● بواعث الغيبة،أو دوافع الغيبة، بمعنىٰ
شنو الغيبة، ولها بواعث عدة:
.
• الغضب أو الحسد أو الحقد
• السخرية والاستهزاء،
.
• اللعب والهزل والمطايبة، فيذكر الشخص بأمر يضحك الناس.
.
• إرادة الافتخار والمباهاة، بمعنىٰ يرافع نفسه بتنقيص الشخص، مثلاً يكول فلان ميعرف شي، حتىٰ يثبت هو افضل منه، وهألامر ناشئ من التكبر أو الحسد.
.
• المجاراة، ايَّ ياخذ غيبة مع اصدقاء السوء اللاهين بالغيبة، خشية من نفرهم إذا ما اخذ غيبة وياهم، مثلاً يكولون هذا معقد هذا متخلف هذا رجعي هذا صاير متدين براسنة، ‹مو هيج نسمع؟› فهو يخاف يكلوله هيج أو يخاف يعوفونه، فياخذ غيبة وياهم، وهذا الباعث من صغر نفسه بمعنىٰ هو مستسلم للنفس الأمارة بالسوء.
.
• أن ينسبوله عمل فينسبه لغيره، يعني يكلوله انتَ كذا سويت عمل قبيح أو احنه سمعناك كذا كلت، فينسب العمل لغيره فيكللهم لا مو اني هذا فلان، حتىٰ يبرئ نفسه.
.
• الرحمة، بمعنىٰ أن يحزن عليه بسبب إلي سواه، فيتكلم عنه عود هو حزين عليه، مثلاً 'شفت فلان سوه كذا وكذا، وكلت امام شخص اخر ليش يسوي بنفسه كذا ورانه حساب ورانه اخرىٰ' إذا ذكر اسم الشخص تعتبر غيبة وإذا ما ذكره ما تعتبر غيبة ‹هذا كلام الشيخ محمد مهدي النراقي›.
.
• أنْ يستشعر من فلان أنه سيذكر مساوئه أو قبيح حاله عند المحتشم، بمعنىٰ اعرف فلان رح يتكلم عليه فأسبقة بالكلام واتكلم عليه واظهر مساوئه ‹يشوه صورته› حتىٰ يسقط من عين الناس فما ياخذون بكلامة لما يتكلم عني ويظهر مساوئي، أو شخص تكلم عني يم ناس فأجو كلولي فلان كذا تكلم عنك، فاني اتكلم عنه بسوء مثلاً ‹هو فلان كذا وكذا› فهذه غيبة.
.
• التعجب من صدور المنكر والغضب لله عليه، بمعنىٰ اشوف أو اسمع فلان كذا سوه من المنكر، فأتكلم عليه 'هذا كيف يسوه هيج هذا منكر هذا خطاء والخ..' فهذه غيبة لأن ذكرت حالته كدام الناس.
.
واخر ثلاث بواعث ‹الرحمة والغضب والتعجب› ما بيها شي إذا ما ذكرت اسم الشخص لكن إذا ذكرت اسمه تصبح غيبة واكثر الناس يظنون هالبواعث الثلاثة إذا كانت لله عذر بذكر الاسم وهألامر خطاء.
- هِيَامْ المَياحِي.
شنو الغيبة، ولها بواعث عدة:
.
• الغضب أو الحسد أو الحقد
• السخرية والاستهزاء،
.
• اللعب والهزل والمطايبة، فيذكر الشخص بأمر يضحك الناس.
.
• إرادة الافتخار والمباهاة، بمعنىٰ يرافع نفسه بتنقيص الشخص، مثلاً يكول فلان ميعرف شي، حتىٰ يثبت هو افضل منه، وهألامر ناشئ من التكبر أو الحسد.
.
• المجاراة، ايَّ ياخذ غيبة مع اصدقاء السوء اللاهين بالغيبة، خشية من نفرهم إذا ما اخذ غيبة وياهم، مثلاً يكولون هذا معقد هذا متخلف هذا رجعي هذا صاير متدين براسنة، ‹مو هيج نسمع؟› فهو يخاف يكلوله هيج أو يخاف يعوفونه، فياخذ غيبة وياهم، وهذا الباعث من صغر نفسه بمعنىٰ هو مستسلم للنفس الأمارة بالسوء.
