حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَيْسٌ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِمْرَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، ُأَنَّهُ كَانَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : أَيُّ شَيْءٍ خَيْرٌ لِلْمَرْأَةِ ؟ فَسَكَتُوا ، فَلَمَّا رَجَعْتُ قُلْتُ لِفَاطِمَةَ : أَيُّ شَيْءٍ خَيْرٌ لِلنِّسَاءِ ؟ قَالَتْ : أَلا يَرَاهُنَّ الرِّجَالُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : إِنَّمَا فَاطِمَةُ بِضْعَةٌ مِنِّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُ لَهُ إِسْنَادًا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلاَّ هَذَا الإِسْنَادَ.

Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде» (526).
Аль-Баззар сказал: «Этот хадис ‘Али (رضي الله عنه) мы знаем только с этим иснадом».
Хафиз аль-Къаттан назвал хадис недостоверным. См. «Ахкаму-н-назар» (138).
Хафиз аль-Хайсами сказал, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Маджма’у-з-заваид» (4/258, 9/205).

الإمام أحمد، الزهد، ١٦٦٠

см. «шу’аб уль-иман», ٩٤٥٧.

“О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом, и я прошу Тебя о Твоей великой милости : поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь а я не знаю, И тебе известно всё о сокрытом от людей. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело¹⁶⁷ станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел или же он сказал : «для этой жизни и жизни будущей», то предопредели его мне¹⁶⁸ и облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение на это. Если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел или же он сказал : для этой жизни и жизни будущей», то отведи его от меня, и отведи меня от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им.”

(Алллахумма, инни астахырука би - ‘ильмика, ва астакдирука бикудратика ва ас’алюка мин фадликаль - ‘азыми, фаиннака такбиру ва ля акдиру, ва та’ляму ва ля а’ляму, ва Анта ‘Аллямуль - гуйюби. Алллахумма, ин кунта та’ляму анна хазаль - амра хайрун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акыбати амри (или же он сказал : ‘аджили амри ва аджили - хи), фа - кдурху ли, ва яссирху ли, сумма барик ли фики. Ва ин кунта та’ляму анна хазаль - Амра шаррун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акыдати амри (или же он сказал : ‘аджили амри ва аджилихи), фа - сриф - ху ‘анни, ва - сриф - ни ‘ан - ху ва - кдур лиль - хайра займу кана сумма радды - ни би - хи), - после чего человеку следует сказать, чего он хочет”»¹⁶⁹

(Аль - Бухари).

Quran 19:59-60

После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потыкать желаниям. Все они понесут убыток, кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай.

Что же касается первого вида единобожия в господстве, то люди изначально верят в этот вид единобожия. Даже многобожники, к которым был отправлен посланник Аллаха ﷺ подтверждали единобожие Аллаха в господстве. На это указывают слова Всевышнего Аллаха

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ

«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут : “Аллах”» (Коран, 43:87).


قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

«Скажи : “Кто Господь семи небес и Господь великого Трона ?” Они скажут : “Аллах”» (Коран, 23:86-87).

Есть и другие аяты указывающие на то, что многобожники подтверждали единобожие Аллаха в господстве.

Однако, от них требовалось уверовать в единобожие в поклонении и посвятить все виды поклонения только Аллаху. Если они подтверждают единобожие Аллаха в господстве, то они должны также подтвердить единобожие Аллаха в поклонении. Поэтому все посланники Аллаха призывали к единобожию в поклонении. Всевышний Аллах говорит :

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

«Мы отправили к каждой общине посланника : "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута"» (Коран 16:36)

Все посланники Аллаха призывали к единобожию в поклонении. Что же касается единобожия в господстве, то оно заложено в человеке изначально. Однако, веры в этот вид единобожия недостаточно для того, чтобы из многобожия.

Второй вид - единобожие в поклонении (таухид аль-улюхийя) данный вид единобожия указывает на то что только Аллаху должны быть освящены все виды поклонений, которые Он узаконил. Намаз, пост, хадж, закят, молитва (ду'а), обет, жертвоприношение, надежда, страх, болезнь и другие виды поклонения должны быть посвящены только одному Аллаху. Таким образом, посвящение всех видов поклонения одному Всевышнему Аллаху называется единобожием в поклонении (таухид аль-улюхийя). От человечества требуется претворить в жизнь именно этот вид единобожия.