العقِيـدة لا تُؤخذ من قصَّاصين ودُعاة الرَّقائق.

العقِيدة تُؤخذ من عُلماء رسَخت أقدامُهم في دِين اللّٰه، ولم يُعرف لهُم قدحًا في ديَانتهم ووَافق قولُهم عملُهم، وكان مِيزانُهم  قولُ اللّٰه ورسُوله ﷺ، ولم يكتمُوا علمًا ولم يُداهنوا مُبطلًا ولم يدخلُوا عَلىٰ السَّلاطين والحكَّام.

علمَاء ربَّانيين مشهودٌ لهُم بالاستِقامة والدِّيانة والتِزام المنهَج الصَّحيح، لا هٰؤلاء الذِين ما علمُوا من دِين اللّٰه إلا ما يُرقق قلُوب العبَاد ويعزلُون المُسلم عن قضَايا أمَّته فيَنفصِم فِي دِينه ويحصِره في المَسجد وما أن يخرُج مِنه حتَّى يكُون علمانيًا صرفًا.

لَيس كلُّ متصدِّر عالِم، فاحذر عَلىٰ دِينك من دُعاة النَّار.

ولَيست كلُّ لحيةٍ وعِمامة وشيبَة دالَّة عَلىٰ علمٍ وورعٍ فكم مِن عِمم على رِمم

[قال الإمام محمد بن سيرين - رحمه الله تعالى

إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

مقدمة صحيح مسلم : ( ٨ )].

حال النبي ﷺ في مدخله ومخرجه ومجلسه:

قال الذهبي رحمه الله:

قال الحسين: سألت أبي عن دخول رسول الله ﷺ،

فقال: كان دخوله لنفسه مأذونًا له في ذلك، وكان إذا أوى إلى منزله جزَّأ دخولَه ثلاثة أجزاءٍ: جزءًا لله، وجزءًا لأهله، وجزءًا لنفسه، ثم جزَّأ جُزأَه بينَه وبينَ الناس، ورَدَّ ذلك بالخاصة على العامة، ولا يدَّخر عنهم شيئًا، فكان من سيرته في جزء الأمة: إيثار أهل الفضل بإذنه، وقَسْمُه على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذو الحوائج، فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما أصلحهم والأمة من مسألته عنهم، وإخبارهم بالذي ينبغي لهم، ويقول: ليُبَلِّغِ الشاهدُ الغائبَ، وأبلِغوني حاجةَ مَن لا يستطيع إبلاغها، فعنه ﷺ: «مَن أبلغ سلطانًا حاجةَ مَن لا يستطيع إبلاغَها، ثبَّت الله قدميه يوم القيامة»...
يدخلون رُوَّادًا، ولا يفترقون إلا عن ذواق، ويخرجون أدِلَّةً - يعني على الخير -.

فسألته عن مخرجه: كيف كان يصنع فيه؟

قال: كان يَخزِن لسانَه إلا مما يعنيه، ويُؤَلِّفُهم ولا يُنَفِّرُهم، ويُكرِم كريمَ كلِّ قومٍ ويُوَلِّيه عليهم، ويَحذَرُ الناسَ ويحترس منهم، من غير أن يطويَ عن أحدٍ بِشْرَه ولا خُلُقَه، ويتفقَّد أصحابَه، ويسأل الناسَ عمَّا في الناس، ويُحسِّنُ الحَسَنَ ويُقوِّيه، ويُقبِّحُ القبيحَ ويُوَهِّيه، مُعتدِل الأمر غير مُختلِفٍ، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يَمَلُّوا، لكل حالٍ عنده عتادٌ، لا يَقصُرُ عن الحق ولا يُجاوِزُه، الذين يَلونه من الناس خِيارُهم، وأفضلُهم عندَه أعمُّهم نصيحةً، وأعظمُهم عندَه أحسنُهم مواساةً.

فسألته عن مجلسه: كيف كان يصنع فيه؟

فقال: كان رسول الله ﷺ لا يقوم ولا يجلس إلا على ذِكْرٍ، ولا يُوطِّنُ الأماكنَ، وينهى عن إيطانِها، وإذا انتهى إلى قومٍ جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك، يعطي كلَّ جلسائِه نصيبَه، ولا يَحسَب جليسُه أن أحدًا أكرمَ عليه منه، مَن جالَسَه أو قاوَمَه لحاجةٍ صابَرَه حتى يكونَ هو المنصرف، ومَن سأله حاجةً لم يَرُدَّه إلا بها أو بميسورٍ من القول، قد وَسِعَ الناسَ منه بَسْطُه وخُلُقُه، فصار لهم أبًا، وصاروا عندَه في الحق سواءً، مجلسُه مجلس حلمٍ وحياءٍ وصبرٍ وأمانةٍ، لا تُرفَع فيه الأصوات... متعادلين يتفاضَلون فيه بالتقوى، متواضعين، يُوَقِّرون فيه الكبيرَ، ويرحمون فيه الصغيرَ، ويُؤثِرون ذا الحاجة، ويحفظون الغريبَ.

