منافع غض البصر:

أحدها: أنّه امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده.

الثانية: أنه يمتنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه.

الثالثة: أنّه يورث القلب أنسًا بالله وجمعية على الله.

الرابعة: أنه يقوّي القلب ويفرحه.

الخامسة: أنه يُكسب القلب نورًا.

السادسة: أنّه يُورثه فراسةً صادقةً يميّز بها بين المحِقّ والمبطل والصادق والكاذب.

السابعة: أنّه يورث القلب ثباتًا وشجاعةً وقوةً، فيجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة.

الثامنة: أنه يسدّ على الشيطان مدخله إلى القلب، فإنّه يدخل مع النظرة، وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي.

التاسعة: أنّه يُفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها.

العاشرة: أنّ بين العين والقلب منفذًا وطريقًا يوجب انفعال أحدهما عن الآخر، وأن يصلح بصلاحه ويفسد بفساده.

• ابن القيم | الداء والدواء صـ (٤١٥-٤٢١)

الوتر
عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ،
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ فِرَاشَهُ أَوْتَرَ،
وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُوتِرُ آخِرَ اللَّيْلِ.
قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : فَأَمَّا أَنَا فَإِذَا جِئْتُ فِرَاشِي أَوْتَرْتُ. [موطأ مالك]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثٍ؛
صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى،
وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ. [متفقٌ عليه].

وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت كُلَّ الليلِ أوترَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وانتهى وِترُهُ إلى السَّحَر.[متفقٌ عليه]

عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ: مَنْ خَشِيَ أَنْ يَنَامَ حَتَّى يُصْبِحَ، فَلْيُوتِرْ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ، وَمَنْ رَجَا أَنْ يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ، فَلْيُؤَخِّرْ وِتْرَهُ. [موطأ مالك]

إِلَى أُولئَك الأَحبَاب الأَصحَاب الأَوفِيَاء
إِلى الدرع المَتِين إِلى الذِين يَصدُون الطَعَنَات مُن الخَلف
إِلى الذِين لا يَنسَونكَ فِي دُعائِهم وَفِي سجُودهم
إِلى الذِين لا يُجمعنَا فِيهم أَي مَصالِح دُنياوِيَة

نَقَولُ لَكُم هَذِه البِشَارَة النَبوِيَة
قَالَ رَسُول الله ﷺ: «خَيْرُ الأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ

رَواه التِرمذي

أَسأَل الله الذِي جَمعنَا فِي دُنيَا فَانِيَة أَن يَجمعنَا فِي جَنَةٍ عَالِيَة

بعض الأحيان نشعر بالوحشة والضيق وأظن هـٰذا الشيء طبيعي بحكم أننا نعيش في حياة فانية وزائلة وليس فيها راحة وسكينة وهـٰذه من حكم الله سبحانه حتى لا نركن إليها ونغفل عن الأخرة، والمؤمن مهما أصابه يأنس بالله ويستشعر قربه منه ويلجأ إلى الدعاء والصلاة والاستغفار

لكن ما يخطر في بالي دائمًا هو ماذا سيفعل الكافر والذي لا يعرف ربه إن أصابه ضيق ومصيبة!! كيف سيخفف عن نفسه وماذا يتأمل لا سيما وأنَّه لن يخطر علىٰ باله أنَّ العوض في الجنة

في الوقت هـٰذا يستشعر الواحد منا عظم نعمة الإسلام والإلتزام وأخص منهم من حققوا الإسلام وعرفوا حقيقة الدنيا وعرفوا مهمتهم الحقيقية في هـٰذه الحياة ولماذا خلقوا فعملوا ولم يغفلوا كما جهل الكثير أو علموا لكن غفلوا.

[ عدم البكاء عند قراءة القرآن وسماعه مصيبة ]

ذكر الإمام النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن فصلاً بعنوان:

(فصل في البكاء عند قراءة القرآن)، وأورد فيه بعض الآثار الواردة في ذلك ؛ ثم قال مُبيناً طريقة تحصيل البكاء:

"وطريقه في تحصيله أن يُحضِرَ في قلبه الحزنَ، بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد، والمواثيق والعهود، ثم يتأمل تقصيرَه في ذلك، فإن لم يَحضره حزنٌ وبكاء كما يَحضر الخواصَّ، فليبكِ على فَقد ذلك، فإنه من أعظم المصائب".