.
• أن ينسبوله عمل فينسبه لغيره، يعني يكلوله انتَ كذا سويت عمل قبيح أو احنه سمعناك كذا كلت، فينسب العمل لغيره فيكللهم لا مو اني هذا فلان، حتىٰ يبرئ نفسه.
.
• الرحمة، بمعنىٰ أن يحزن عليه بسبب إلي سواه، فيتكلم عنه عود هو حزين عليه، مثلاً 'شفت فلان سوه كذا وكذا، وكلت امام شخص اخر ليش يسوي بنفسه كذا ورانه حساب ورانه اخرىٰ' إذا ذكر اسم الشخص تعتبر غيبة وإذا ما ذكره ما تعتبر غيبة ‹هذا كلام الشيخ محمد مهدي النراقي›.
.
• أنْ يستشعر من فلان أنه سيذكر مساوئه أو قبيح حاله عند المحتشم، بمعنىٰ اعرف فلان رح يتكلم عليه فأسبقة بالكلام واتكلم عليه واظهر مساوئه ‹يشوه صورته› حتىٰ يسقط من عين الناس فما ياخذون بكلامة لما يتكلم عني ويظهر مساوئي، أو شخص تكلم عني يم ناس فأجو كلولي فلان كذا تكلم عنك، فاني اتكلم عنه بسوء مثلاً ‹هو فلان كذا وكذا› فهذه غيبة.
.
• التعجب من صدور المنكر والغضب لله عليه، بمعنىٰ اشوف أو اسمع فلان كذا سوه من المنكر، فأتكلم عليه 'هذا كيف يسوه هيج هذا منكر هذا خطاء والخ..' فهذه غيبة لأن ذكرت حالته كدام الناس.
.
واخر ثلاث بواعث ‹الرحمة والغضب والتعجب› ما بيها شي إذا ما ذكرت اسم الشخص لكن إذا ذكرت اسمه تصبح غيبة واكثر الناس يظنون هالبواعث الثلاثة إذا كانت لله عذر بذكر الاسم وهألامر خطاء.
- هِيَامْ المَياحِي.
● ذم الغيبة
الأن عرفنه شنو هي الغيبة وشنو هي بواعثها، واكيد عرفنه أن هي من اشد المعاصي واعظم المهلكات، والأن نشوف بعض آيات القرآن الكريم واحاديث اعل البيت ‹عليهم السلام› إلي تنهىٰ عنها.
.
نص اللّٰه تعالىٰ علىٰ ذمها بكتابه، وشبه صاحبها بآكل لحم الميتة.
.
● بعض السور الدالة علىٰ ذم الغيبة:
• قال تعالىٰ: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌۭ رَّحِيمٌۭ﴾. ـ الحجرات الآية 12.
.
• وقال: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيد} ـ ق الآية 18.
.
● بعض الأحاديث الدالة علىٰ ذم الغيبة:
• قال الإمام جعفر الصادق ‹عليه السلام›:
من اغتاب أخاه المؤمن من غير ترة بينهمت فهو شرك الشيطان› ـ أصول الكافي.
.
• وقال: الغيبة حرام على كل مسلم، وانها لتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب›.
.
• رواية: ‹أن رجلاً قيل له: ان فلاناً قد اغتابك، فبعث إليه طبقاً من الرطب، وقال: بلغني أنك قد أهديت إلي من حسناتك، فأردت أن أكافيك عليها فأعذرني، فإني لا أقدر أن أكافيك على التمام›.
-هِيَامْ المَياحِي.
الأن عرفنه شنو هي الغيبة وشنو هي بواعثها، واكيد عرفنه أن هي من اشد المعاصي واعظم المهلكات، والأن نشوف بعض آيات القرآن الكريم واحاديث اعل البيت ‹عليهم السلام› إلي تنهىٰ عنها.
.
