كل خروج، وكذلك كل تجمل لأجلهم.
²- کتمان الذنوب وعدم إظهارها.
³- النشاط في العبادة عند رؤية العابدین .
⁴- إذا عمل العمل لأجل #الله، ثم ألقى الله الثناء له في قلوب المؤمنين ففرح لم يضره ذلك، ولم يعد ذلك من الرياء.
*📚القول المفيد على كتاب #التوحيد(2/239)*
*وهناك أمور لا تعد من الرياء منها:*
¹- تحسين الثوب الذي يلبسه الإنسان عند كل خروج، وكذلك كل تجمل لأجلهم.
²- کتمان الذنوب وعدم إظهارها.
³- النشاط في العبادة عند رؤية العابدین .
⁴- إذا عمل العمل لأجل #الله، ثم ألقى الله الثناء له في قلوب المؤمنين ففرح لم يضره ذلك، ولم يعد ذلك من الرياء.
*📚القول المفيد على كتاب #التوحيد(2/239)*
👍1
أهــــمـية أذڪــار النَّـــــوم
قال الشيخ الفوزان -حفظه الله :
إذا كان الإنسان نام على غير ورد لم يقرأ بآية الكرسي عند النوم؛ ولم يقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين عند النوم فإنه يتسلط عليه الشيطان من أجل أن يضله أو من أجل أن يكدّر عليه نومه ويزعجه
لأنه يأتيه بمزعجات يرى أشياء يكرهها.
إعانة المستفيد: (238)
قال الشيخ الفوزان -حفظه الله :
إذا كان الإنسان نام على غير ورد لم يقرأ بآية الكرسي عند النوم؛ ولم يقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين عند النوم فإنه يتسلط عليه الشيطان من أجل أن يضله أو من أجل أن يكدّر عليه نومه ويزعجه
لأنه يأتيه بمزعجات يرى أشياء يكرهها.
إعانة المستفيد: (238)
👍1