••

جهاد اللسان أمضى من جهاد السنان لمن قدر عليه وسدده الله، وقد سمى الله جهاد اللسان جهادا كبيرا، فقال: ﴿وجاهِدْهُمْ بِهِ جِهادًا كَبِيرًا﴾، وسماه حق الجهاد: ﴿وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ﴾.

📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الروم.

شيخ الطريفي

"وصية والدٍ لولده"

الشيخ: عبد الرشيد الصوفي

••

كل مَن دون الرسول ﷺ فهو غير معصومٍ ولا مبرَّءٌ من الخطأ، فمن رأى من أخيه هفوة على لسانه أو في كتابه فليصلح ذلك بالتي هي أحسن بآداب أهل الإسلام وأخلاق أهل الفضل والكرم.
ولنقد المخالف شروط خمسة فمن لم تتوفر فيه لم يكن أهلًا للرد على المخالف وليعط القوس باريها:
1. العلم.
2. العدل.
3. الإنصاف.
4. الرحمة.
5. الإخلاص.
شيخ سليمان العلوان

••

قوله تعالى: ﴿وإنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ أمر للأخذ بأسباب النصر، فالله قادر على إحداث إعجاز بنصرهم بلا قتال ولا عمل، ولكنه يريد من المسلمين الأخذ بالأسباب التي ينتصرون بها، حتى لا تتواكل نفوسهم عن العمل لله ولدينه، فإن من يتحقق له النصر بلا سبب ولا تعب، بمـاذا يستحق الجنة؟! ولو كـان كل متبع للإسلام والرسالة المحمدية ينتصر بلا سبب يأخذ به، ولا محنة وشدة تمر عليه، وتسيره الأقدار بلا اختيار، لأقبل على الإسلام كل أحد، لما يرونه من عاجل الدنيا والتمكين فيها، والله لا يريد لدينه إلا مقبلا بصدق وإخلاص يريد الله والدار الآخرة.

📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الحج.

شيخ الطريفي

حكمة وعقل:
وثار أهل الكوفة على سعد في غضون هذا الحال، فشكوه في كل شيء حتى قالوا: لا يحسن يصلي.
كان الذي نهض بهذه الشكوى رجل يقال له: الجراح بن سنان الأسدي في نفر معه، فلما ذهبوا إلى عمر فشكوه، قال لهم عمر: إن الدليل على ما عندكم من الشر نهوضكم في هذا الحال عليه، وهو مستعد لقتال أعداء الله، وقد جمعوا لكم، ومع هذا لا يمنعني أن أنظر في أمرك.
ابن كثير،البداية والنهاية .سنة إحدى وعشرين،موقعة نهاوند. الجزء السابع.

تعليق:
تأمل مقالة الفاروق في تنبيه الشاكي إلى فساد شكواه حيث لم توافق زمن حكمتها،وقوله للجراح:إن الدليل على ما عندكم من الشر نهوضكم في هذا الحال عليه، وهو مستعد لقتال أعداء الله، وقد جمعوا لكم.
فالحكيم لا يأتي مقالة وإن مانت حقا في وقت لا يناسب البحث فيها،هذا وشكوى أهل الكوفة ضد سعد بن أبي وقاص والذي هو من أخوال النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظالة وقصة دعائه على العبسي المفترى وإجابة دعواه فيه مشهورة،وقولهم بالباطل عليه:لا يحسن الصلاة،وتزكية الفاروق له:هذا العهد بك يا أبا اسحق،وهي كنية سعد رضي الله عنه.
وأصل القصة في الصحيح.
ولذلك يتخذ بعضهم مقالة الحق في بعضهم سبيلا للتخذيل بالباطل،على قاعدة علي الرضا:كلمة حق أريد بها باطل،ولهذا ينبغي أن لا يوافق العبد الذي يتقي ربه في كلامه كلام المخذلين والمبطلين،لئلا يكون في صفهم وهو يزعم الخير والصواب.
ثم إن في الخبر ما يدل على بعض السعة عند الفاروق ليبحث فيها،إذ لم ينشب القتال بعد،ولكنه يحضر له،فتوثق من الشكوى وقال:ومع هذا لا يمنعني أن أنظر في أمرك.
وهذا لوجود السعة،ولو عدمت السعة وكان سعد في الصف وفي القتال هو وجيشه لما وقعت من الفاروق هذه الكلمة،ولترك التحقق منها وسماعها لما بعد المقام وسكون الحال.
حتى إنه ورد في الخبر عند ابن جرير وهو أصل الخبر الذي ذكره ابن كثير أنه أراد أن يؤدب الجراح ولكنه لم يفعل مخافة أن يترك الناس شكوى أمرائهم.
وهذا فقه فاروقي آخر،يتنكبه بعضهم،بل يحمي بعض الأمراء أصفياءهم وأحبابهم من شكوى الناس ضدهم،ويعاقبون من شكى منهم،ويبقى الشر يتضخم في داخل البدن حتى يتفجر مرة واحدة،ولات حين مندم.
بل جاء في الخبر أن الفاروق رضي الله عنه عزل سعد بن أبي وقاص،لا عن تهمة ولا عن تقصير ولا عن ضعف،لكنها من الفقه في إنهاء الشر في نفوس الناس،حتى لا يكون هناك خصومات بعد ذلك.
ولذلك جعل الفاروق سعدا من أهل الشورى الذين يحصر فيهم بعده أمر الخلافة.
فتلك وجبة فاروقية حكيمة تصلح للأمير وللناس.
شيخ ابوقتاده الفلسطيني

