إذا فَتَرَ إِيمانُ العَبدِ وضَعفت عِبادته وأرَاد أن ينهَض ثانيةً ويَرجع لسُلوك دربِ الطاعةِ والعبادَة ؛ فلابد أن يبدَأ باستِغفارٍ كثيرٍ حَتى تنفَك الأغلال التِي على جوارحِه، فلِلذنُوب سلاسل وأغلَال، إِذْ كيف يسير العبد بقلبٍ مُكَبَّلٍ مَغلول!؟

باختصار:
اجلِس واستغفر كثيرًا وأحضر قلبَك معك؛ خُذ وقتَك ولا تُسرع؛ فلها أثرها في العلاج.

-
الأدب مع رسول الله ﷺ

إن أعظم الناس مِنّة على المسلم بعد الله تعالى هو رسول الله ﷺ، ولذلك كان لزامًا على كل مسلم أن يتأدب معه تأدبًا يليق بمقامه الشريف. قال الله تعالى:
﴿ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ الفتح: ٩.
وقال أيضًا: ﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ آل عمران: ٣١.

وفيما يلي بعض الآداب التي ينبغي للمسلم أن يتحلى بها مع رسول الله ﷺ:

أولاً: الإيمان به وتعظيمه

1. الإيمان بأنه رسول الله ﷺ، أرسله الله بالحق والهدى.

2. تعظيمه، واعتقاد تفضيله على جميع الخلق، وعدم تقديم قول أحد على قوله ﷺ.

ثانيًا: العناية بسنته

3. الحرص على سنة النبي ﷺ وإحياؤها، ونبذ جميع البدع التي تخالفها.

4. التأدب بآدابه، والتخلق بأخلاقه، والاقتداء به في جميع شؤون الحياة.

ثالثًا: الالتزام بما أمر واجتناب ما نهى

5. تعظيم جميع أوامره والقيام بها على الوجه الأكمل.

6. اجتناب جميع ما نهى عنه ﷺ والتورع عن الوقوع فيه.

7. تصديق كل ما أخبر به من المغيبات التي ثبتت عنه.

رابعًا: المحبة والتوقير

8. محبته أكثر من محبة النفس والأهل والمال، ومحبة آله وأصحابه جميعًا.

9. عدم ذكره باسمه مجردًا، بل يُقرن بلقب يدل على مقامه الشريف، مثل: "رسول الله" أو "نبي الله".

خامسًا: الصلاة والسلام عليه

10. الإكثار من الصلاة والسلام عليه، خصوصًا عند ذكره، وفي المواطن التي تسن فيها الصلاة عليه، مثل:

الصباح والمساء.

بعد الأذان.

يوم الجمعة وليلتها.

وفي كل وقت وحين.

سادسًا: الولاء والبراء

11. معاداة من عاداه وعادى سنته، وموالاة من والاه ووالى سنته.

12. دعوة الناس إلى طاعته والتمسك بسنته والذبّ عنها.

سابعًا: الاعتقاد في أمانته وجهاده

13. الاعتقاد الجازم بأنه ﷺ بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى لقي ربه عز وجل.

ثامنًا: حب آل بيته الكرام

14. محبة المؤمنين من آل بيته الطاهرين تعظيمًا لمقامهم وقرابتهم للنبي ﷺ.

بهذه الآداب يحقق المسلم كمال الأدب مع سيد الخلق ﷺ.

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ الآجري رحمه الله :

• فَإنْ قالَ قائِلٌ: ما مَعْنى قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «بَدَأ الإسْلامُ غَرِيبًا وسَيَعُودُ كَما بَدَأ» ؟

• قِيلَ لَهُ: كانَ النّاسُ قَبْلَ أنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ ﷺ أهْلَ أدْيانٍ مُخْتَلِفَةٍ، يَهُودٌ ونَصارى ومَجُوسٌ وعَبْدَةُ أوْثانٍ

• فَلَمّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ كانَ مَن أسْلَمَ مِن كُلِّ طَبَقَةٍ مِنهُمْ غَرِيبًا فِي حَيِّهِ، غَرِيبًا فِي قَبِيلَتِهِ، #مُسْتَخْفِيًا_بِإسْلامِهِ، قَدْ جَفاهُ الأهْلُ والعَشِيرَةُ، فَهُوَ بَيْنَهُمْ ذَلِيلٌ حَقِيرٌ، #مُحْتَمِلٌ_لِلْجَفاءِ، صابِرٌ عَلى الأذى،

