تبادل

أرسل قناتك بسرعة هنا 🚩
@HH272777

[لا يُعلى عندي على الأثر]

على منهجِ السلفِ نسيرُ، وبالأثرِ نهتدي،

[سلفيُّ العقيدة، أثريُّ المنهج، عربيُّ اللسانِ والبيان، فلسطينيُّ المقام]

المالِكُ :  @HH272777


https://t.me/httpshazem_ps

‏تابع قناة قَنَاةُ حَازِمٍ الْفَلَسْطِينِيِّ في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Vb8Onav2P59egdyCGT3N

ساهم بنشر بارك الله فيكم

«ليس العجبُ من مملوكٍ يتذلَّلُ لله ويتعبَّدُ له ولا يملُّ من خِدْمَتِهِ مع حاجتِهِ وفقرِهِ إليه، إنَّما العجبُ من مالكٍ يتحبَّبُ إلى مملوكِهِ بصنوفِ إنعامِهِ ويتودَّدُ إليه بأنواع إحسانِهِ مع غِناهُ عنهُ. كفى بك عِزًّا أنك له عبدٌ، وكفى بك فخرًا أنَّه لك ربٌّ».

~ ابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، الفوائد - ط عطاءات العلم (١/‏٥٠)

إثبات الإمام أحمد وابن بطة الأفعال الاختيارية لله عز وجل

قال المروذي تلميذ الإمام أحمد بن حنبل:
ورد كتابٌ من دمشق: سل لنا أبا عبد الله أحمد بن حنبل، فإن هشام بن عمار ... قال في خطبته: (الحمد لله الذي تجلى لخلقه بخلقه).
فسألت أبا عبد الله؟ فقال: "هذا جهمي، الله تجلى للجبال، يقول هو: تجلى لخلقه بخلقه. إن صلوا خلفه فليعيدوا الصلاة".
📕 كتاب ميزان الاعتدال

قلت: وفي هذا النص إثبات صريح أن الله سبحانه هو الذي تجلَّى للجبل حقيقةً، وتجهيمُ من حرَّف ذلك وجعل المتجلِّي غيرَ الله سبحانه.

══════ ❖ ══════

قال ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة (توفى 387 هـ):
وَزَعَمَ الْجَهْمِيُّ أَنَّ اللَّهَ لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ، وَقَدْ أَكْذَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى، أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَوْلِهِ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: ١٤٣]؟
فَيُقَالُ لِلْجَهْمِيِّ: أَرَأَيْتَ الْجَبَلَ حِينَ تَجَلَّى لَهُ؟ وَكَيْفَ تَجَلَّى لِلْجَبَلِ وَهُوَ فِي الْجَبَلِ؟
📕 الإبانة الكبرى

قلت: وفي احتجاج ابن بطة بقوله: (كيف تجلَّى للجبل وهو فيه؟) ما يدل على معرفة ابن بطة بمعنى التجلِّي المذكور في الآية، إذ بنى إلزامه للجهمي على مقتضى هذا المعنى. وكذلك قوله: (حين تجلَّى) فيه إثبات أن التجلِّي حصل في وقتٍ مخصوص، وهو دليلٌ على تجدُّد الأفعال الإختيارية.

كان النبي ﷺ يدعو ربه
عز وجل بقوله [ واسلل سخيمة قلبي ]
السخيمة : الحقد في القلب والنفس

يقول ابن القيم رحمه الله :
[ وأي لذة في الدنيا أطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تبارك وتعالى ومحبته والعمل على موافقته وهل العيش في الحقيقة إلا عيش القلب السليم ]

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] قال: «يقعده على العرش»

المصنف لابن أبي شيبة

قال أبو داود السجستاني رحمه الله:
«أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث، عن مجاهد: (يقعده على العرش) ويحذر عنه، حتى يراجع الحق، ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث، إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش، فإنهم ينكرون أمر العرش، ويقولون: العرش عظمة، مع أنهم لم ينكروا منه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم».

السنة لأبي بكر الخلال

حدثنا يحيى بن يوسف الزمي، حدثنا أبو المليح، عن ميمون بن مهران قال: «الصبر صبران، الصبر على المصيبة حسن، وأفضل من ذلك الصبر عن المعاصي»

الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا (28)

قال وكيع بن الجراح:

"ما نعيش إلا في ستره ولو كشف الغطاء لكشف عن أمر عظيم".

الجرح والتّعدیل (٢٢٣/١).

قال الخليفة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله:

"من علم أن للكلام ثواباً وعقاباً قلَّ كلامه إلا فيما يعنيه".

[المجالسة وجواهر العلم، للدينوري ٤/ ٤٨٨]

وأَنتَ تعودُ إلى البيت، بيِتكَ، فكِّرْ بغيركَ
[ لا تنس شعب الخيامْ]

وأَنت تنام وتُحصي الكواكبَ، فكِّرْ بغيركَ
[ ثَمَّةَ مَنْ لم يجد حيّزاً للمنام]

أجواء حارقة في غزة الآن والحياة في الخيام لا تطاق، اللهم لا تجمع على أهل غزة حرارة الشمس فوق حرارة الحـ رب، اللهم اجعل حرارة هذا الصيف برداً وسلاماً على قلوبهم وقلوب أطفالهم !!

| مَا جَاءَ أَنَّ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ قَدْ أَشْرَكَ |

قال أبو عيسى الترمذي حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ،
~ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ : لَا وَالْكَعْبَةِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَا يُحْلَفُ بِغَيْرِ اللَّهِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ - أَوْ أَشْرَكَ - )).

