أهمية مدارسة التوحيد
🎙 الشيخ / أبو عبد الله الصادق بن عبد الله.

••

هزيمة الأُمة ليست في العدد والعدّة وإنما هزيمتها نفسية، ولن تقوى نفسها إلا بدينها، قال ﷺ: (أنتم يومئذٍ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل).

شيخ الطريفي

#الجهاد

رسول الله ﷺ
دعا في مكة 13 سنة وكانت النتيجة عشرات الصحابة
و
ومكث في المدينة المنورة 10 سنوات وكانت النتيجة 120 ألف شخص.

ثم يقولون:
الدعوة على المنابر أهم من الجهاد والحصول على القوة !!

امام ذهبي

قال تعالى: ﴿وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِن حَرَجٍ مِلَّةَ أبِيكُمْ إبْراهِيمَ هُوَ سَمّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وفِي هَذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وتَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ واعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ﴾.

في هذا: فضل جهاد اللسان، فهذه الآية مكية، وقد شرع الله فيها مجاهدة الكفار بالحجة والبيان والبرهان، وحينما أمر الله بجهاد اللسان، وصف النوع الذي يأمر به بوصفين في كتابه لم يصف بهما جهاد السنان مع عظمته وفضله وجلالة قدره:

٠ الأول: أنه جهاد كبير، كما في قوله تعالى في سورة الفرقان: ﴿وجاهِدْهُمْ بِهِ جِهادًا كَبِيرًا﴾.

٠ والثاني: أنه حق الجهاد، كما في هذه الآية: ﴿وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ﴾.

وجهاد اللسان أمضى من جهاد السنان لمن قدر عليه وسدده الله.

📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الحج.
شیخ الطریفی

(قال الأوزعی رحمه الله)
لرجل....
أرید بیتا بجوار أناس لایغتابون ولایحسدون ولایبغضون
فأخذنی الی المقبرة
وقال :هنا

جامع العلوم والحکم  ۱۸۲/۲

‏       ‌‏.• °``°•.¸.•°``°•.
      (    #םבםב      )     
       •.    .ﷺ.   ¸.•
             •.♡.•ٍٍ
✿أَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِمْ وَ بَارِكْ عَلَى
نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ✿‏

كلام الناس كالاحجار إما أن تحملها على ظهرك فينكسرأو تبني بها برجا تحت اقدامك فتعلو و تنتصر.......

••

قال تعالى: ﴿فَلا تُطِعِ الكافِرِينَ وجاهِدْهُمْ بِهِ جِهادًا كَبِيرًا﴾.

المراد بالجهاد هنا: هو الجهاد باللسان، وبيان الحق بالقرآن وحججه وبراهينه، وجهاد اللسان والبيان أعظم من جهاد السنان، فإن الأول قد يقوم بدون الثاني، والثاني لا يقوم إلا بالأول، وهذه الآية مكية كهذه السورة، ونزلت ولم يفرض الجهاد بعد.

وحينما أمر الله بجهاد اللسان وصف النوع الذي يأمر به بوصفين في كتابه لم يصف بهما جهاد السنان، الأول: أنه جهاد كبير، كما في الآية، والثاني: أنه حق الجهاد، كما في قوله تعالى في سورة الحج: ﴿وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ﴾.

📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الفرقان.

شيخ الطريفي

••

جهاد اللسان أمضى من جهاد السنان لمن قدر عليه وسدده الله، وقد سمى الله جهاد اللسان جهادا كبيرا، فقال: ﴿وجاهِدْهُمْ بِهِ جِهادًا كَبِيرًا﴾، وسماه حق الجهاد: ﴿وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ﴾.

📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الروم.

شيخ الطريفي

"وصية والدٍ لولده"

الشيخ: عبد الرشيد الصوفي

••

كل مَن دون الرسول ﷺ فهو غير معصومٍ ولا مبرَّءٌ من الخطأ، فمن رأى من أخيه هفوة على لسانه أو في كتابه فليصلح ذلك بالتي هي أحسن بآداب أهل الإسلام وأخلاق أهل الفضل والكرم.
ولنقد المخالف شروط خمسة فمن لم تتوفر فيه لم يكن أهلًا للرد على المخالف وليعط القوس باريها:
1. العلم.
2. العدل.
3. الإنصاف.
4. الرحمة.
5. الإخلاص.
شيخ سليمان العلوان

••

قوله تعالى: ﴿وإنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ أمر للأخذ بأسباب النصر، فالله قادر على إحداث إعجاز بنصرهم بلا قتال ولا عمل، ولكنه يريد من المسلمين الأخذ بالأسباب التي ينتصرون بها، حتى لا تتواكل نفوسهم عن العمل لله ولدينه، فإن من يتحقق له النصر بلا سبب ولا تعب، بمـاذا يستحق الجنة؟! ولو كـان كل متبع للإسلام والرسالة المحمدية ينتصر بلا سبب يأخذ به، ولا محنة وشدة تمر عليه، وتسيره الأقدار بلا اختيار، لأقبل على الإسلام كل أحد، لما يرونه من عاجل الدنيا والتمكين فيها، والله لا يريد لدينه إلا مقبلا بصدق وإخلاص يريد الله والدار الآخرة.

📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الحج.

شيخ الطريفي

حكمة وعقل:
وثار أهل الكوفة على سعد في غضون هذا الحال، فشكوه في كل شيء حتى قالوا: لا يحسن يصلي.
كان الذي نهض بهذه الشكوى رجل يقال له: الجراح بن سنان الأسدي في نفر معه، فلما ذهبوا إلى عمر فشكوه، قال لهم عمر: إن الدليل على ما عندكم من الشر نهوضكم في هذا الحال عليه، وهو مستعد لقتال أعداء الله، وقد جمعوا لكم، ومع هذا لا يمنعني أن أنظر في أمرك.
ابن كثير،البداية والنهاية .سنة إحدى وعشرين،موقعة نهاوند. الجزء السابع.

تعليق:
تأمل مقالة الفاروق في تنبيه الشاكي إلى فساد شكواه حيث لم توافق زمن حكمتها،وقوله للجراح:إن الدليل على ما عندكم من الشر نهوضكم في هذا الحال عليه، وهو مستعد لقتال أعداء الله، وقد جمعوا لكم.
فالحكيم لا يأتي مقالة وإن مانت حقا في وقت لا يناسب البحث فيها،هذا وشكوى أهل الكوفة ضد سعد بن أبي وقاص والذي هو من أخوال النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظالة وقصة دعائه على العبسي المفترى وإجابة دعواه فيه مشهورة،وقولهم بالباطل عليه:لا يحسن الصلاة،وتزكية الفاروق له:هذا العهد بك يا أبا اسحق،وهي كنية سعد رضي الله عنه.
وأصل القصة في الصحيح.
ولذلك يتخذ بعضهم مقالة الحق في بعضهم سبيلا للتخذيل بالباطل،على قاعدة علي الرضا:كلمة حق أريد بها باطل،ولهذا ينبغي أن لا يوافق العبد الذي يتقي ربه في كلامه كلام المخذلين والمبطلين،لئلا يكون في صفهم وهو يزعم الخير والصواب.
ثم إن في الخبر ما يدل على بعض السعة عند الفاروق ليبحث فيها،إذ لم ينشب القتال بعد،ولكنه يحضر له،فتوثق من الشكوى وقال:ومع هذا لا يمنعني أن أنظر في أمرك.
وهذا لوجود السعة،ولو عدمت السعة وكان سعد في الصف وفي القتال هو وجيشه لما وقعت من الفاروق هذه الكلمة،ولترك التحقق منها وسماعها لما بعد المقام وسكون الحال.
حتى إنه ورد في الخبر عند ابن جرير وهو أصل الخبر الذي ذكره ابن كثير أنه أراد أن يؤدب الجراح ولكنه لم يفعل مخافة أن يترك الناس شكوى أمرائهم.
وهذا فقه فاروقي آخر،يتنكبه بعضهم،بل يحمي بعض الأمراء أصفياءهم وأحبابهم من شكوى الناس ضدهم،ويعاقبون من شكى منهم،ويبقى الشر يتضخم في داخل البدن حتى يتفجر مرة واحدة،ولات حين مندم.
بل جاء في الخبر أن الفاروق رضي الله عنه عزل سعد بن أبي وقاص،لا عن تهمة ولا عن تقصير ولا عن ضعف،لكنها من الفقه في إنهاء الشر في نفوس الناس،حتى لا يكون هناك خصومات بعد ذلك.
ولذلك جعل الفاروق سعدا من أهل الشورى الذين يحصر فيهم بعده أمر الخلافة.
فتلك وجبة فاروقية حكيمة تصلح للأمير وللناس.
شيخ ابوقتاده الفلسطيني

يقال: مر عامر بن بهدلة برجل قد صلبه الحجاج ظلماً فقال: يا رب، إن حلمك عن الظالمين قد أضر بالمظلومين، فرأى في منامه كأن القيامة قامت، وكأنه دخل الجنة فرأى المصلوب فيها في أعلى عليين، وإذا مناد ينادي: حلمي عن الظالمين أحل المظلومين بأعلى عليين.
البصائر والذخائر ٤/٨
المستطرف في كل أمر مستظرف١/١١٦
وهو في ربيع الأبرار.٣/٣٠٨.
شيخ ابو قتادة الفلسطيني