• حَتّى أعَزَّ اللَّهُ عز وجل الإسْلامَ، وكَثُرَ أنْصارُهُ وعَلا أهْلُ الحَقِّ، وانْقَمَعَ أهْلُ الباطِلِ، فَكانَ الإسْلامُ فِي ابْتِدائِهِ غَرِيبًا بِهَذا المَعْنى، وقَوْلُهُ ﷺ: «وسَيَعُودُ غَرِيبًا» مَعْناهُ واللَّهُ أعْلَمُ:

• أنَّ الأهْواءَ المُضِلَّةُ تَكْثُرُ فَيَضِلُّ بِها كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ ويَبْقى أهْلُ الحَقِّ الَّذِينَ هُمْ عَلى شَرِيعَةِ الإسْلامِ غُرَباءَ فِي النّاسِ #لِقِلَّتِهِمْ،

• ألَمْ تَسْمَعْ إلى قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: تَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلى ثَلاثٍ وسَبْعِينَ فِرْقَةٍ، كُلُّها فِي النّارِ إلّا واحِدَةٌ، فَقِيلَ: مَن هِيَ النّاجِيَةُ؟ فَقالَ: ما أنا عَلَيْهِ وأصْحابِي، وبِقَوْلِهِ ﷺ: مُرُوا بِالمَعْرُوفِ وانْهَوْا عَنِ المُنْكَرِ حَتّى إذا رَأيْتَ شُحًّا مُطاعًا وهَوًى مُتَّبَعًا ودُنْيا مُؤْثَرَةً وإعْجابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ، ورَأيْتَ أمْرًا لا يَدَ لَكَ بِهِ

• فَعَلَيْكَ بِخاصَّةِ نَفْسِكَ #وإيّاكَ_وعَوامِّهِمْ، فَإنَّ فِيهِمْ أيّامُ الصَّبْرِ الصَّبْرُ فِيهِنَّ كَقَبْضٍ عَلى الجَمْرِ، فَهَذِهِ صِفَةٌ مِن صِفاتِ الغَرِيبِ الصّابِرِ عَلى دِينِهِ حَتّى يَسْلَمَ مِنَ الأهْواءِ المُضِلَّةِ

الغرباء للآجري

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:📃

«قَالَ اللهُ تَعَالَى»
أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ ٱلصَّالِحِينَ، مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَىٰ قَلْبِ بَشَرٍ.
فَٱقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ:
﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.

فِيْهَا مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ،
يَقُولُ اللهُ لِأَهْلِ ٱلْجَنَّةِ: يَا أَهْلَ ٱلْجَنَّةِ، فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، وَٱلْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ،
فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟
فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى، وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ؟
فَيَقُولُ: أَلَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَٰلِكَ؟
فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَٰلِكَ؟
فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي، فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا.


رواه البخاري ومسلم.📚

كَأنَّنِي أُرِيدُ أَنْ أَبْكِي،
كَمَا بَكَى أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، حِينَ سُئِلَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَتَبْكِي عَلَى الدُّنْيَا؟

فَقَالَ:

لَا وَاللَّهِ، دُنْيَاكُمْ هَذِهِ لَا تُبْكِينِي، إِنَّمَا أَبْكِي مِنْ ثِقَلِ الحِمْلِ، وَسُوءِ الرَّفِيقِ، وَقِلَّةِ الزَّادِ، وَبُعْدِ الطَّرِيقِ، أَبْكِي خَوْفًا أَنْ أَسْقُطَ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَلَى الصِّرَاطِ، فَلَا أَدْخُلُ الجَنَّةَ...

وَدِدْتُ لَوْ أَنِّي مَا خُلِقْتُ...

-
يا أخي، اعلمْ أن طريقَ الأنبياءِ محفوفٌ بالأذى، ومفروشٌ بالبلاء، فلا تظنَّ أنَّ من سلكه نجا، أو أنَّ من آمنَ سلِم، فقد مضت سنةُ الله في الأولين، ولن تجدَ لسنةِ الله تبديلاً ولا تحويلاً.
صبرَ نوحٌ على قومٍ جفاةٍ، وأوذي موسى من أعداءٍ غلاظٍ أشدَّاء، وعانى الخليلُ إبراهيم من نارٍ تلظّى، وذُبِحَ يحيى بغيرِ ذنبٍ ولا جُرم، وقُتِلَ زكريّا بالسيفِ، وهُجّر الحبيبُ محمدٌ من الديار، وضُربَ بالحِجار، وقيلَ عنه: شاعرٌ، وساحرٌ، وكذّاب.