أخرج الترمذيُّ أكثرَه مُقطَّعًا في (كتاب الشمائل).

سير أعلام النبلاء (سيرة٢ / ٣٨٠ - ٣٨١).

من خذل مسلماً خذله الله.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من امرئ يخذل امرءًا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته)، [رواه أحمد وحسنه الألباني].
#بنيان_يشد_بعضه_بعضا

هل تعوذت بالله يوما من الضيق؟
لقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول كل ليلة عشر مرات
تخيل: عشر مرات
" اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ ضِيقِ الدُّنْيَا، وَضِيقِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ".
....
تعوذ بالله الواسع من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة
فإن هذه الدنيا الواسعة قد تضيق عليك بما رحبت، ولا تتسع ورب الكعبة إلا برحماته
اللهم وسع لنا وعلينا برحمتك ما ضاقت علينا به الدنيا وأهلها

#قيام_الليل

في هذه الحرب الفاضحة وبعد مِحنة وشِدة جلت لنا حقائق وتعلمنا دورس
أن الناس جميعهم ليسوا على مرتبة واحدة بل على مراتب ودرجات
وأن كثير من الناس قد يُظهرون عكس ما يبطنون ومنهم ظاهرهُ وباطنه على نفس الحال

فمنهم الودود الكريم ومنهم الدَنِيءالحاقد ومنهم سخي جواد ومنهم بخيل شحيح
ومنهم طيب النفس عزيز ومنهم خبيث النفس حسود ومنهم مُحب ومنهم بغيض ومنهم صادق القول والفعل ومنهم كُذوب مُخادع

ومنهم سباقون للخيرات رَغم شُح الامكانيات
ومنهم لو إمتلك ملئ الأرض ذهباً لم ولن يسعى لخدمة الناس بل يكون داء للناس

لذلك نقول دائما الحمدالله الذي نطيعه بصفاء النوايا فيجازينا بكشف البصيرة

قال ابن منظور: الإِدُّ والإِدَّةُ: العَجبُ والأَمر الْفَظِيعُ الْعَظِيمُ وَالدَّاهِيَةُ، وَجَمْعُ الإِدِّ: إِدادٌ، وجمعُ الإِدَّة: إِدَدٌ. وَفِي التزيل الْعَزِيزِ: ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾ [مريم:89].

من كتاب: لسان العرب – لابن منظور (ت/711هـ).

قال معروف الكرخي: «رَجَاؤُكَ لِرَحْمَةِ مَنْ لَا تُطِيعُهُ مِنَ الْخِذْلَانِ وَالْحُمْقِ».

من كتاب: الداء والدواء – لابن قيم الجوزية (ت/751هـ)

الصلاة أعظم شعائر هذا الدين و هي أول ما يحاسب عليه المرء، وتركها من أكبر الكبائر.
و من ترك صلاة أو صلوات ولو لسنوات ثم تاب وجب عليه قضاؤها في قول جماهير أهل العلم.

من أهم مهمات دينك أن تُحرز الخشوع في صلاتك، فاهتم لذلك و انشغل به و دعك من الماجريات و سفاسف الأمور.
و أنصح بقراءة كتاب (أسرار الصلاة) لابن القيم رحمه الله فهو مفيد ..

‏عن عَدِيِّ بن حاتم -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله ﷺ:

ما مِنكم أحَدٌ إلا سَيُكلِّمُه ربُّه لَيْسَ بَيْنَه وبينَه تُرْجُمانٌ،

فينظُرُ أيْمَنَ منهُ فلا يرى إلا:
ما قدَّم مِن عمله،
وينظُرُ أَشْأَمَ منهُ فلا يرى إلا:
ما قدَّم،
وينظُرُ بينَ يدَيْه فلا يرى إلا:
النارَ تِلْقاءَ وَجْهِه؛

فاتَّقُوا النار،
ولـو بِـشِقِّ تمرةٍ.

[صحيحُ الإمام البخاريِّ رحمه الله تعالى 7512]

آسفٌ كل الأسف على حال كثير من مدعي الرجولة
الذين يُخرجون صور بناتهم للناس بحجة "النجاح في التوجيهي"
وكأن الغيرة أصبحت عادة قديمة
وكأن الستر أصبح عيباً في زمن الانفتاح!