📚 التبيان، ص92

قالَ -فخر الدين الرّازي- في خِتام حياتِه بعدَ ان انشغَل بعلمِ الكلام ومخالفة أهل السُّنّة في الصِّفات:

لقد تأمَّلتُ الطُّرق الكلامية، والمناهج الفلسفية،
[ فما رأيتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً ] ورأيت أقرب الطُّرق طريقة القرآن
أقرأُ في الإثبات: "الرّحمنُ على العرشِ استوى"
وأقرأ في النفي: "ليسَ كمثلِهِ شيئ"
[ ومن جرب مثل تجربتي عَرِف مثل معرِفتي ]

ونَقَل الحافِظ ابن الصلاح عن القُطب الطّوعاني قوله: سمعت فخر الدين الرازي يقول:
-يا ليتني لم أنشغل بعلم الكلام، وبكى-

"لسنا أرقاماً في الأخبار، نحن بشرٌ أنهكهم الانتظار والعطش والفقد." 🖤

الحياة لأجل التوحيد والسنة، عقيدة ومنهاجا وغاية، هي الحياة الحقيقية وإن ابتلي فيها المؤمن بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات.

كل حياة لم تقم لأجل هذه الغاية الجليلة والهدف العظيم .. هدر!
فإن خسرت كل شيء في دنياك إياك ثم إياك أن تحيد عن سبيل المؤمنين..

[لا يُعلى عندي على الأثر]

على منهجِ السلفِ نسيرُ، وبالأثرِ نهتدي،

[سلفيُّ العقيدة، أثريُّ المنهج، عربيُّ اللسانِ والبيان، فلسطينيُّ المقام]


https://t.me/httpshazem_ps

‏تابع قناة قَنَاةُ حَازِمٍ الْفَلَسْطِينِيِّ في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Vb8Onav2P59egdyCGT3N

ساهم في نشر القناة

عاشوراء جديد يطلُّ علينا الغَد، تسيلُ بِهِ دِماء جرَت بِها العادات و تأنفُها [ الفِطَر السّليمة ] ؛
سِياط تجلِدُ الأجسادَ والظُّهور بأيدي أصحابها، ظَنّوا أنّها قُربَة وما أراها إلّا [ عقوبة مُعجّلة ] على كُلِّ من أصاب وانتقَصَ مِن طُهر أمّ المؤمنين عائِشة
وشتّانَ شتّان بين من يلقى ربّهُ صائِماً يرجو الثواب، وبينَ من يجلِد نفسهُ مُذيقها العذاب

-ولعذاب الآخرة أخزى-
-ولعذاب الآخرة أشد-
-ولعذاب الآخرة أبقى-

نُذكِّر بصيامِ عاشوراء الخميس، والذي جاءَ فيهِ عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلّم
[ أحتَسبُ على اللهِ أنَّهُ يُكفّر السّنة التي قبلَه ]
♡

#عمل_الكافر_في_الآخرة_يركب_فوقه_ويرعبه

عن زيد بن أسلم -من طريق ابن المبارك، عن رجل- أنّه بلغه:

أنه يَتَمَثَّلُ للكافر عملُه في صورة أقبح ما خلق الله وجهًا، وأنتنِه ريحًا، فيجلس إلى جنبه، كلَّما أفزعه شيء زاده، وكلما تخوَّف شيئًا زاده خوفًا

فيقول: بئس الصاحب أنت، ومن أنت؟
فيقول: وما تعرفُني؟
فيقول: لا.

فيقول: أنا عملك، كان قبيحًا فلذلك تراني قبيحًا، وكان مُنتِنًا فلذلك تراني مُنتنًا

طَأطِئ إليَّ أركبك فطالما ركبتني في الدنيا. فيركبه

وهو قوله: ﴿ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة﴾

قال يحيى بن سلّام في تفسيره: ﴿ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة﴾ يعني: الذين قالوا: أساطير الأولين ...، ﴿ومِن أوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بغير علم ألا ساء ما يزرون﴾ أي: بئس ما يحملون، يحملون آثام أنفسهم ومثل آثام الذين دعوهم إلى الضلال واتبعوهم عليه. وهو كقوله: ﴿وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم﴾ [العنكبوت:١٣] يحملون آثام أنفسهم، ومثل آثام الذين دعوهم إلى الضلالة فاتبعوهم عليها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزار الذين اتبعوهم شيء.