نص اللّٰه تعالىٰ علىٰ ذمها بكتابه، وشبه صاحبها بآكل لحم الميتة.
.
● بعض السور الدالة علىٰ ذم الغيبة:
• قال تعالىٰ: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌۭ رَّحِيمٌۭ﴾. ـ الحجرات الآية 12.
.
• وقال: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيد} ـ ق الآية 18.
.
● بعض الأحاديث الدالة علىٰ ذم الغيبة:
• قال الإمام جعفر الصادق ‹عليه السلام›:
من اغتاب أخاه المؤمن من غير ترة بينهمت فهو شرك الشيطان› ـ أصول الكافي.
.
• وقال: الغيبة حرام على كل مسلم، وانها لتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب›.
.
• رواية: ‹أن رجلاً قيل له: ان فلاناً قد اغتابك، فبعث إليه طبقاً من الرطب، وقال: بلغني أنك قد أهديت إلي من حسناتك، فأردت أن أكافيك عليها فأعذرني، فإني لا أقدر أن أكافيك على التمام›.
-هِيَامْ المَياحِي.
● شوكت تكون الغيبة مو غيبة؟
.
هوايه نشوف ناس بعد متاخذ غيبة تكول 'اللهم لا تجعلها غيبة' طيب شوكت ميجعلها غيبة؟ بالموادر الآتية:
.
• شكاية المتظلم: أيّ تشكي إلي ظلمك للي رح ياخذ حقك منه، وموادر الظلم كثيرة.
.
• نصح المستشير، إذا اجه شخص استشارك بأمر معين، مثلاً فلان يحفظ الأمانة؟ أو فلان شلون اخلاقة؟، فهنا يصح للمستشار أن يذكر مساوئه أو يحذره من صحبة فاسق، حتىٰ يحمي من شره أو ضلاله.
.
• النهي عن المنكر، بمعنىٰ إذا اعرف شخص ديسوي امر غلط، اروح اذكر مساوئها للشخص الي يكدر يصلحه بهدوء ورويَّة.
.
• المتجاهر بالفسق، وهو إلي يفعل معصية امام الناس ‹متجاهر› مثلاً يشرب الخمر ‹تكرمون› أو يلعب القمار، فيصير اخذ غيبته بألامر المتجاهر به فقط، قال رسول الله ‹صلىٰ اللّٰه عليه وآله› ‹من القى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له› وقال: ‹ليس لفاسق غيبة›.
.
• ضرورة التعريف، مثلاً عندك حاجة يم شخص متعرف اسمه أو نسبه أو وين ساكن، لكن انتَ شايفه وتعرف شكله فتوصف شكله للناس حتىٰ توصله، فيصح تذكر انه اسمر أو اسود البشرة، أو اعرج، ويصح تذكر لقب هو معروف به، حتىٰ توصله لأن حاجتك يمه، بشرط يكون هاللقب مايكون بي عيب لصاحبه، فأذا كان بي غيب استبدله بلقب غيره، وإذا ماكو غيره جازه ذكره بحيث ما يكرهه صاحبه.
.
• الشهادة علىٰ مقترفي الجرائم والمحارم.
• القدح في مقالة أو دعوى باطلة في الدين.
.
• رد من ادعاء نسباً مزوراً، فيصح تكولون انه كاذب.
.
ولما تذكرون الشخص بأحد الموراد اعلاه الافضل تكون غايتكم نبيلة، القصد سليم بمعنىٰ خالي من السوء، وتتجنبون بواعث الغيبة لاسيما الحسد والعداء وغيرها.
- هِيَامْ المَياحِي.
.
هوايه نشوف ناس بعد متاخذ غيبة تكول 'اللهم لا تجعلها غيبة' طيب شوكت ميجعلها غيبة؟ بالموادر الآتية:
.
• شكاية المتظلم: أيّ تشكي إلي ظلمك للي رح ياخذ حقك منه، وموادر الظلم كثيرة.
.