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ،
وَفُسِّرَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ عَلَى التَّغْلِيظِ،

وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ عُمَرَ، يَقُولُ : وَأَبِي، وَأَبِي. فَقَالَ: (( أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ )).
وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (( مَنْ قَالَ فِي حَلِفِهِ: وَاللَّاتِ، وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )).
هَذَا مِثْلُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (( إِنَّ الرِّيَاءَ شِرْكٌ )).
وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذِهِ الْآيَةَ. فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا. الْآيَةَ، قَالَ: لَا يُرَائِي.

- الجامع الكبير لأبي عيسى الترمذي

ليست كما تأولها أهل البدع والشبهات والمفترون

قال التابعي قتادة بن دعامة السدوسي :
قولَه : ﴿ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ﴾ الآية

ذُكِر لنا أنها أنزِلت في رجلين من الأنصارِ كانت بينَهما مُدَارأَةٌ في حقٍّ بينَهما فقال أحدُهما للآخرِ :
لآخذَنَّ عَنْوَةً. لكثرةِ عشيرتِه
وأن الآخرَ دعاه ليُحاكِمَه إلى نبيِّ اللَّهِ ﷺ فأبى أن يتَّبِعَه
فلم يَزَلِ الأمرُ حتى تَدافَعوا وحتى تناولَ بعضُهم بعضًا بالأيدي والنِّعالِ ولم يكُنْ قتالٌ بالسيوفِ
فأمرَ اللَّهُ أن تُقاتَلَ حتى تَفِيءَ إلى كتابِ اللَّهِ وإلى حكمِ نبيِّه ﷺ
وليست كما تأوَّلها أهلُ الشُّبهات وأهلُ البدعِ وأهلُ الفِرَى على اللَّهِ وعلى كتابِه أنه المؤمنُ يحِلُّ لك قتلُه
فواللَّهِ لقد عظَّم اللَّهُ حُرْمَةَ المؤمنِ حتى نهاك أن تظُنَّ بأخيك إلَّا خيرًا فقال : ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ الآية

( رواه الطبري في تفسيره 8 / 521 بإسناد صحيح )

يا إخوة دعم ونشر القناة بارك الله فيكم

https://t.me/httpshazem_ps

بوت القناة
@gmgg8_bot

فعل البوت الخاص للقناة

ما أهون الدنيا على الله!

حينما اعترض المشركون - استكبارا منهم - على أنّ الله جل وعلا قد اصطفى نبيه ﷺ بتبليغ رسالته، وقالوا كما أخبر ربنا سبحانه: وقالوا لولا نُزّل هذا القرآنُ على رجل من القريتين عظيم.

أجابهم الله تبارك وتعالى بجواب عجيب!

إذ قال سبحانه: أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ... الآية.

ثم قال سبحانه، وهنا الشاهد: ولولا أن يكون الناسُ أمةً واحدةً لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سُقُفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون * وزخرفا وإن كُّلُّ ذلك لمّا متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين. [سورة الزخرف]

قلت: فقد كان المشركون يظنون أنّ من آتاه الله المال والولد والشرف في قومه، فهذا دليل على محبته له.

فكان جوابه سبحانه كما ترون، ومعنى كلامه سبحانه: أنا أقسم الرزق بين عبادي، وأرزق من أشاء ما أشاء، وأصطفي من أشاء على من أشاء.

وأما استدلالكم بتوسعتي الرزق على بعض الكفار والمشركين، فهذا لا يدل على محبتي له ولا رضاي عنه البتة، فالدنيا هينة عندي غاية الهوان!

فلولا حكمتي ورحمتي بالناس لجعلت لكل من يكفر بي نعيما عظيما في الدنيا، فأجعل أبواب بيوتهم وسقفها ودرجاتها من ذهب وفضة.

ولو فعلت ذلك لاجتمع الناس على الكفر والركون إلى الدنيا لما يرونه من توسعتي بالرزق على من كفر بي!

فما الحياة الدنيا إلا متاع قليل زائل، والآخرة خير للمؤمنين الموحدين.

فسبحان الله! اليوم ترى الناس يتبعون سنن الكفار ونهجهم، ويخجلون من بعض أحكام دينهم؛ لما يرونه من نعيم ورزق عند بعض الكفار، فكيف لو جعل الله لكل كافر ما ذكر من نعيم دنيوي؟!

آية عجيبة وموعظة عظيمة لمن تدبر وتفكر.

والحمد لله رب العالمين.

فائدة لغوية من القرآن

الفرق بين بَلَى ونَعَم:

بَلَى: تُستعمل إذا سبق الكلام أو الاستفهام بنفي، فتأتي لنقض النفي وإثبات نقيضه.
مثال: ﴿أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ ۖ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا﴾.
نَعَم: تُستعمل لتصديق الكلام السابق كما هو.
مثال: ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ۝ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ﴾.

قاعدة مختصرة للحفظ:
بَلَى = إبطال النفي وإثبات ضده.
نَعَم = تصديق ما قبلها كما هو.

فائدة لغوية من القرآن

قال الله تعالى:
﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾


وقال تعالى:
﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ﴾

لماذا جاءت تاء التأنيث في الفعل مثل (قالت) و(كذبت) مع أن الفاعل مذكّر لفظًا؟

الجواب:

السبب أن العرب تُعامل الجماعات إذا أُريد بها معنى الجمع على أنها غير عاقلة من جهة الحكم النحوي،

فتُلحق بالفعل تاء التأنيث الساكنة كما يُؤنَّث الفعل مع غير العاقل.

فـ(الأعراب) جماعة، و(قوم نوح) جماعة، فجاء الفعل مؤنثًا على هذا الاعتبار.