أبو الأشهب، عن الحسن، قال: قال رسول الله ﷺ: «أيما داع دعا إلى هدى فاتُّبع فله مثل أجر مَن اتبعه، ولا ينقص ذلك من أجورهم، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتُّبع فعليه مثل وزر من اتبعه، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئًا»

تبادل

أرسل قناتك بسرعة هنا 🚩
@HH272777

[لا يُعلى عندي على الأثر]

على منهجِ السلفِ نسيرُ، وبالأثرِ نهتدي،

[سلفيُّ العقيدة، أثريُّ المنهج، عربيُّ اللسانِ والبيان، فلسطينيُّ المقام]

المالِكُ :  @HH272777


https://t.me/httpshazem_ps

‏تابع قناة قَنَاةُ حَازِمٍ الْفَلَسْطِينِيِّ في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Vb8Onav2P59egdyCGT3N

ساهم بنشر بارك الله فيكم

«ليس العجبُ من مملوكٍ يتذلَّلُ لله ويتعبَّدُ له ولا يملُّ من خِدْمَتِهِ مع حاجتِهِ وفقرِهِ إليه، إنَّما العجبُ من مالكٍ يتحبَّبُ إلى مملوكِهِ بصنوفِ إنعامِهِ ويتودَّدُ إليه بأنواع إحسانِهِ مع غِناهُ عنهُ. كفى بك عِزًّا أنك له عبدٌ، وكفى بك فخرًا أنَّه لك ربٌّ».

~ ابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، الفوائد - ط عطاءات العلم (١/‏٥٠)

إثبات الإمام أحمد وابن بطة الأفعال الاختيارية لله عز وجل

قال المروذي تلميذ الإمام أحمد بن حنبل:
ورد كتابٌ من دمشق: سل لنا أبا عبد الله أحمد بن حنبل، فإن هشام بن عمار ... قال في خطبته: (الحمد لله الذي تجلى لخلقه بخلقه).
فسألت أبا عبد الله؟ فقال: "هذا جهمي، الله تجلى للجبال، يقول هو: تجلى لخلقه بخلقه. إن صلوا خلفه فليعيدوا الصلاة".
📕 كتاب ميزان الاعتدال

قلت: وفي هذا النص إثبات صريح أن الله سبحانه هو الذي تجلَّى للجبل حقيقةً، وتجهيمُ من حرَّف ذلك وجعل المتجلِّي غيرَ الله سبحانه.

══════ ❖ ══════

قال ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة (توفى 387 هـ):
وَزَعَمَ الْجَهْمِيُّ أَنَّ اللَّهَ لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ، وَقَدْ أَكْذَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى، أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَوْلِهِ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: ١٤٣]؟
فَيُقَالُ لِلْجَهْمِيِّ: أَرَأَيْتَ الْجَبَلَ حِينَ تَجَلَّى لَهُ؟ وَكَيْفَ تَجَلَّى لِلْجَبَلِ وَهُوَ فِي الْجَبَلِ؟
📕 الإبانة الكبرى

قلت: وفي احتجاج ابن بطة بقوله: (كيف تجلَّى للجبل وهو فيه؟) ما يدل على معرفة ابن بطة بمعنى التجلِّي المذكور في الآية، إذ بنى إلزامه للجهمي على مقتضى هذا المعنى. وكذلك قوله: (حين تجلَّى) فيه إثبات أن التجلِّي حصل في وقتٍ مخصوص، وهو دليلٌ على تجدُّد الأفعال الإختيارية.

كان النبي ﷺ يدعو ربه
عز وجل بقوله [ واسلل سخيمة قلبي ]
السخيمة : الحقد في القلب والنفس

يقول ابن القيم رحمه الله :
[ وأي لذة في الدنيا أطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تبارك وتعالى ومحبته والعمل على موافقته وهل العيش في الحقيقة إلا عيش القلب السليم ]

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] قال: «يقعده على العرش»

المصنف لابن أبي شيبة

قال أبو داود السجستاني رحمه الله:
«أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث، عن مجاهد: (يقعده على العرش) ويحذر عنه، حتى يراجع الحق، ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث، إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش، فإنهم ينكرون أمر العرش، ويقولون: العرش عظمة، مع أنهم لم ينكروا منه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم».

السنة لأبي بكر الخلال