• نصح المستشير، إذا اجه شخص استشارك بأمر معين، مثلاً فلان يحفظ الأمانة؟ أو فلان شلون اخلاقة؟، فهنا يصح للمستشار أن يذكر مساوئه أو يحذره من صحبة فاسق، حتىٰ يحمي من شره أو ضلاله.
.
• النهي عن المنكر، بمعنىٰ إذا اعرف شخص ديسوي امر غلط، اروح اذكر مساوئها للشخص الي يكدر يصلحه بهدوء ورويَّة.
.
• المتجاهر بالفسق، وهو إلي يفعل معصية امام الناس ‹متجاهر› مثلاً يشرب الخمر ‹تكرمون› أو يلعب القمار، فيصير اخذ غيبته بألامر المتجاهر به فقط، قال رسول الله ‹صلىٰ اللّٰه عليه وآله› ‹من القى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له› وقال: ‹ليس لفاسق غيبة›.
.
• ضرورة التعريف، مثلاً عندك حاجة يم شخص متعرف اسمه أو نسبه أو وين ساكن، لكن انتَ شايفه وتعرف شكله فتوصف شكله للناس حتىٰ توصله، فيصح تذكر انه اسمر أو اسود البشرة، أو اعرج، ويصح تذكر لقب هو معروف به، حتىٰ توصله لأن حاجتك يمه، بشرط يكون هاللقب مايكون بي عيب لصاحبه، فأذا كان بي غيب استبدله بلقب غيره، وإذا ماكو غيره جازه ذكره بحيث ما يكرهه صاحبه.
.
• الشهادة علىٰ مقترفي الجرائم والمحارم.
• القدح في مقالة أو دعوى باطلة في الدين.
.
• رد من ادعاء نسباً مزوراً، فيصح تكولون انه كاذب.
.
ولما تذكرون الشخص بأحد الموراد اعلاه الافضل تكون غايتكم نبيلة، القصد سليم بمعنىٰ خالي من السوء، وتتجنبون بواعث الغيبة لاسيما الحسد والعداء وغيرها.
- هِيَامْ المَياحِي.
● علاج الغيبة
• تذكر المساوئ، أن يتذكر نتائجها بالدنيا من كره وتنفر الناس منه وغيرها، وأن يتذكر نتائجها بالأخرة من عقاب، وأخطارها وتأثيرها السلبي بالصحة، وشلون هي تخلي ياكل بروحه من القهر.
.
• الأهتمام بتزكية التفس، اهتم بنفسك وزكيها من عيوبها وعلمها مختلف العلوم النافعة، وابعدها عن الكلام على الناس واستنقاصهم، بدل متكعد تحجي علىٰ فلان وعلان ومحد خاسر غيرك.
.
• استبدال الغيبة، لما تريد تتكلم لا تتكلم بالغيبة، واستبدلها بالأحاديث النافعة أو قصص بيها حكمة وهدف سليم.
.
• ترويض النفس على صون اللسان، لا تخلي هواك هو الي يتحكم بيك وإنما كن انت الي يتحكم بنفسه، وروضها متحجي علىٰ الرايح والجاي، وبهالأمر رح تخفف نوازع الغيبة وبواعثها.
- هِيَامْ المَياحِي.
• تذكر المساوئ، أن يتذكر نتائجها بالدنيا من كره وتنفر الناس منه وغيرها، وأن يتذكر نتائجها بالأخرة من عقاب، وأخطارها وتأثيرها السلبي بالصحة، وشلون هي تخلي ياكل بروحه من القهر.
.
• الأهتمام بتزكية التفس، اهتم بنفسك وزكيها من عيوبها وعلمها مختلف العلوم النافعة، وابعدها عن الكلام على الناس واستنقاصهم، بدل متكعد تحجي علىٰ فلان وعلان ومحد خاسر غيرك.
.
• استبدال الغيبة، لما تريد تتكلم لا تتكلم بالغيبة، واستبدلها بالأحاديث النافعة أو قصص بيها حكمة وهدف سليم.
.
• ترويض النفس على صون اللسان، لا تخلي هواك هو الي يتحكم بيك وإنما كن انت الي يتحكم بنفسه، وروضها متحجي علىٰ الرايح والجاي، وبهالأمر رح تخفف نوازع الغيبة وبواعثها.