يا من ترجو البركة لبنتك
احفظ سترها أولاً
هي نجحت بامتحان دنيوي، وأنت رسبت

الإسلام لم يعلمنا الفخر بالصور
بل علمنا أن المرأة عورة
وأن الحياء تاجها

فاطمة بنت رسول الله لما سألها النبي: "ما خير للمرأة؟" قالت: "أن لا ترى الرجال ولا يروْنها." فقال صلى عليه الله "ذرية بعضها من بعض"

خذها مني
لا يغار على أهله من لا دين له..

حسبنا الله ونعم الوكيل 💔

#في_غزة
المطر مش فرحة، المطر امتحان. خيمة بتنقط، أرض طين، فراش غرقان، والبرد بيقرص. والله في ناس بتنام وهي واقفة.

فرقٌ عظيمٌ بين مَن يعيش من أجل دِينه، من أجل تحقيق العبودية لله كما أراد الله في كل جوانب الحياة، ويُسخِّر الوسائل التي أعطاها الله إيّاه في سبيل ذلك،

وبين مَن يعيش من أجل تحقيق شهواته وملذاته، فلا همّ له سوى ما تشتهي نفسه ولا سيرة عنده سوى النساء والطعام، ويأكل دينه في سبيل تحقيق شهواته وملذاته.

وما أكثر مَن يحرق وقته ويستنزف نفسه في سبيل شهواته، ولا يدري أن قَدْرَهه بحجم همّهُ، فمن كان همّه الشهوات فلا يعدو قدْرُهُ فـرْجَهُ!

ومَن كان همّهُ الله والدار الآخرة، فهذا هو السُّمو، والشرف العظيم، والغاية من جود الخلق، فاختر لنفسك قدْرها!

¹ سلسلة كفر الحاكم والمُتحاكم لغيرِ الشرع ؛

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضٍ في
الجنة ؛ قاض قضى بغيرِ ما انزل الله فهو
في النار وقاض قضى بالهوى فهو في النار
وقاض قضى بما انزل الله ؛ فهو في الجنة ..

عن مسروق : أنه سأل عبد الله بن مسعود عن
الجور في الحكم ؛ قال ذلك الكفر ثم تلا : ومن
لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ..

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه : من جار
في الحكم وهو يعلم ومن حكم بغير علمه ومن
اخذ الرشوة في الحكم ؛ فهو من الكافرين ..

قال أبو عائشة مسروق بن الأجدع :

القاضي إذا قبِل الرشوة بلغ به الكفر ..

📙أخبار القضاة لوكيع ..

² سلسلة كفر الحاكم والمُتحاكم لغيرِ الشَّرع ؛

أخبرنا اسماعيل عن عبد الله عن عبد الرحمن
ابن زيد ؛ في تفسير زيد بن اسلم ؛ في قوله :

وليحكم اهل الإنجيل بما انزل اللهُ فيه ومن
لم يحكم بما انزل اللهُ فأولئك همُ الفاسقون ؛

قال : فمن ترك الحكم بكتاب الله فقد كفر ..

📙أخبار القضاة لوكيع ..

³ سلسلة كفر الحاكم والمُتحاكم لغيرِ الشرع ؛

قال الله : ومن لم يحكم بما أنزل الله ؛ الآيات ..

التفسير : فلا تخشوا الناس، في إقامة الحدود
على اهلها من كانوا واخشون في ترك اقامتها ؛
ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ؛ ومن لم يحكم بما
انزل الله ؛ قال الحسن : يقول : من لم يتخذ ما
انزل الله دينا ويقر به ؛ فاولئك هم الكافرون ..

📙تفسير ابن ابي زمنين ..

⁴ سلسلة كفر الحاكم والمُتحاكم لغيرِ الشرع ؛

قال الله : ومن لم يحكم بما انزل الله ؛ الآيات ..

ومن لم يحكم بما أنزلتُ فتركه عمدا أو
جار عليه وهو يعلم ؛ فهو من الكافرين ..

📙تفسير ابو مُحمد السُّدي ..

⁵ سلسلة كفر الحاكم والمُتحاكم لغيرِ الشرع ؛

قال اللهُ تعالى : فلا وربك لا يُؤمنون حتى
يُحكموك فيما شجرَ بينهُم ثمَّ لا يجدوا في
انفسهم حرجا مما قضيتَ ويُسلموا تسليما

لا يستحقون الإيمان حتى يرضوا بحكمك
فيما اختلفوا فيه من شيء، ثمَّ لا يجدون
في قلوبهم شكا مما قضيتَ انهُ الحق
ويسلموا لقضائك لهُم وعليهم تسليما ..

📙تفسير مُقاتل ..