-
كان الإمام الونشريسي قد أفتى بأن مجرد الدعاء للكفرة بالبقاء وطول المدى -علم على ردة الداعي وإلحاده وفساد سريرته واعتقاده، لما تضمنه من الرضى بالكفر، والرضى بالكفر كفر- فكيف بمن يحمل السلاح إلى جانبهم، ويدافع عنهم، ويقتل إخوانه المسلمين، ويفعل بهم ما يفعله الأعداء من أسر ونهب، وفوق ذلك يمكن الكفار من التسلط على أراضي المسلمين ورقابهم؟!!

(الفتاوى الفقهية في أهم القضايا من عهد السعديين إلى ما قبل الحماية، [ص:232])

اللهم ربنا لا ملجأً إلا إليك فأنت أعلم منا بحالنا وبما تختلج به صدورنا فأتنا من واسع فضلك ومغفرتك ورحمتك ورزقك وفرجك وفتحك فأنت قريب مجيب

الحذر الحذر أيَّها المُسلمون من تهنئة النصارى بأعيادهم..

قال تعالى:((إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ))
وهل هناك شرك أعظم من دعوتهم لعيسى عليه السلام بأنه إله أو ابن إله؟؟!
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا..

إضافة إلى ما يقع في احتفالاتهم بأعيادهم من هتكٍ للأعراض واقتراف للفواحش وشرب للمُسكرات ولهو ومجون، مما هو موجب لسخط الله ومقته، فهل يليق بالمسلم الموحد بالله رب العالمين أن يشارك أو يُهنئ هؤلاء الضالين بهذه المناسبة!!
وتذكروا قول النَّبي ﷺ: ( مَنْ تَشَبّه بقومٍ فَهو مِنهُم)

قال تعالى:(وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)

ربنا موجود، ومش حيضيع حقنا
#غزة

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَمْسَيْتُ أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ.»

❗️ فَضْلُه كما ورد في الأثر: ❗️

- مَن قاله مرّة: أعتق الله رُبْعَهُ من النار.
-ومَن قاله مرّتَين: أعتق الله نِصْفَهُ من النار.
-ومَن قاله ثلاثًا: أعتق الله ثلاثةَ أرباعِه من النار.
-ومَن قاله أربعًا: أعتقه الله كلَّه من النار

#أذكار 📖

قَالَ بِشرُ بنُ المُنذر :

رأيتُ الأوزاعيّ كأنَّهُ أعمى مِن الخشُوع،

وكَان يُحيي اللَّيل صَلاةً وقُرآنًا وبُكاءً،
فكَانت أمّه تتفقّد مَوضِع مُصلَّاهُ،
فَتجدهُ رَطِبًا مِن دُمُوعه فِي اللَّيل..

📚 الذَّهبي | سير أعلامِ النُّبَلاء.

‏قال رجل :

‏لـ علي بن ابي طالب رضي الله عنه صف لنا الدنيا يا أمير المؤمنين ؟
‏.
‏فقال :

‏" ما أصف من دار أولها عناء وآخرها فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب ، من استغنى فيها فتن ، ومن افتقر فيها حزن ".
‏.

‏📚 : العقد الفريد - الأندلسي

اللهم هوّن البرد على المستضعفين، واكسُهم دفئًا من عندك، وارحم ضعفهم، وكن لهم عونًا ونصيرًا، واحفظهم بعينك التي لا تنام.
اللهم فرّج كربهم، واشدد أزرهم، واجعل لهم من كل ضيقٍ مخرجًا.

أمنيات أتمناها في العام القادم ...
أتمنى أن أستلم خيمة، وشادرين !
أتمنى أن أقرأ اسمي في كشوفات الغاز الذي من شأنه أن ينهي معانتي مع النار واشعالها بغرض الطهي .
أتمنى أن أكون قادرا علي العمل في مكان أحبه يشبهني !
أتمنى أن أشتري نظام طاقة شمسية ولو بالحد الأدني من شأنه أن يزيد من ساعات عملي بمهنتي القديمة الجديدة .
أتمنى أن أدخل العام بصفر ديون، بعد أن أصبحت حياتنا كلها سلف ودين حتي أحلامنا سلف ودين .
أتمنى أن أري صديقي الشهيد بإذن الله في المنام ضاحكا باسما .
أخيرا وليس بأخر أتمنى أن أدخل هذا العام لا فاقدين ولا مفقودين .

-
تهيأ أخي الموحد للرحيل

وتذكر أنك عند نزول قبرك سيكون آخر ما تراه عيناك ليس الأهل والولد والمال والهاتف! عملٌ يتقدّمك، وهو إمّا شاهدٌ لك أو شاهدٌ عليك.

وسيكون عملك معك في القبر، ليشهد لك بوجه حسن وريح طيب، أو يشهد عليك بوجب قبيح وريح خبيث.

غدًا الخميس يوم تُرفع فيه الأعمال إلى الله،
وتليه الجمعة والسبت والأحد وهي من أيام البيض؛
أيامٌ عظيمة، أعمالٌ مرفوعة، ودرجاتٌ عند الله عالية.
قال النبي ﷺ:
«من صام يومًا في سبيل الله باعد الله عن وجهه النار سبعين خريفًا»
أي سبعين سنة.
فلا تتكاسل يا أخي،
أخلص النية، واغتنم الفضل،
فلعل يوم صيام يرفَعك الله به درجات، ويُنجيك به من النار.