فهل تراكَ وأنت على الأثر تنجو من المحن؟ وهل تبتغي الجنةَ بلا تعبٍ ولا فتن؟
يا ابنَ الإيمان، اصبرْ كما صبرَ أولو العزمِ من الرسل، وارضَ كما رضيَ الأتقياء، واعلمْ أن البلاءَ رفعةٌ، والمحنةَ منحةٌ، وأنّ من عظمت منزلته، كثرت ابتلاءاته.

فاصبرْ، صبرَ الصادقين، واثبتْ، ثباتَ الموقنين، فإنّ مع العسرِ يسرا، ومع الصبرِ أجرا، ومع البلاءِ نصرًا، وإنّ العاقبةَ للمتقين.

-
قالَ الإمامُ ابنُ بَطَّةَ العكبرِيُّ رحمهُ اللهُ:

مَنْ سَمِعَ الحَقَّ فأنْكَرَهُ بَعْدَ عِلْمِهِ بهِ، فَهُوَ مِنَ المُتَكَبِّرِينَ على اللهِ، وَمَنْ نَصَرَ الخَطَأَ فَهُوَ مِنْ حِزْبِ الشَّيْطَانِ.

(الإبانةُ الكُبرَى ٢٤٥/٢)

قَال ابنُ الجَوزِي -رحمه الله- :-

أيُّهَا العَبدُ: حاسِب نفسَك في خَلوَتك، وتفكَّر في انقِراض مُدَّتك، واعمل في زَمان فراغك لوقت شِدَّتك، وتدبَّر قبل الفعل ما يُملَى في صحيفتِك، وانظر: هل نفسُك معك أو عليك في مُجاهدتك؟

لقد سُعِد مَن حاسَبها، وفازَ واللهِ مَن حارَبها، وقامَ باستيفاءِ الحقوقِ منها وطالَبها، وكلما وَنَتْ عاتَبها، وكلما توقَّفَت جذبَها، وكلما نظَرَت في آمالِ هواها غلَبها.
📚 المواعظ (صـ 83).

    📖 قال الله جل جلاله: ‌‌‌‌‌‌‌
*﴿واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات ..﴾*

🔲 ترسم الآية مشهدًا واقعيًا متكررًا *للقلة المؤمنة الصادقة يحيطها الضعف والقلق والخوف،* تتوجس من الخطف أو السجن أو القتل؛ لكن الطغيان لا يستمر كثيرًا فسرعان ما ينتقل المشهد المفزع إلى:

✅️ الأمن والسكينة *(فآواكم).*
✅️ القوة والتمكين *(وأيدكم بنصره).*
✅️ السعة بالخيرات *(ورزقكم من الطيبات).*

*فاستبشروا بوعد الله الصادق لا مع ظواهر الواقع الخادع.*

*خذل الله من خذل أهل غزة.*

والله سنحاسبكم أمام الله.
شكوناكم إلى الله.
والله سنشكو إلى كل ما حصل.

💔😞🥲

نهرب من بيوتنا حتى لا ننظر في عيون أطفالنا الجوع ...

الذل ضريبة القعود...

ㅤㅤ
عَفَاف النِّساء وخوفهـنَّ مِن الله..

كانت بعض النِّساء المُتعبِّدات وقعت فِي نفسِ رجـل مُوسر، وكانت جميلة وكانت تُخطَب فتأبـىٰ، فَـ بَلغَ الرَّجـل أنَّها تُريد الحج..

فاشترىٰ ثلاثمائة بعيِر ونادىٰ: مَن أرادَ الحج فَـ ليكتر [ يعني فليستأجِر ] مِن فُلان فاكترت مِنهُ المَرأة..!

فلمَّا كان فِي بعض الطريق جَاءها فقـال: إمَّا أن تُزوّجينِي نفسكِ، وإمَّا غير ذلِك [ يعني سيُكرهها علىٰ الفاحِشة ].

فقالت: ويحكَ اتَّق الله، فقال: ما هو إلا ما تَسمعين، والله ما أنا بِـ جمَّال ولا خَرجت إلا مِن أجلك.

فلما خافت علىٰ نفسها قالت: ويحكَ انظر أبَقِيَ فِي الرِّجـال عين لم تنم؟ فقال: لا ناموا كلُّـهم.

قالت: أفنامت عين ربِّ العالمين..؟ ثُم شهقت شهقة خرت ميتة، وخرَّ الرجـل مغشياً عليه.

فلما أفاق قال: ويحي قتلت نفساً ولم أبلُغ شَهـوتي.