- هِيَامْ المَياحِي.
● كفارة الغيبة
بعد الندم علىٰ علىٰ الأغتياب، والتوبة من آثامها، لازم يطلب برأة الذمة من المستغاب، وإذا خاف منه، مثلاً هو يكدر يأذيه فخاف يطلب من الذمة لأن يخاف يأذيه، هنا لازم يستغفرله، تكفيراً عن اغتيابه، وأن كان المستغاب ميت أو ما موجود ‹غائب› فأيضاً يستغفرله.
.
عن أبي عبد اللّٰه ‹عليه السلام› قال: ‹سُئل النبي ‹صلىٰ الله عليه وآله› ما كفارة الاغتياب؟ قال: تستغفر اللّٰه لمن اغتبته كلّما ذكرته› :- البحار م15 كتاب العشرات ص184 عن الكافي.
.
وقوله ‹كلما ذكرته› أي كلما ذكرت المستغاب بالغيبة.
- هِيَامْ المَياحِي.
بعد الندم علىٰ علىٰ الأغتياب، والتوبة من آثامها، لازم يطلب برأة الذمة من المستغاب، وإذا خاف منه، مثلاً هو يكدر يأذيه فخاف يطلب من الذمة لأن يخاف يأذيه، هنا لازم يستغفرله، تكفيراً عن اغتيابه، وأن كان المستغاب ميت أو ما موجود ‹غائب› فأيضاً يستغفرله.
.
عن أبي عبد اللّٰه ‹عليه السلام› قال: ‹سُئل النبي ‹صلىٰ الله عليه وآله› ما كفارة الاغتياب؟ قال: تستغفر اللّٰه لمن اغتبته كلّما ذكرته› :- البحار م15 كتاب العشرات ص184 عن الكافي.
.
وقوله ‹كلما ذكرته› أي كلما ذكرت المستغاب بالغيبة.
- هِيَامْ المَياحِي.
● الفرق بين الغيبة والبهتان والنميمة
• الغيبة: ذكر المؤمن بما يكره، بشرط يكون بالغيبة استنقاص الؤمن.
.
• البهتان، هو انتهام المؤمن والتجني عليه بأمر ما مسويه، وهو اشد اثم واعظم جرم من الغيبة.
.
• النميمة، نقل الأحاديث إلي يكره الناس احد يعرف بيها، ونقلها من شخص لأخر، نكاية بالمحكي عنه ووقيعة بي.
- هِيَامْ المَياحِي.
• الغيبة: ذكر المؤمن بما يكره، بشرط يكون بالغيبة استنقاص الؤمن.
.
• البهتان، هو انتهام المؤمن والتجني عليه بأمر ما مسويه، وهو اشد اثم واعظم جرم من الغيبة.
.
• النميمة، نقل الأحاديث إلي يكره الناس احد يعرف بيها، ونقلها من شخص لأخر، نكاية بالمحكي عنه ووقيعة بي.
- هِيَامْ المَياحِي.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
آيةُ رُوحي وقُرآن قَلبي
في الحديث القُدسيّ عن الله عزّ وجلّ:
أهل طاعتي في ضيافتي
وأهل شكري في زيادتي
وأهل ذكري في نعمتي
وأهل معصيتي لا أؤيسهم من رحمتي..
إن تابوا فأنا حبيبهم
وإن دعوا فأنا مجيبهم
وإن مرضوا فأنا طبيبهم
أداويهم بالمحنِ والمصائب لأطهّرهم من الذّنوب والمعايب.
- بحار الأنوار ج 74 ص 42.
أهل طاعتي في ضيافتي
وأهل شكري في زيادتي
وأهل ذكري في نعمتي
وأهل معصيتي لا أؤيسهم من رحمتي..
إن تابوا فأنا حبيبهم
وإن دعوا فأنا مجيبهم
وإن مرضوا فأنا طبيبهم
أداويهم بالمحنِ والمصائب لأطهّرهم من الذّنوب والمعايب.
- بحار الأنوار ج 74 ص 42.