رب وامعتصماه انطلقت *** ملء أفواه الصبايا اليتّم
لامست أسماعهم لكنها *** لم تلامس نخوة المعتصم

وانخوتاه!!
هل لكم أن تعدوا كم هي حاجات في هذا المشهد القاسي الرّهيب، وكم عدد آلامه!!
هذا المشهد يَعجز الشعراءُ والأدباءُ والبلغاءُ عن تصويره ووصفه مهما بلغوا وعلت كعوبهم، فكلامهم صدى وصورة، حقيقة، وروح وبدن يكتوي ويتلوى.

‏"خُذنِي لِلحَّرمِ إِنِّي هَدَّنِي التَّعَبُ"

كنتُ جنينًا في بطن أمي ، وكان يؤتى برزقي حتى يوضع في فمي .. حتى إذا كبرت وعرفت ربي ساء ظني !!

فأي عبد أشر مني ؟؟!!

أبو عبد الرحمن العمري رحمه الله
موسوعة ابن أبي الدنيا 📚

﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ [الطور:35]

هذه الآية من الحجج العقلية التي يحاجج الله -جل جلاله- المشركين والملحدين بها.
فإذا كان من المحال عقلًا أن يُخلَق المخلوق من غير شيء يعني من غير خالق، أو أن يخلق المخلوق نفسه، إذن فلا بُدّ للمخلوق من خالق، ولا بُدّ للخالق من أن يبين للمخلوق ما يريد منه، وما الغاية من وجوده وخلقه، وهذا منطقي.
فالله -جل جلاله- هو الخالق، وقد بيّن لكل الأمم ما الهدف من وجودهم في الحياة، وذلك عن طريق والرسل والأنبياء؛ من لدن نوح -عليه السلام- حتى نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي هو خاتم الرسل والأنبياء.
وقد بين الله -جل جلاله- الغاية من وجود الخلق في القرآن أيما بيان ولله الحمد.

معنى الإجماع والقياس

↓↓


ملخّص الأمر فيما يخص الإجماع والقياس:

١.التشريع أو الشرع مصدر يُراد به اسم المفعول ، أي ما شرعه الله وذلك المشروع ، قال تعالى { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ... } وبهذا الاعتبار هو خاص بالله عز وجل وليس لأحد أن يشرع شيئا لم يأذن الله به ، حتى النبي صلى الله عليه وسلم هو مبلغ فحسب { إن عليك إلا بالبلاغ }

٢.الإجماع والقياس ليسا من مصادر التشريع بل هما وسيلة لمعرفة ما شرعه الله؛ إذ ما شرع الله نصوص تتضمن مدلولا ، فمدلول النص أي الحكم الذي يُستفاد منه قد يكون صريحا وقد يكون خفيا ، وفائدة الإجماع والقياس ترجع إلى بيان واستخراج الأحكام من الأدلة لا إلى إنشاء الأحكام.

٣.فائدة الإجماع ترجع إلى بيان المراد من هذا النص ، وأما فائدة القياس فترجع إلى بيان كيفية استخراج الحكم من النص.

٤.قول بعضهم ( الإجماع والقياس من الأدلة الشرعية ) تجوّز في العبارة من إطلاق الدال على المدلول ، وإلا فالدليل حقيقة هو الوحي فقط كتابا وسنة ، ومن لم يفهم مراد أهل العلم رماهم بالعظائم كالشرك ونحوه.

٥.إذا فُهم هذا تبين أن الإجماع والقياس طريقان لمعرفة مدلول النص وليسا مستقلين ، فلا بد من استنادهما إلى النص.

٦.الإجماع والقياس مراتب متفاوتة ، وبعضها حق محض ، وبعضها تتسع فيه الأنظار وتتفاوت ، وبعضها مجرد دعوى لا عبرة بها.

٧.لم يخالف أحد من المسلمين في اعتبار ذلك ، حتى الظاهرية لا يخالفون في الإجماع الضروري والقياس الجلي ، وإن كانوا يخالفون في الأخير من حيث التسمية.

أما القياس فلدى الجماهرِ .. أصل وشذّ بعض أهل الظاهرِ
مع كون داود به قد قالا .. وإنما سماه الاستدلالا.

حتى ابن حزم لا ينازع في ذلك ، وله كتاب مراتب الإجماع ، وفي مواضع من المحلى استعمل القياس الجلي مع أنه ينكر التسمية فقط.

٨.لا يمكن الحكم على مخالف الإجماع بحكم واحد، بل يُنظر في مرتبة المخالفة ثم حكمِ الشرع على تلك المخالفة فالأمر كله للشرع نصا ، وأهل العلم ذكروا هذه المسألة ولم يطلقوا كفر المخالف بل قيدوه بالإجماع الضروري وألحق بعضهم المشهور المنصوص واختلفوا في صور غير ذلك.

هذا اختصارا والله أعلم..

برد موت ، حسبنا الله نعم وكيل

#غزة

إحنا
ف أسوأ حقبة زمنية .