[ رَوضة المُحبِّين لابن القيِّم ]📚

قيل للمعتصم أتخرج بجيش قِوامه 90 ألف مجاهد لتحرر إمرأة واحدة، قال: أما سمعت قول النبي ﷺ: من خذل مؤمنا خذله الله. !

| حق المسلم على المسلم |
•عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله.
متفقٌ عليه.

•وعن النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادِّهِم وتراحُمِهِم وتعاطُفِهِم مثلُ الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائرُ الجسد بالسهر والحمى
رواه مسلم واللفظ له والبخاري.

•قال ابن مفلح في الآداب الشرعية
ومما للمسلم على المسلم أن يستر عورته ويغفر زلته ويرحم عبرته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خِلَّته ويرعى ذمته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافئ صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويشمت عطسته ويرد ضالته ويواليه ولا يعاديه وينصره على ظالمه ويكُفَّهُ عن ظُلمهِ غيره ولا يُسلمه ولا يخذله ويحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه.

حضور مجالس الذكر

وقد لبَّس إبليس على خلق كثير من العوام يحضرون مجالس الذكر ويبكون ويكتفون بذلك ظنًا منهم أن المقصود الحضور والبكاء؛ لأنهم يسمعون فضل الحضور في مجالس الذكر، ولو علموا أن المقصود إنما هو العمل، وإذا لم يعمل بما يسمع كان زيادة في الحجة عليه، وإني لأعرف خلقا يحضرون المجلس منذ سنين ويبكون ويخشعون، ولا يتغير أحدهم عما قد اعتاده من المعاملة في الربا، والغش في البيع والجهل بأركان الصلاة، والغيبة للمسلمين، والعقوق للوالدين، وهؤلاء قد لبّس عليهم إبليس فأراهم أن حضور المجلس والبكاء يدفع عنهم ما يلابس من الذنوب وأرى بعضهم أن مجالسة العلماء والصالحين يدفع عنهم.
وشغلٕ آخرين بالتسويف في التوبة فطال عليهم مطالهم، وأقام قوما منهم للتفرج فيما يسمعونه وأهملوا العمل به.

تلبيس إبليس 📖 صـ/٥٤٧/

{ إِنَّهُۥ مَن یَتَّقِ وَیَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ }

مع كل هذا الذي تشاهد يجب أن يمتلئ قلبا يقينا بموعود الله وأن العاقبة للمتقين.

فكل الذي تشاهد وترى ما هو إلا من إبتلاء الله لعباده الصابرين المتقين الذين أرادهم وأرادوه الذين اصطفاهم لحمل هذه الأمانة والذين اصفاهم بجواره.

فصبرا أخيّة إنما هي أيام وتقضى والموعد الجنة بإذن الله.

صـبرًا أُخـيةَ إنَّ الــدهرَ دوارُ
وليـلُنا المرُ حتماً سـوف ينهارُ

كل الخصومِ هنا ما عادَ يفزعُهم
يا اسلامنا اليومَ لا عرضٌ ولا عارُ

قتـلٌ وجــوعٌ وتشــريدٌ ومهلكـةٌ
هذا المصير الذي شاؤه واختاروا

يا أيها الاسلام المجروحُ معذرةً
إنـي أراك بليـلِ القـهرِ تنـهارُ

أرداك في كفنِ المأساةِ طـاغيةٌ
وأشـعلَ الحربَ أذنابٌ وأشرارُ

هم البغاةٌ دعاةُ الموتِ ليس لهم
عهدٌ وهم لدعاةِ الشــرِ أنصارُ

أبكيك يا اسلامنا والحزن يسحقني
والدمع يقطرُ في الخدين مدرارُ

لا سامحَ اللهُ من أدمتنا حربُهمُ
وفوقَ أشلائِنا يا عقيدتي ساروا

جاء هذا الدين ليُقيم قاعدة : " أشهد أن لا إله إلا الله " التي جاء بها كل نبي إلى قومه على مدار التاريخ البشري وشهادة أن لا إله إلا الله ليس لها مدلول إلا أن تكون الحاكمية العليا لله في حياة البشر كما أن له الحاكمية العليا في نظام الكون سواء، فهو المتحكم في الكون والعباد بقضائه وقدره، وهو المتحكم في حياة العباد بمنهجه وشريعته.