تَبَقّى ٤٧ يَومًا عَلى شهرِ مُحَرّم الحَرَام، فَهَل طَهّرت نفسكَ جَيدًا لِتَستقبِلَ عزاءَ أبَي عبدِ اللهِ رُوحِي فِداهُ، وتَهَيّأتَ لِتَفتَرِشَ رُوحَكَ بالسَوَادِ وتكسُو وِجنَتيكَ دِمُوعًا مُواسِيًا صاحِبَ الزَمان؟.
أبكي مَنك أم عَليَك؟
أم أبكي على نَفسي التي أغرقتها بالذنوب؟
أم أن دموعي موجهة نحو ذنوبي التي غمرتني؟
أم على ضياعي؟
على ماذا أبكي؟
على أحلام كانت تتألق في عيني كنجوم فِي سماء صافية لكنها تلاشت مع مرور الزمن؟ أبكي على الأمل الذي كان يومًا يضيء دربي،
لكنه تلاشى تحت وطأة الذنوب التي تراكمت كالسحب السوداء.
هل من سبيل للغفران؟
أم أن الدموع لن تكفي لتطهير روحي من هذا العبء الثقيل؟
- طِيبة عليَّ.
٢٠٢٥/٥/١٢.
أم أبكي على نَفسي التي أغرقتها بالذنوب؟
أم أن دموعي موجهة نحو ذنوبي التي غمرتني؟
أم على ضياعي؟
على ماذا أبكي؟
على أحلام كانت تتألق في عيني كنجوم فِي سماء صافية لكنها تلاشت مع مرور الزمن؟ أبكي على الأمل الذي كان يومًا يضيء دربي،
لكنه تلاشى تحت وطأة الذنوب التي تراكمت كالسحب السوداء.
هل من سبيل للغفران؟
أم أن الدموع لن تكفي لتطهير روحي من هذا العبء الثقيل؟
- طِيبة عليَّ.
٢٠٢٥/٥/١٢.
قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ:
«إِذا رَأَيْتُم أَهْلَ الرَّيْبِ وَالبِدَعِ مِنْ بَعْدِي، فَأَظْهِرُوا البَرَاءَةَ مِنْهُمْ، وَأَكْثِرُوا مِنْ سَبِّهِم، وَالقَوْلِ فِيهِم، وَالوَقيعَةِ، وَباهِتُوهُمْ، كَيْ لا يَطْمَعُوا فِي الفَسادِ فِي الإِسلامِ، وَيَحْذَرَهُمُ النَّاسُ، وَلا يَتَعَلَّمُونَ مِنْ بِدَعِهِم، يَكْتُبِ اللهُ لَكُمْ بِذٰلِكَ الحَسَناتِ، وَيَرْفَعْ لَكُمْ بِهِ الدَّرَجاتِ فِي الآخِرَة».
الكافِي الشَّريف، ج٢، ص٣٧٥
أفاطِمَ.
وريد ᝰ – أني مع الحسين - ( الحب انت ) - محمد باقر الخاقاني
الحُب أنت، يا أبا عبد الله، ولو لاك ما عرَف القلبُ معنى الحُب. فيك اجتمعت معاني الفِداء والصدقُ، فكنتَ قلبَ الأمة النابض، ونورها الباقي. ما لي سواك قدوةً ومُلهمًا، فرفقًا بالقلب الذي لا يطلب إلا القرب منك. تالله وحدك الصدق، وكل من خالف نهجك كذبٌ وظلال.
أفاطِمَ.
بَاسِم الكَربِلائِي – مُو بَس أَخّو
القَصائِدُ لا يَكْتمِلُ يَومِي بِدُونهَا،
لَيسَت فَقَطْ كلِمَات، إِنَّما هِيَ دَوَاءٌ لِروحِنا المُتعبَةِ
كلُّ قصِيدَة لهَا حِكايةٌ مُختلِفةٌ.
تَروِي القَصائِدُ وَاقِعَة الطَّف،
كُل قَصِيدَة تَحْملُ فِي طَياتِهَا حِكايةً ،
مِثل قَصِيدَةِ "مُو بَس أَخُو" الَّتِي تُخَاطِبُ الإِمَامَ الحُسَيْنَ،
حَيثُ يُنَاجِي أَخَاه الحَسَنَ رُوحِي لَهُمَا الفِدَاءُ، قَائِلًا:
"مَصابَكْ فجَّعنِي، وَصِرت أَحِسْ سمَّكْ سِرَّه بِرُوحِي"
هَذهِ الكلِماتُ تحمِلُ فِي عُمقِهَا مَشاعِر الفِرَاق وَالأَلمِ،
وَتعبِّر عَنْ وَجعِ الفَقدِ الَّذِي لَا يُنسَى
وَمِنْ جِهَة أُخرَى، نَجِدُ قَصِيدَةَ "هِنا يَالْنازِلينَ"،
الَّتِي تصِفُ مُعَاناةَ زَيْنبَ بعْد فُقدَانِ إِخوَانِها،
حَيثُ تَتساءَلُ عَنْ مَكان قبورِهِمْ،
مُخاطِبة إِيَّاهمْ بِقَولِهَا: "هُنَا يَالنَازِلينَ، هنَا بِگبرِ حُسَيْن دَلّونِي."
إِنَّ هَذهِ الكلِماتِ تلَامِسُ قلُوبَنَا
وَتثِيرُ الدُّموعَ فِي أَعْيُنِنا،
ممَّا يَجعَلنا نَشعرُ بعُمقِ المَأْساةِ الَّتِي عَاشَتهَا
تَتعدَّد القصَائِدُ
لكنَّها جَمِيعًا تَشترِك فِي كَونِها نِعمَة عظِيمَة.
-طِيبة عليَّ .
لَيسَت فَقَطْ كلِمَات، إِنَّما هِيَ دَوَاءٌ لِروحِنا المُتعبَةِ
كلُّ قصِيدَة لهَا حِكايةٌ مُختلِفةٌ.
تَروِي القَصائِدُ وَاقِعَة الطَّف،
كُل قَصِيدَة تَحْملُ فِي طَياتِهَا حِكايةً ،
مِثل قَصِيدَةِ "مُو بَس أَخُو" الَّتِي تُخَاطِبُ الإِمَامَ الحُسَيْنَ،
حَيثُ يُنَاجِي أَخَاه الحَسَنَ رُوحِي لَهُمَا الفِدَاءُ، قَائِلًا:
"مَصابَكْ فجَّعنِي، وَصِرت أَحِسْ سمَّكْ سِرَّه بِرُوحِي"
هَذهِ الكلِماتُ تحمِلُ فِي عُمقِهَا مَشاعِر الفِرَاق وَالأَلمِ،
وَتعبِّر عَنْ وَجعِ الفَقدِ الَّذِي لَا يُنسَى
وَمِنْ جِهَة أُخرَى، نَجِدُ قَصِيدَةَ "هِنا يَالْنازِلينَ"،
الَّتِي تصِفُ مُعَاناةَ زَيْنبَ بعْد فُقدَانِ إِخوَانِها،
حَيثُ تَتساءَلُ عَنْ مَكان قبورِهِمْ،
مُخاطِبة إِيَّاهمْ بِقَولِهَا: "هُنَا يَالنَازِلينَ، هنَا بِگبرِ حُسَيْن دَلّونِي."
إِنَّ هَذهِ الكلِماتِ تلَامِسُ قلُوبَنَا
وَتثِيرُ الدُّموعَ فِي أَعْيُنِنا،
ممَّا يَجعَلنا نَشعرُ بعُمقِ المَأْساةِ الَّتِي عَاشَتهَا
تَتعدَّد القصَائِدُ
لكنَّها جَمِيعًا تَشترِك فِي كَونِها نِعمَة عظِيمَة.
-طِيبة عليَّ .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
"لَبّيكَ خُذني يارَبّي
ذَبيحًا في الحُبِّ
أَذقني في القُربِّ
وِصال"
ذَبيحًا في الحُبِّ
أَذقني في القُربِّ
وِصال"