يقال: مر عامر بن بهدلة برجل قد صلبه الحجاج ظلماً فقال: يا رب، إن حلمك عن الظالمين قد أضر بالمظلومين، فرأى في منامه كأن القيامة قامت، وكأنه دخل الجنة فرأى المصلوب فيها في أعلى عليين، وإذا مناد ينادي: حلمي عن الظالمين أحل المظلومين بأعلى عليين.
البصائر والذخائر ٤/٨
المستطرف في كل أمر مستظرف١/١١٦
وهو في ربيع الأبرار.٣/٣٠٨.
شيخ ابو قتادة الفلسطيني

••

يخطىء من يكذب بالصدق لكثرة الكذابين، وينفي الحقائق لكثرة الملبسين؛ فالحق أبلج والباطل لجلج، وعلامات المهدي الثابتة في الأحاديث الصحيحة واضحة المعالم فحذار حذار، من خرافات الرافضة في مهديهم، وحذار حذار، من ردّ الأحاديث الصحيحة، والتكذيب بالحق، والتنازع في الصدق، فقد افتُعلت في هذا العصر نزعات متعددة.

شيخ سليمان العلوان

••

حرية القول التي هي مطلب المصلحين هي حرية النقد البناء وتقويم الاعوجاج وحرية مقاومة الحجة بالحجة، لا بالضرب والحبس، فإن على كل مسلم أن لا يدع الخطأ يمر وهو صامت، وللحقيقة كرامة يجب احترامها.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
شيخ سليمان العلوان

#قال_والدي: من الناس قوم فاشلون لا يقدرون على الكفاح لتحقيق النجاح فاشتغلوا في الأذى وتصنيف المسلمين والطعن في المصلحين وأذية المؤمنين.



عبدالملك العلوان |

••

ينبغي الدعاء على الأعداء في القنوت غرسا لعقيدة الولاء وكفا لشرهم واقتداء بهدي السلف؛ قال الأعرج: ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان.


شیخ الطریفی

قال ابن قتيبة : مر بي بشير بن عبد الله بن أبي بكرة فقال : ما يجلسك ها هنا ؟ قلتُ : خُصومة بيني وبين ابن عم لي ، فقال : إنَّ لأبيك عندي يداً ، وإني أريد أن أجزيك بها ، والله ما رأيت شيئاً أذهب للدين ، ولا أنقص للمروءة ، ولا أضيع للذة ، ولا أشغل للقلب من الخصومة .

قال ابن قتيبة : فقُمتُ لأنصرف ، فقال لي خصمي : مالك ؟ قلت : لا أخاصمك ، قال : إنك عرفت أن الحق لي ؟ قلتُ : لا ، ولكن أكرم نفسي عن هذا ، وتركت الخصومة .

قال رسول اللّه(صلی الله و علیه وسلم):


🌹🌹🌹«لأنْ أمشي مع أَخٍ لي في حاجَةٍ أحبُّ إلَیَّ من أنْ إعْتکفَ فی هذا المسجد، (یعنی مسجدَ المدینة) شهراً»🌹🌹🌹

السلسة الصحيحه 906📚

﴿   وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا   ﴾
[ الشعراء  آية:  227 ] 

الانتصار من الظالم على نوعين:
الـنوع الأول : انتصار خالص للنّفس ممن ظلم؛ فهذا الانتصار حقّ، ولكنّ العفو عند القدرة والتحمّل للأذى أفضل؛ وهذا أكثر حمد العفو عليه في الكتاب والسّنّة.

النوع الثـاني : انتصار لله ولدينه، ولو امتزج بشيء من حقّ النّفس، فالانتصار لله متأكّد وواجب، ما لم تقم مفسدة في الدّين أعظم من مفسدة البغي الذي يراد الانتصار منه.

وقد كان النبيّ ﷺ  لا ينتصر لنفسه؛ وإنّما ينتصر لله وحرماته إذا انتهكت.
#التفسير_والبيان
(ج٤/ص١٩٠٣)

دُرَرشيخ الطَّريفِي

.

ولا يُعلَم أنَّ فاسقًا وغافلًا  صَلَحَتْ حالُه
بأناشيد الإطرابِ وآهاتِ الأحزانِ
والأفراح، بل هي حَرَفَتِ الصالحينَ إلى
الغَفْلَةِ، ولم تَجلِبِ الغافلينَ إلى الإصلاح.


#التفسير_والبيان (٣/١٣٩٤).

دُرَر شیخ الطَّريفِي

إن تحريف الكلام من صفات أمة يهود
كما أخبر سبحانه وتعالى: (مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ)
التحريف نوعان:
الأول: تحريف الكلام بحذف أو زيادة أو تبديل بعض العبارات.
الثاني: تحريف المعنى بحيث يتم صرف الكلام عن المقصود لغايات.
والمسلم الذي يخاف الله لا يفعل ذلك أبدا ولا يتشبه باليه&ود.
فلا حول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله أن يرزقنا الاستقامة والصدق والإخلاص لله في القول والعمل.