وبناء على هذه القاعدة لا يعتقد المسلم أن لله شريكاً في خلق الكون وتدبيره وتصريفه، ولا يتقدم المسلم بالشعائر التعبدية إلا لله وحده، فكذلك لا يتلقى الشرائع والقوانين والقيم والموازين والعقائد والتصورات إلا من الله ولا يسمح لطاغوت من العبيد أن يدعي حق الحاكمية في شيء من هذا كله مع الله...

هذه هي قاعدة هذا الدين من ناحية الإعتقاد، فأين منها البشرية كلها اليوم ؟

إنه حين تكون الحاكمية العليا لله وحده في مجتمع - متمثلة في سيادة شريعته الربانية - تكون هذه هي الصورة الوحيدة التي يتحرر فيها البشر تحرراً حقيقاً كاملاً من العبودية للهوى البشري ومن العبودية للعبيد..

وتكون هذه هي الصورة الوحيدة للإسلام أو للحضارة كما هي في ميزان الله لأن الحضارة التي يريدها الله للناس تقوم على قاعدة أساسية من الكرامة والتحرر لكل فرد ولا كرامة ولا تحرر مع العبودية لعبد.


لا كرامة
لا تحرر
في مجتمع بعضه أرباب يُشرعون ويزاولون حق الحاكمية العليا، وبعضه عبيد يخضعون ويتبعون هؤلاء الأرباب !
والتشريع لا ينحصر في الأحكام القانونية، فالقيم والموازين والأخلاق والتقاليد، كلها تشريع يخضغ الأفراد لضغطه شاعرين أو غير شاعرين!

غزة مزدحمة بالموت ..و بالجوع ..
وفي كل نزوح يجر الناس كوارثهم .. والخطى بلا خارطة و الوجوه تتكاثر فيها الهموم ..
يتراكم الحزن فوق الحزن ولا لغة تصف كيف يموت الناس بلا صوت ..
في غزة كل غارق في لجة الألم و لا أحد يعرف كيف يستمر الجري على جمر متقد ..
و إلى أعمق نقطة قوة يتمدد التعب و يقبع هناك .. و لاشيء في المكان إلا دموع الحياة ..
يا رباه ..
من يطيق كل هذا .. و كيف جمعت الأرض كل أوجاعها ثم رمتها هناك ..
يامولاي .. أنت اللطيف ..
أنت الرحمن الرحيم ..
أنت المهيمن
أنت القادر القدير المقتدر تولى كل هذا الوجع

| قصة أصحاب الأخدود |
قال مسلم في صحيحه: حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى،

عَنْ صُهَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ، فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ.
فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ، فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ، فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ، فَأَعْجَبَهُ، فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ، فَقَالَ: إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي.
وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ : حَبَسَنِي السَّاحِرُ.

فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمِ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ ؟ فَأَخَذَ حَجَرًا، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ، حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ. فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا وَمَضَى النَّاسُ،

فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: أَيْ بُنَيَّ، أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي، قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإِنِ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ.

وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ، فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ، فَقَالَ : مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ، إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي.
فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ، فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللَّهِ دَعَوْتُ اللَّهَ فَشَفَاكَ. فَآمَنَ بِاللَّهِ فَشَفَاهُ اللَّهُ،

فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ ؟ قَالَ : رَبِّي. قَالَ : وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي ؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ.

فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ، فَجِيءَ بِالْغُلَامِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: أَيْ بُنَيَّ، قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ.

فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ.

فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ، فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ. فَأَبَى فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ ، فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ، حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ،

ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ. فَأَبَى، فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ بِهِ، حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ،

ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ. فَأَبَى، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا، فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ، فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ،

فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ.

فَرَجَفَ بِهِمُ الْجَبَلُ، فَسَقَطُوا، وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ ؟
قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللَّهُ.

فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ، فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ ، فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ، وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ

فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ.

فَانْكَفَأَتْ بِهِمُ السَّفِينَةُ، فَغَرِقُوا وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ ؟
قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللَّهُ.

فَقَالَ لِلْمَلِكِ : إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ. قَالَ: وَمَا هُوَ ؟ قَالَ : تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قُلْ: بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ، ثُمَّ ارْمِنِي، فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي.

فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ.

ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ، فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ، فَمَاتَ،

فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ، آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ.

فَأُتِيَ الْمَلِكُ، فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ، قَدْ وَاللَّهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ، قَدْ آمَنَ النَّاسُ.

فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ ، وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ، وَقَالَ : مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا، أَوْ قِيلَ لَهُ: اقْتَحِمْ.

فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءَتِ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا، فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا، فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ: يَا أُمَّهِ اصْبِرِي، فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ .